世界之巅（漫谈世界3大宗教--天主教，基督新教，佛教）【第一辑】

鹰扬天下

本文系小说，为楼主原创小说，属于文艺版内容，不属于“宗教，科学与哲学版”请ZHT勿移帖，删帖，编辑。

世界6大宗教
其中：犹太教，印度教和伊斯兰教，是相对封闭的，也就是你喜欢的要死要活，也不一定能加入，这3大宗教基本是摇篮信徒组成。

所以本文涉及的是：天主教、基督新教和佛教　



世界上最为辽阔的是人的心灵，众多心灵虔诚的聚集，形成世界之巅-------宗教

[ 本帖最后由 鹰扬天下 于 26-10-2012 21:47 编辑 ]

鹰扬天下

中国乱象频仍，我觉得是信仰缺乏所致，在此开贴聊宗教。

帖子楼主开，规矩楼主定：

1、欢迎各个宗教人士前来聊天，但是同性恋者，浏览欢迎，意见就不必发表了，宗教与同性恋本来就是井水不犯河水，既然做了同志就不要再来做信徒，不用来宗教帖来宣传同性恋，就像我不会去同人版宣传宗教一样。

2、希望无神论者可以举实例来注明宗教之问题，空洞的乱骂则不必

3、本文起于文学版，有些于史料不合地方，可以指出列明出处。

鹰扬天下

这个宗教，目前信众已经不多了
可是这个宗教非常重要，几乎全世界所有的大的宗教都和这个教有关
包括基督教，佛教，伊斯兰教，印度教，犹太教
还有中国的奇门遁甲和这个也有关系
就是中国盗墓和这个宗教也很有渊源

鹰扬天下

袄教:亦称为「琐罗亚斯德教」、或「火袄教」，在西方当今的资料中也称之为「帕西教」，其基本教义为:1.崇拜最高主神阿胡拉 • 玛兹达。认为他是万物之主，也是光明、慈善的主宰，先创造了天体，而后创造了万物之灵，再由「灵」演生出万物,其善体现在万物之中。2.主张善恶二元论。世界存在善与恶两种势力，主掌善的圣灵是斯班塔 • 曼纽，代表了光明、美德、创造、善行、真理与秩序；而主掌恶的生灵安格拉 • 曼纽则代表了黑暗、丑恶、破坏、罪行、谎言与混乱。相信善神与恶神经过长期而反复的较量之后，最终善行将战胜邪恶，光明将代替黑暗。3.相信真理神圣而永恒。真理先于万物而存在，并将永存；琐罗亚斯德是真理的预言者和最高神的朋友。4.认为人由善神创造了身体和灵魂两部分，同时将意志赋予了人的本性，因而善恶伴随着人的一生，选择善行的人死后将升入天堂，而选择恶的人将要堕入地狱。所以人们要以「善思、善言和善行」为道德箴言；善有善报，恶有恶报，最终，所有的灵魂都将通过「裁判之桥」接受末日审判。

鹰扬天下

袄教，就是拜火教。就是中国人定义的“索罗亚斯德教”。索罗亚斯德教既崇拜火，也崇拜日月星辰。中国人认为该教是拜天，故称为“袄教”。“袄”者，天神的省义字，不称“天”而称“袄”，说明这是外国的天神，和中国自有的本土天神是有区别的。隋唐之后，中国的史书逐渐将“索罗亚斯德教”统称为“袄教”。现存的袄教经文，是用一种非常古老的波斯文字写成的，说明了其发源地及主要的传播区域。

鹰扬天下

袄教的历史，延续了超过1000年。从公元前6世纪一直到后来阿拉伯人伊斯兰教的兴起。公元前6——5世纪，是袄教在波斯高原的兴起，以后整个波斯高原，被马其顿人统治者。后来波斯人（安息）于公元前247年起义，建立了波斯帕提亚王朝。这期间的几百年里，袄教比较沉寂。后来，公元224年，阿达希尔大帝建立了萨珊王朝，（公元226——公元240年在位）并推翻了帕提亚王朝。萨珊王朝开始复兴袄教。并将袄教定位波斯的国教，享有极高的威望。很快，萨珊帝国也成了一个政教合一的帝国。

但是，做为国教的袄教，并没有开放给除波斯人之外的其他民族或者地区，以维护其高贵特征。因此，这种政权与神权教的结合，彼此都有很严重的连带后果。终于，在萨珊王朝被阿拉伯人推翻之后，袄教的宗教团体和教士集团也随着政权的灭亡而崩溃，由于缺乏群众信仰的基础，袄教进入了衰退期。

