經典重讀之《論語》雑鈔

春浅

    衛靈公篇第十五

    15.36  子曰：“當仁，不讓於師。”

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    楊譯：

    孔子說：“面臨著仁德，就是老師，也不同他謙讓。”

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    衛靈公篇第十五

    15.37  子曰：“君子貞而不諒。”

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    楊譯：

    孔子說：“君子講大信，卻不講小信。”

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    衛靈公篇第十五

    15.38  子曰：“事君，敬其事而後其食。”

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    楊譯：

    孔子說：“對待君上，認真工作，把拿俸祿的事放在後面。”

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    衛靈公篇第十五

    15.39  子曰：“有教無類。”

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    楊譯：

    孔子說：“人人我都教育，沒有（貧富、地域等等）區別。”

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    衛靈公篇第十五

    15.40  子曰：“道不同，不相為謀。”

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    楊譯：

    孔子說：“主張不同，不互相商議。”

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    衛靈公篇第十五

    15.41  子曰：“辭達而已矣。”

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    楊譯：

    孔子說：“言辭，足以達意便罷了。”

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    衛靈公篇第十五

    15.42  師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”
    師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然；固相師之道也。”

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    楊譯：

    師冕來見孔子，走到階沿，孔子道：“這是階沿啦。”走到坐席旁，孔子道：“這是坐席啦。”都坐定了，孔子告訴他說：“某人在這裡，某人在這裡。”

    師冕辭了出來。子張問道：“這是同瞎子講話的方式嗎？”孔子道：“對的；這本來是幫助瞎子的方式。”

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    季氏篇第十六

    16.1  季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”

    孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”

    冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

    孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”

    冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”

    孔子曰：“求！君子疾夫捨曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”

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    楊譯：

    季氏準備攻打顓臾。冉有、子路兩人謁見孔子，說道：“季氏準備對顓臾使用兵力。”

    孔子道：“冉求！這難道不應該責備你嗎？顓臾，上代的君王曾經授權他主持東蒙山的祭祀，而且它的國境早在我們最初被封時的疆土之中，這正是和魯國共安危存亡的藩屬，為什麼要去攻打它呢？”

    冉有道：“季孫這麼幹，我們兩人本來都是不同意的。”

    孔子道：“冉求！周任有句話說：‘能夠貢獻自己的力量，這再任職；如果不行，就該辭職。’譬如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？你的話是錯了。老虎犀牛從檻裡逃了出來，龜殼美玉在匣子裡毀壞了，這是誰的責任呢？”

    冉有道：“顓臾，城墻既然堅牢，而且離季孫的采邑費地很近。現今不把它佔領，日子久了，一定會給子孫留下禍害。”

    孔子道：“冉求！君子就討厭（那種態度，）不說自己貪心無厭，卻一定另找藉口。我聽說過：無論是諸侯或者大夫，不必著急財富不多，只需著急財富不均；不必著急人民太少，只需著急境內不安。若是財富平均，便無所謂貧窮；境內和平團結，便不會覺得人少；境內平安，便不會傾危。做到這樣，遠方的人還不歸服，便再修仁義禮樂的政教來招致他們。他們來了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔相季孫，遠方之人不歸服，卻不能招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以內使用兵力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在魯君哩。”

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    季氏篇第十六

    16.2  孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”

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    楊譯：

    孔子說：“天下太平，製禮作樂以及出兵都決定於天子；天下昏亂，製禮作樂以及出兵便決定於諸侯。決定於諸侯，大概傳到十代，很少還能繼續的；決定於大夫，傳到五代，很少還能繼續的；若是大夫的家臣把持國家政權，傳到三代很少還能繼續的。天下太平，國家的最高政治權力就不會掌握在大夫之手。天下太平，老百姓就不會議論紛紛。”

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    季氏篇第十六

    16.3  孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”

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    楊譯：

    孔子說：“國家政權離開了魯君，（從魯君來說，）已經五代了；政權到了大夫之手，（從季氏來說，）已經四代了，所以桓公的三房子孫現在也衰微了。”

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     季氏篇第十六

    16.4  孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便闢，友善柔，友便佞，損矣。”

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    楊譯：

    孔子說：“有益的朋友三種，有害的朋友三種。同正直的人交友，同信實的朋友交友，同見聞廣博的人交友，便有益了。同諂媚奉承的人交友，同當面恭維背面毀謗的人交友，同誇誇其談的人交友，便有害了。”

