万万没想到：西游记可以这样读

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从前读过《万万没想到：西游记可以这样读》，觉得李天飞此人真乃奇人。但是当时只读完开头几章。就被其他书引去了目光。但依然映象深刻。

他从西游记的写法推出，作者是会装逼的牛逼人。他从宋代邵康节的无会运事和元代吴澄处的《答田副使第三书》中抄来了哲学片断。
西游记对数字也是很迷恋的，比如金箍棒重13500，大藏经的卷数5048.

而猴王说自己无“性”，这是吴承恩抄的禅宗五祖弘忍的故事。《传法正宗记》中记载四祖问五祖，“你姓什么？” 五祖弘忍时年七岁，答说，“没有常姓，其性空故。” 四祖道信大为惊奇，就收他做了弟子。

对于这法术到底是一个如何的炼法?
作者讲道：”说实话，一点都不神秘。《西游记》里只记录了须菩提祖师传给孙悟空的一首口诀，没有记录祖师的讲解，这里不妨结合这首口诀，以及文中零零散散的表述，代祖师讲解一下整个操练过程。“

并且温馨提示了，不相信的话，可以一笑置之;如果感兴趣，切不要自己乱炼。再次 严正提示:这是改自己的心理和生理系统，类似刷机。刷好了升级换 代，刷坏了瘫痪歇菜。 所有的丹经都说:必须要有老师指导。否则很容易炼出毛病来。

读之甚是有趣。

尤其映像深刻的是，讲到宗教的伟大之处，也是令我对宗教家有了更深的敬意。他们是多么伟大。尤其是藏传佛教，竟然发明了转世轮回论证，这种天才宗教家，令人闻为听止！





于是又找了他校注的西游记。但一直就没有仔细读它。

最近女儿学校的录取通知书上要求读的三本书里，赫然有一本西游记。于是女儿开始因为完成作业而读。

从而发出一番言论，让我叹道：万万没想到，西游记可以这样读！



她说，这简直就是一部狗血剧啊。 说感觉唐僧很”矫情“。

有一次，因为孙悟空他们吃了人参果。唐僧觉得那是婴儿，不能吃。可是孙悟空他们几个吃了觉得这果子不错。后来冲突之后，对方把他们都捆起来，想打唐僧一顿，悟空怕他挨不住，就说自己来挨。

打完后，师徒被逐出门了，师傅怨徒弟不该连累自己。徒弟觉得奇怪，”打是我挨了的，鞭子抽在我身上，你怎么难受？“  （当然 ，打孙行者腿的时候，他把腿变成铁棍，也并没有觉得疼。”师傅说，”手被捆住了那么久，手很难受啊。“

小人儿叹道，”太矫情了吧。“

正在做司机的爸爸听了不禁笑问，”那为什么他是 leader 呢？“

小人儿脱口而出，”因为主角光环呗，因为他爸爸死了，菩萨看他可怜呗！“

哦？

她说自己从前读的各种版本里都没有发现在八九回之间竟有附录。那附录就讲了这段故事。

“唐僧爸爸陈光蕊，因长相好，被他妈妈看上了。后来因为妈妈太美，强盗夺去当压寨夫人，杀了他爸爸。他妈妈没有办法，就写了血书。为了将来好相信，在他脚趾上咬了一口。

他妈妈为什么要啃人家小婴儿一口啊？”

我奇怪地问，“对啊，那小婴儿长得快，长一长不就看不出来了吗？"

”是啊“，她说继续说，“写得象个神话故事，也不知道西方的神话故事早还是这个故事早。人家是长发公主，王子从塔上摔下，底下荆棘刺瞎了眼睛。而后长发公主哭了，眼泪滴到他眼睛里，眼睛好了。这里是唐僧刚到外婆，把她瞎的眼睛上舔了一口，盲眼就好了。”


而对猪八戒的评价是，猪队友，疑似脑震荡。 孙行者扮成妖怪亲戚，妖怪想请他吃唐僧肉。但孙行者说更想吃猪耳朵。八戒生气了，就大声说，“你的屁股没变好，虽变了头脸，没变得屁股。把行者吓得，走至锅边，涂黑臀部。八戒又大声说，那猴抹黑屁股云云，似乎唯恐行者把他救了。”