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     季氏篇第十六

    16.5  孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。”

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    楊譯：

    孔子說：“有益的快樂三種，有害的快樂三種。以得到禮樂的調節為快樂，以宣揚別人的好處為快樂，以交了不少有益的朋友為快樂，便有益了。以驕傲為快樂，以遊蕩忘返為快樂，以飲食荒淫為快樂，便有害了。”

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    季氏篇第十六

    16.6  孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”

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    楊譯：

    孔子說：“陪著君子說話容易犯三種過失：沒輪到他說話，卻先說，叫做急躁；該說話了，卻不說，叫做隱瞞；不看看君子的臉色便貿然開口，叫做瞎眼睛。”

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    季氏篇第十六

    16.7  孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。。”

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    楊譯：

    孔子說：“君子有三件事情應該警惕戒備：年輕的時候，血氣未定，便要警戒，莫迷戀女色；等到壯大了，血氣正旺盛，便要警戒，莫好勝喜鬥；等到年老了，血氣已經衰弱，便要警戒，莫貪求無厭。”

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    季氏篇第十六

    16.8  孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”

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    楊譯：

    孔子說：“君子害怕的有三件事：怕天命，怕王公大人，怕聖人的言語。小人不懂得天命，因而不怕它；輕視王公大人，輕侮聖人的言語。”

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    季氏篇第十六

    16.9  孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”

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    楊譯：

    孔子說：“生來就知道的是上等，學習然後知道的是次一等；實踐中遇見困難，再去學它，又是再次一等；遇見困難而不學，老百姓就是這種最下等的了。”   

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    季氏篇第十六

    16.10  孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

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    楊譯：

    孔子說：“君子有九種考慮：看的時候，考慮看明白了沒有；聽的時候，考慮聽清楚了沒有；臉上的顏色，考慮溫和麼；容貌態度，考慮莊矜麼；說的言語，考慮忠誠老實麼；對待工作，考慮嚴肅認真麼；遇到疑問，考慮怎樣向人家請教；將發怒了，考慮有什麼後患；看見可得的，考慮我是否應該得。”

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    季氏篇第十六

    16.11  孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”

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    楊譯：

    孔子說：“看見善良，努力追求，好像是趕不上似的；遇見邪惡，使勁避開，好像將伸手到沸水裡。我看見這樣的人，也聽過這樣的話。避世隱居求保全他的意志，依義而行來貫徹他的主張。我聽過這樣的話，卻沒有見過這樣的人。”

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    季氏篇第十六

    16.12  齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？

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    楊譯：

    齊景公有馬四千匹，死了以後，誰都不覺得他有什麼好行為可以稱述。伯夷、叔齊兩人餓死在首陽山下，大家到現在還稱頌他。那就是這個意思吧！

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    季氏篇第十六

    16.13  陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”
    對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”
    陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”

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    楊譯：

    陳亢向孔子的兒子伯魚問道：“您在老師那兒，也得著與眾不同的傳授嗎？”

    答道：“沒有。他曾經一個人站在庭中，我恭敬地走過。他問我道：‘學詩沒有？’我道：‘沒有。’他便道：‘不學詩就不會說話。’我退回便學詩。過了幾天，他又一個人站在庭中，我又恭敬地走過。他問道：‘學禮沒有？’我答：‘沒有。’他道：‘不學禮，便沒有立足社會的依據。’我退回便學禮。只聽到這兩件。”

    陳亢回去非常高興地道：“我問一件事，知道了三件事。知道詩，知道禮，又知道君子對他兒子的態度。”

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    季氏篇第十六

    16.14  邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。

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    楊譯：

    國君的妻子，國君稱她為夫人，她自稱為小童；國內的人稱她為君夫人，但對外國人便稱她為寡小君；外國人稱她也為君夫人。

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    陽貨篇第十七

    17.1  陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。
    孔子時其亡也，而往拜之。
    遇諸途。
    謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。——好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。——日月逝矣，歲不我與。”
    孔子曰：“諾；吾將仕矣。”