谈论间，爸爸问女儿最喜欢的角色是谁。女儿说，没有喜欢的，都挺二的。
我好奇，爸爸最喜欢的人物是什么。爸爸想了想，也许是巨灵神。

我向女儿请教，巨灵神是哪位？ 女儿讲，就是不管什么事情，都派他出来打头阵，其实是用他表面的笨重，打几锤子，然后就败了。用他的笨重来突显主人公的牛。 你看，先出来巨灵神，打不过；再出来哪吒，三头六臂，也打不过。 突显一下孙行者多牛呗。



万万没想到，00后如此读西游，解西游！

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李天飞所讲的片断摘抄如下：


《西游记》是一部积累了几百年的作品，并不是一人一时写成的。从《西游记杂剧》开始，就有观音寻找取经人的情节了：“（观音说）老僧为唐僧西游，奏过玉帝，差十方保官，都聚于海外蓬莱三岛。”如果坚持佛道对立的立场，不觉得这件事很违和吗？观音要奏过玉帝，才能请到其他保官：李天王、哪吒、二郎神、九曜星辰、华光天王……这些保官，佛道混杂；聚集的地点蓬莱三岛，又是道教地盘。另外，杂剧火焰山的故事中，风伯雨师、雷公电母、二十八宿，也是受观音指挥的。这是杂剧！这里面能有什么阴谋呢？又有什么阴谋，能几百年没有变动呢？难道这一代一代的作者都商量好了，一定要把这个阴谋梗流传下去吗？我们只能说这十个保官，无非是民间比较熟的十位神仙而已，他们已经脱离了纯宗教身份，成了民间俗神。所以他们行事的逻辑，就是民间艺人按自己的理解，给他们安上的逻辑。仅此而已！

读古书，如果思维方式和古人不在一个频道上，那无论古人说什么，我们都会觉得奇怪，甚至觉得不可理喻。今天对“宗教”的定义，基本上是从西方传过来的，特别强调宗教之间的分野，非此即彼。但是东方人的心态并非这样。据说有人去越南，看到当地人一烧香就是四柱，分别烧给玉帝、佛祖、上帝和圣女贞德。问他们：这玩意儿能灵吗？答曰：管他呢，总有一个灵的吧！

古者庖犧氏之王天下也，仰则现象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄这之迹，知分理之可相别异也，初造书契。

圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。

我们绝不能用世俗的善恶标准来理解。作者已经说了：“眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。”热烈之极而又冷静之极，慈悲怜悯之极。他写的，只是一颗不受羁绊、不受限制、完全袒露出来的心灵！清代黄周星在这里一反常态，旁批了一个少见的排比句：“此是心之图，心之赞，心之箴铭！”

悟空一直活得很真实，活在自己的世界里，就像小朋友一样可爱。他想要什么，就毫无顾忌地去要或偷——他真的不觉得那样不好；想反对谁，真的抽出棍子就打。这根金箍棒，也正是他一颗真心的象征，所以才“或长或短随人用，横竖横排任卷舒”。然而他无事的时候，和身边的人也非常友好，所谓“见三清，称个‘老’字；逢四帝，道个‘陛下’。无论是普天星相，还是地下妖魔，他都以弟兄相待，彼此称呼，毫不分生熟贵贱。事实上他虽然反了天宫，后来西天路上他到哪里去请天上的神仙，都是随叫随到，谁也不曾和他为难。

孙悟空是很真实地、童真地活着，天界诸神反倒喜欢把自己包裹在一层言不由衷的外壳里了。对他回护的，对他有敌意的，都不停地往他身上加各种理由！只要加了一种理由、一种意义，就招抚有道，或者师出有名了。

不信我们可以看看每一次打斗前的对话。比如巨灵神骂他“欺心的猢狲”，九曜星谴责他“犯了十恶之罪”，王灵官说“你莫猖狂”，就是木叉也说“我见你猖獗，特来擒你”。大家不觉得这里其实有问题吗？这些人其实就是奉旨行事，但必须给孙悟空加一个欺心、十恶、猖狂、猖獗之类的罪名，似乎就可以心安理得地围而诛之了。太白金星也有理由：“念生化之慈恩”“那猴出言不知大小”，于是可以顺理成章地招而抚之了。

我们今天也是这样，要做一件什么事，必先给自己找个理由，而且是很宏大的理由，然而这正是本心被掩盖的第一步——不愿直接面对本心。

教科书和媒体，有一种特别牛叉的能力，就是能把一切有趣搞成无趣，能把一切温情搞成煽情，能把一切人性搞成神性，能把一切真诚搞成忠诚！这种法力，比《西游记》任何一种法力都厉害！无论讲什么，都不忘附上一大堆意义，这个是鞭挞丑恶的，那个是体现大无畏精神的……久而久之，很多朋友思考问题，也就喜欢往这些意义上靠拢。于是，他们成熟了，标志就是学会了无趣，学会了煽情，学会了用神和鬼区分旁人——就是不会把旁人当人看！当然，也学会了口头上言不由衷的忠诚，就像那些天宫诸神一样。  

有一个年轻学生追着我问：“老师，《西游记》的中心思想是什么？”我说： “没有，概括不出来。”他很受伤地问：“真的没有吗？我们小学语文不就概括中心思想吗？这么大一部书怎么就没有？怎么就没有？”我说：“它怎么就必须有？《西游记》是为你语文老师写的？”

好吧，孩子不怨你，你年纪轻轻，已经被这些重大意义洗脑得太久了。学课文，要有意义；学政治，要有意义；学历史，一届、二届、三届，乃至N届大会，都得背一个意义。十年寒窗，已经把你整形成一个长得有意义的人！

如今还有家长给孩子报书法班、钢琴班，各种所谓兴趣班的，有多少真正出于兴趣，出于原始的喜爱？有多少是为了人前的显耀、升学的砝码、家长的谈资，或者仅仅出于不被边缘化的顾虑？孩子的本心呢？兴趣呢？与生俱来的好奇心呢？这些最真实的、最原始的理由，还不足以构成把你孩子塑造成一个可爱的人的动力吗？

每次重读，读到这“圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？人火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着”，无不泫然泪下！以谦卑隐忍、温柔克己著称的国人，能写出各种文采飞扬的文字，或歌颂或鞭挞，应酬各种场合，而这种直面真心的文字太少太少了，更何况它把真心赋予了如此光明的形象，这就是《西游记》的高明之外。生活在现代化的今天，我们觉得比古人进步了是不是？其实连孙悟空的尾巴还摸不到。

混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿濛，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。

在百回本《西游记》里，孙悟空被某位天才作者隐喻为人心或真心，而且处处都有点破，这是毫无疑问的。上一讲谈到大闹天宫，贫道承认童心是纯洁可爱的，但从来不觉得童心就是尽善尽美的。比如干坏事，比起成年人的遮遮掩掩，小孩子无所顾忌确实是一片真心，但“真心不等于清净心”。又比如。小朋友要吃什么东西，就大吵大闹，这其实也是真心。这些心态，和孙悟空闹天宫的心态大体是一样的。

所以这个世界上又有另外一批人，否定这种真心，比如余杰。他就在《火与冰》里说：“我不喜欢小孩。我曾看见一对五岁的双胞胎抢一大包饼干……抢得惊天地泣鬼神。其实，依他们的食量，最多能吃三四片而已。从那时起，我便不再相信老子所谓的‘赤子之心’。”

但是明代的作者，对于这个问题，就借如来之口说“也能善，也能恶”。他对真心自然是欣赏的，但也是警惕的。他当然知道，如果不加以控制、引导，真心就会朝着邪魔外道一路发展下去了！

心若在，魔就在。所以面对这样“心”的化身——同时也是尘世千千万万人心的化身，如来该如何度化呢？能做的，只有牺牲自己！或者说，与这些人心同血肉，共命运。这不是舍已救世的大慈悲是什么？所谓“我不入地狱，谁人地狱”！如来舍手化山而后涅槃的举动，转换成语言文字就是：“孩子！不管你是好还是坏，我将永远与你同在！”