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    楊譯：

    陽貨想要孔子來拜會他，孔子不去，他便送孔子一個（蒸熟了的）小豬（，使孔子到他家來道謝）。
    孔子探聽他不在家的時候，去拜謝。
    兩人在路上碰著了。
    他叫著孔子道：“來！我同你說話。”（孔子走了過去。）他又道：“自己有一身的本領，卻聽任著國家的事情糊里糊塗，可以叫做仁愛嗎？”（孔子沒吭聲。）他便自己接口道：“不可以。——一個人喜歡做官，卻屢屢錯過機會，可以叫做聰明嗎？”（孔子仍然沒吭聲。）他又自己接口道：“不可以。——時光一去，就不再回來了呀。”
    孔子這才說道：“好吧；我打算做官了。”

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    陽貨篇第十七

    17.2  子曰：“性相近也，習相遠也。”

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    楊譯：

    孔子說：“人性情本相近，因為習染不同，便相距懸遠。”

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    陽貨篇第十七

    17.3  子曰：“唯上智與下愚不移。”

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    楊譯：

    孔子說：“只有上等的智者和下等的愚人是改變不了的。”

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    陽貨篇第十七

    17.4  子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”
    子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”
    子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”

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    楊譯：

    孔子到了（子遊作縣長）的武城，聽到了彈琴瑟唱詩歌的聲音。孔子微微笑著，說道：“宰雞，何必用宰牛的刀？（治理這個小地方，用得著教育嗎？）”

    子遊答道：“以前我聽老師說過，做官的學習了，就會有仁愛之心；老百姓學習了，就容易聽指揮，聽使喚。（教育總是有用的。）”

    孔子便向學生們道：“二三子！言偃的這話是正確的。我剛才那句話不過同他開玩笑罷了。”

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    陽貨篇第十七

    17.5  公山弗擾以費畔，召，子欲往。
    子路不說，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”
    子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”

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    楊譯：

    公山弗擾盤踞在費邑圖謀造反，叫孔子去，孔子準備去。

    子路很不高興，說道：“沒有地方去便算了，為什麼一定要去公山氏那裡呢？”

    孔子道：“那個叫我去的人，難道是白白召我嗎？假若有人用我，我將使周文王、武王之道在東方復興。”

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    陽貨篇第十七

    17.6  子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”
    “請問之。”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人信焉，敏則有功，惠則足以使人。”

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    楊譯：

    子張向孔子問仁。孔子道：“能夠處處實行五種品德，便是仁人了。”

    子張道：“請問哪五種。”孔子道：“莊重，寬厚，誠實，勤敏，慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到大眾的擁護，誠實就會得到別人的任用，勤敏就會工作效率高、貢獻大，慈惠就能夠使喚人。”

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    陽貨篇第十七

    17.7  佛肸召，子欲往。
    子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”
    子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不燐；不曰白乎，涅而不淄。吾豈匏瓜也哉？焉能係而不食？”

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    楊譯：

    佛肸叫孔子，孔子打算去。

    子路道：“從前我聽老師說過：‘親自做壞事的人那裡，君子不去的。’如今佛肸盤踞中牟謀反，您卻要去，怎麼說得過去呢？”

    孔子道：“對，我有過這話。但是，你不知道嗎？最堅固的東西，磨也磨不薄；最白的東西，染也染不黑。我難道是匏瓜嗎？哪裡能夠只是被懸掛著而不給人吃食呢？”

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    陽貨篇第十七

    17.8  子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”
    “居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
   

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    楊譯：

    孔子說：“仲由！你聽過有六種品德便會有六種弊病嗎？”子路答道：“沒有。”

    孔子道：“坐下！我告訴你。愛仁德，卻不愛學問，那種弊病就是容易被人愚弄；愛耍聰明，卻不愛學問，那種弊病就是放蕩而無基礎；愛誠實，卻不愛學問，那種弊病就是（容易被人利用，反而）害了自己；愛直率，卻不愛學問，那種弊病就是說話尖刻，刺痛人心；愛勇敢，卻不愛學問，那種弊病就是搗亂闖禍；愛剛強，卻不愛學問，那種弊病就是膽大妄為。”

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    陽貨篇第十七

    17.9  子曰：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”

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    楊譯：

    孔子說：“學生們為什麼沒有人研究詩？讀詩，可以培養聯想力，可以提高觀察力，可以鍛煉合群性，可以學得諷刺方法。近呢，可以運用其中道理來侍奉父母；遠呢，可以用來服侍君上；而且多多認識鳥獸草木的名稱。”