父母又何尝不是这样。当父母动手打孩子的时候，他们的心其实比孩子挨的打还要痛。看似他在打孩子，其实也在打他自己！包括那个“俺那里把你哄”的办法不也是这样吗——就像爸爸妈妈哄小孩子一样。试问，换作我们来编这个故事，比如，现在给你把如来请来了，面对这样一个调皮捣蛋、活泼可爱且破坏力惊人的猴子，如何编一个情节，能让他心服口服，收心务正？以贫道的浅薄学识暂且还想不出来。可以想见，《西游记》的文笔是多么具有穿越时空的伟力了，

有一个小朋友在捣乱，讲道理也不听。于是我（指此文作者）说：“你不能无缘无故打别人，要罚站三分钟。”

他完全无视我的存在。这可能是因为，他此前遇到的，家长老师要么是生气、愤怒的控制管教，要么是焦虑、无奈的放纵。于是，我最后通知他：“现在，我将开始执行对你的惩罚。”于是，我抓住他，用适度的力气把他抱到墙边上。我知道这是一场非常漫长的战争。

他开始大叫：“放——开一我！”

面对这种情况，大多数成年人都会抑制不住情绪的激动。但是如果把这种情绪传递给孩子，对他是最有害的。我平静地重复着：“你违反规则了，必须保持三分钟不能动。”

他开始生气，开始反抗，开始骂我“臭狗熊”“臭老鼠”“大坏蛋”“臭屁蛋”。但无论他如何踢打、咆哮，我都任他踢打，任他辱骂，任他咬我，他打了我一百多下，咬了我七八个牙印，但我所做的只是两件：一是保持平静，绝不情绪波动；二是牢牢地抓住他的手，不断重复：“违反规则就要罚站三分钟。”这样僵持了四十五分钟，他终于累了，说：“我站完了三分钟以后呢？”

我说：“站完了就可以去玩呀。”

他真的站起来，走到墙危去站好，很快，三分钟过去了。于是，他获得了自由，高兴地出去玩了。

我们看这段故事，岂不和如来降服孙悟空很像吗？这位老师并没有对孩子一顿暴打，或者一顿臭骂——一因为反复的实践证明，粗暴打骂是不好用的，而是要对他反复强调规则。并且最关键的：第一，从头到尾老师一直强调“不要把坏的情绪传递绐孩子”，只是用“适度的力气”将孩子控制住。佛祖自始至终，正如黄周星所评的“无限慈悲，无限棒喝，温和之极，不动一毫声色”，岂不也像慈父或恩师—样，丝毫不将自己的坏情绪传给孩子吗？第二，他平静地忍受了孩子的踢打、啃咬、咒骂。就算是来自孩子，这四十五分钟的踢打、啃咬也不是一个普通成年人所能承受的！这和佛祖“用手掌化作五座联山，轻轻地把他压住”岂不是正相当！汉语里形容山的词汇很多，何以偏用—个“轻轻地”？这种关爱，诸位难道还读不出吗？这是什么？这就是舍己度世的慈悲心！

卓越的作品里无不弥漫着这种大慈大悲！

《倚天屠龙记》里的空见大师，以血肉之躯受了金毛狮王谢逊的七伤拳，最终圓寂，目的仅是消解谢逊的怨气。还有《神雕侠侣》里的一灯大师，他度化铁掌水上飘裘千仞为弟子，给他起法名慈恩。但是慈恩仍然有怨毒之心，甚至出手攻师。一灯大师是这样化解的：

（慈恩）突然间呼的一声，出掌向一灯大师劈去。一灯举手斜立胸口，身子微晃，挡了这一掌。慈恩怒道：“你定是要和我过不去！”左手又是一掌，一灯大师伸手招架，仍不还招。可见一灯抱着舍身度人的大愿大勇，宁受铁掌擅击之祸，也绝不还手，只盼他终于悔悟。这并非比拼武功内力，却是善念和恶念之争。杨过和小龙女眼见慈恩的铁掌有如斧钺般一掌掌向一灯劈去，劈到第十四掌时，一灯“哇”的一声，一口鲜血喷了出来。慈恩一怔，喝道：“你还不还手么？”一灯柔声道：“我何必还手？我打胜你有什么用？你打胜我有什么用？须得胜过自己，克制自己！”慈恩一愣，喃喃地道：“要胜过自己，克制自己！”

一灯大师这几句话，便如雷震一般，轰到了杨过心里，暗想：“要胜过自己的任性，要克制自己的妄念，确比胜过强敌难得多。这位高僧的话真是至理名言。”却见慈恩双掌在空中稍作停留，终于呼的一声又拍了出去。一灯身子摇晃，又是一口鲜血喷出，白髯和僧袍上全染满了。

空见大师以及一灯大师，宁可受内伤、舍却性命，也要化解戾气和怨。这岂不就是佛祖境界！

《西游记》演到此节，若是俗手，定然大写一番如来如何施法，屠灭悟空———其实大多数神魔小说不都是这样吗？可是作者写给我们的，竟是一场轻松愉快的儿童游戏的轻喜剧。当我们读到两人打赌、猴头撒尿的好玩之际，作者笔锋一转，又抛出一场惊心动魄的舍身度人的大悲剧！这是多大的胸襟，多大的笔力！正如一灯大师所说“我打胜你有什么用？你打胜我有什么用”。一场游戏的结果是如来血溅僧袍，奄然物化。呜呼！这是何等的力量，这是何等的慈悲！这正是我们读《西游记》所不该错过的地方。

所以我们经常看到网上有人骂，说信众去庙里烧香的就是和佛祖做交易，说和尚都是骗子，等等。这些人自己都不知道他们骂的，其实多数是民间信仰，宗教组织替它背了黑锅。然而，民间信仰本身就是一种草根文化，它的特点就是约定俗成，又有什么可骂呢？了解了这一层，我们到庙里看见烧香还愿的、磕头作揖的、念经祷告的、捐款修庙的，实在应该给予起码的尊重，不必把自认为高级、清醒的世界观强加给别人，

其次，民间信仰的信众，一般都是草根阶层，普通的农工商从业者。换句话说，同是拜观音，士大夫家的观音和老农家的观音意义或许是不一样的。

再有，塑像很随便。正规佛教对塑像有十分严格的标准，比如塑一尊菩萨像，必须符合量度和仪轨：身长、头长、臂长是多少，戴什么首饰，穿什么衣服，拿什么法器。这些都有严格的规定。可民间就是不管你那一套，不但乱塑一气，就连自家的棉被都拿来给菩萨盖上。

有一句非常著名的话，说宋代之后，民间是“家家阿弥陀，户户观世音”。这句话太耐人寻味了，它颇能点出长尾理论的真相—一弋表净土信仰的阿弥陀佛，自然占了整条“信仰”曲线的头，但是出了净土宗，阿弥陀佛就不好使了。道教徒不会信，民间、地方也很少信。这条信仰曲线的长尾是靠观音菩萨来收拢的。

正宗佛寺有她，阿弥陀佛身边有她，道观里有她，民间的、地方的信仰还有她。她就像空气一样无处不在，就像细流一样无孔不入，把一个个小小的信众团体，统统纳入自己莲台之下。这就是占领了许许多多的细分市场份额，最后也能达到一个惊人的数量级！所以今天做市场的，做营销的，一定要把观音姐姐奉为行业神，从她身上学习经验，保管财源广进、日进斗金！

民间故事的显著特点是由集体创作，在情节、主题、人物等方面有显著的类型化倾向。所以，我们在全国各地都能听到斗法故事、坏哥哥好弟弟的故事、智斗财主的故事、青蛙王子的故事… 2016年，春晚播了一首《六尺巷》的歌，“六尺巷”的故事根本就不是桐城的专利，而是全国各地都有。对应的人物也是各朝各代的，王英、郝天官、刘罗锅、王安石，等等。这就是一个故事类型！

民间文学中的这种类型化故事一般称为母题，有些母题甚至在全世界流传。比如遭强盗劫杀而后孝子复仇的故事，也是一种母题。为什么会产生母题？因为民间故事的传承，是口头的，是靠模式化传承的。所以主人公的名字、时代、职业都可以变，唯独模式不会变。

崇山峻岭，永远会牵系着人生最终极的目的：生和死。

“世间公道唯白发，贵人头上不曾饶。”老天不公道，法律不公道，道德不公道，唯有阎王和他带来的白发才最公道，多悲哀的句子啊，道尽了多少心酸啊！

善哉真善哉！作善果无灾。善心常切切，善道大开开。

莫教兴恶念，是必少刁乖。休言不报应，神鬼有安排。

受过教育的人，思维容易形成定势，认为凡事都有规律、逻辑。然而民间的事情，往往就是随机的，如果非要找什么规律，在某些范围内乱扯关系就是规律！以包容的心态看待，可能会少许多杠抬。

历史，是由讲理的人和不讲理的人共同创造的。不理解这一点去看历史，我们永远纯洁得像个十二岁小姑娘。

郑振铎先生说过：“《西游记》的组织实是像一条蚯蚓似的，每节皆可独立，即斫去一节一环，仍可以生存。”这句话其实道出了《西游记》的一个真相：很多故事原本是独立的，后来被整体添加到《西游记》里。

佛教认为：色声香味触法，以眼耳鼻舌身意六根为媒，自劫家宝，故喻之为贼。有道之士，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不昧味，身离细滑，意不妄念，以避六贼。道教也有六贼的概念，当然是从佛教借过来的。

如果为了断除六贼，我们就把眼睛抠瞎、耳朵扎聋、舌头割掉……最快的方法，当然是自杀了，麻绳一吊，高楼一跳，农药一倒，河水一泡……然而这可行吗？这是主人和六贼同归于尽的方式！相当于放火烧了自家房子，然而烧了房子算完事了吗？毕竟，我们还要在世界上生活，真正的高明是学会和他们共处。

所以说，打死六贼，是错误的，六贼只能降服，就像唐僧说的“你纵有手段，只可退他去便了”，这句话是关键。他当然不能再说一通唯识的道理，那《西游记》就真变成佛经了。

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部分摘抄

能够对某种认识坚信，看上去是愚夫愚妇的事，实在是上天给人类的一件大福利。假如一个人进入了一个心理状态:坚信自己永生了。那么，对、他、来、讲，这、一、时、刻他就是永生。这一时刻就是永生，这一时刻就是永生。重要的话说三遍。

但是，因为训练不纯熟或事出偶然，这种认为自己永生的信念纯度未必很高，兴许会有些乱七八糟的念头来捣乱。更跌眼镜的是:这种感觉不 会持久的，过个十几分钟(最多不会超过2个小时)，仍旧会被打回原 形，回到凡夫俗子的状态中去(类似佛教徒入定和出定)。

为什么还会回来?答案很简单:因为不管他是和尚还是老道还是普通人，毕竟他还活着。他不得不受他生理肉体的制约。他的血液、呼吸一如既往地以凡俗的规律运行着，不允许长期保持这种状态。

然而现在我们要问一个问题，如果他就此不回来呢?假如他现在就要死 了，在临终前一刻还保持着这种永生的“幻觉” 呢?

一个人可以很从容地去世，历史上有很多记载，许多高人都是“端坐而 逝” 的，是十分从容的死的，比如高僧高道、修为深厚的学者文人，总 不能都是假的。既然这么从容，何不让自己进入一个永生的体验中而死 呢?换我我也干啊。他们不论用什么方法，训练自己的心理活动(好吧 我不用“修炼” 和“心性” 这两个词，直接用“训练” 和“心理活动” )，使 自己临终的时候进入一种永恒的状态，就算是假的，是“幻觉” ，岂不也 比凡夫俗子翻滚呼号、牵肠挂肚、贪生怕死的那种恐怖和痛苦好得太多 了么?
我们在照顾病危的老人时，也有这种经验:尽量不把家庭其他烦心的事 告诉他，尽量说一些善意的谎言。让他在家庭快乐幸福的感觉中死去。 虽然说，这些事的真相并不如此，但从这位临终者的感觉角度来看，却 是快乐幸福的。因为他已经没有机会弄清真相了。对他来讲，他的世界 大大缩小了，“客观” 失效了，“理性” 失效了。

刚才提到的甘甜味道产生的快乐，以及家庭幸福产生的快乐，毕竟是低 级的、简单的快乐，远远不足以和病痛、死亡抗争。宗教家给我们提出 的问题就是:一个人是否能把这种永生的感觉，保持到死前一刻;或者 说，在死前不论用什么办法，造出这种永生的感觉来。我们暂不谈灵魂 的本质，不谈什么暗物质磁场电磁波，那么，他、最起码从他自、己、 的、感、觉 上来说，其实就等于永生了。

孙悟空为什么会放着猴王不当，出去求仙访道，这在书中已有交代，就是发现自己必有一死。不但自己会死，他的猴子猴孙，也都会死。
这就是孙悟空所有行为的出发点:对死亡的直面，不回避，有行动!而 不是平常人的逃避。这也是《西游记》作者高度赞扬了的:“顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。” 这一段，堪称《西游记》前七回的灵魂。 美猴王开始研究如何面对死神。

不过，就算道理上明白了，实际做不到，也是白扯。这是一门实践性很 强的学科。要知道，能达到这种心理状态，未来先不管，就以人类发展 到现在的技术来看。除了经过长期的心理训练之外，似乎没有旁的办 法。所以我们看佛道诸教，乐此不疲地研究各种方法，包括教人临终念 佛的，教人修炼内丹的，教人祈祷的——这里面聚集的人类精英还少 吗?这哪是迷信，天下焉有这样的迷信?这是伟大的慈悲心!救拔人类 终极痛苦的慈悲心;出于自救，终于救人的慈悲心!

有些人不相信这些，在他们眼里看来，幻觉是虚假的，眼见的才是真实的。但是，老虎还有打盹的时候呢，人总不是永远清醒的。病痛的时候，昏沉的时候，临终的时候，是不是能永远保持清醒呢?

贫道媳妇的外祖父，临死前看见有人来接他;外祖母临死前用拐杖往空 中乱打。这都是我媳妇亲眼见到的。还有的垂死者会看到阴曹地府、冤 亲债主，各种可怕景象。在“正常人” 看来，这也许确确实实是幻觉，是 临终弥留的幻觉，是病态昏沉的幻觉，是他生前的经历、知识、性格各 种因素的变现的幻影。甚至“正常人” 会说，看!哪里有什么鬼神呢?中 国人的阴曹地府，就是封建官府的投影;外国人的上帝，也是一副白种 人的样子。这不正好能证明鬼神是人类自己造出来的虚幻景象吗?道理 当然没错，但是休要忘了，你“正常人” 看来是虚幻景象，在垂死者看 来，却是真真实实的存在。景象是假的，他切身地受着这苦的感受是真 真实实、如假包换的!面对这样一个现实，再鼓吹鬼神的不存在，又有 什么实、际、的、意、义呢?况且，我们这些“正常人” 也终有一死，早 晚也得来尝一尝虚幻景象的滋味，到那时，我们还有能力宣称“眼见为 实” 吗!

王小波先生“是个欣赏逻辑学、数学、科学的人，终身追求着理性与知 识” 。他在《迷信与邪门书》中写道，他一个同学的父亲得了癌症，弥 留之际忽然说房子顶棚里藏着一张秘方，然而“不幸的是，把顶棚拆了 下来也没找到。后来老人家终于在痛苦中死去” 。

紧接着，王小波睿智地解释了这一现象的原因:
同学给我讲这件事，我含泪给他解释道:伯父在临终的痛苦之中，开始想入非非，并且信以为真了。

可也正是这位王小波。“在一个人的孤独和痛苦中，临死前用十个手指 头抠着墙壁，在上面留下了斑斑血迹，接着像野兽一般嚎叫几声以后心 脏停止跳动” (王小平《祭王小波》) ，他临死时，看到了什么，感受 到了什么?他当年的睿智哪里去了?是否依然睿智地没有对痛苦信以为 真?他为何嚎叫?难道这嚎叫就代表着“理性” 和清醒吗?

所以，宗教家们的伟大之处，并不在于他们为我们创造了多少伟岸的偶 像多少富丽的寺院——这偶像、这寺院，是为了培养人们的坚信—— 这项人类的专属福利的。他们一直为人类谋求着一种救拔之道。企图在 人类现有的技术条件下，在生时避免烦恼的困扰，在临终摆脱死亡的折 磨。我们实在不应该咒骂他们为骗子和别有用心的人，我们当然有权利 不接受这一派或那一派的教义，但是，至少，我们应该报之以深沉的敬 意!