在伊斯兰教时代，在阿拉伯人统治波斯和阿拉伯半岛时期，波斯人和袄教信徒不像当时的拜占庭人那样，可以选择西迁。他们无路可走。袄教，要么被伊斯兰教同化，要么只有往西南方的印度逃窜。因此，袄教的异端残余分子在伊斯兰教的推广过程中进行了积极的、激烈的抗争。在中亚地区宗教混战期间，基督教、伊斯兰教和中亚本土的宗教（袄教）之间相互辩论和斗争，产生了几个新的教派——景教（基督教的变种）、密特拉教、摩尼教（掺和着基督教和袄教教义理念的宗教）、马兹达克教等等。而后期伊斯兰教的“什叶派运动”中，很多思想也是受到了马兹达克教教义的影响。这就是后话了~~

至于中国新疆地区的袄教的传入，则是在袄教传入印度之后，再通过印度进入喀里加尼亚地区的。唐朝中后期，随着中亚地区的阿拉伯化，袄教在中国的新疆，这块最后的净土，也终于消失了。

袄教、摩尼教 在新疆历史上都曾流传过，袄教又名拜火教，原名琐罗亚斯德教。约在公元3世纪后传人新疆。史籍记载，在魏、梁、唐、宋各代，疏勒、于阗、焉青、高昌等地都有袄教流行，直到明朝以后，袄教才销声匿迹，摩尼教早在8世纪以前就传入新疆，到五代、宋朝时期，摩尼教在新疆更加昌盛，现在已经绝迹。

无可否认袄教在古伊朗的历史中举足轻重的地位，尤其它在萨珊王朝时到达了最鼎盛的时期，被奉为国教。

袄教起源于古伊朗部落的宗教信仰（BC11century），在阿黑门时期开始形成统一的宗教仪式，在萨珊王朝时期占统治地位，被奉为国教。其理论为二元论（又称二宗论），主张世界上的光明（善良）与黑暗（邪恶）两个元素的斗争是不断的。代表光明的神是：阿胡拉马兹拉（奥尔马兹德），代表黑暗的神是：阿赫里曼。袄教认为明暗善恶之争，光明必胜，在这当中人类的作用也相当大。这里用强调主观能动性之意。而且人类的灵魂重于肉体。袄教徒必须恪守三戒：1、善思；2、善言；3、善行，且终生要帮助光明。由于袄教崇拜太阳神，而火（阿图尔）的崇拜在袄教宗教仪式中也具有相当重要的地位，以至于西方把袄教徒称为拜火教徒。

但是在萨珊时期袄教因其在人民心目中的特殊地位而被统治阶级所利用，修改其教义变为宣扬君权神授的工具。袄教神庙占有大量土地，上层祭司无疑是统治阶级的上层分子。祭司集团通过各种复杂的法事，还从居民手中得到大笔的收入。如果考虑到司法也掌握在祭司集团手中，那就不难理解袄教祭司在萨珊国家具有何等重要的地位，也就可以明白为何历次人民运动矛头总是首先指向袄教和袄教祭司集团，为何所有反对国家和教会运动的都带有宗教改革派性质。

鹰扬天下

祆教公元前5世纪至公元前1世纪，产生于古代波斯的琐罗来亚斯教传入新疆，开外来宗教入疆之先河。琐罗亚斯德教国后， 被称为“袄教”。因该教特别崇拜火， 又被称为“火教”、“火祆教”、“拜火教”等 。 祆教在新疆的早期传播情况不详。 1978年在乌鲁木齐阿拉沟的一座古墓中， 出土了一件高方座承兽铜盘。据考证，这件公元前5世纪至公元前1世纪的铜盘， 与中亚发现的祆教祭祀圣火的。 这表示祆教传入新疆当不晚于公元前5世纪至公元前1世纪，传入路线是由波斯经中亚进入新疆。由于祆教崇拜天、地、日、月、水、火、木、土，与新疆盛行的原始自然崇拜基本相同，因此容易被当地居民接受。魏晋至唐宋时期(220-1279)，祆教在新疆各地迅速传播发展起来。在吐鲁番出土文书中，屡屡出现祆教徒特有的名字和有关祆教活动的记载。祆教在吐鲁番的迅速发展引起当地统治者的重视和警惕，为加强对祆教的管理和遏制祆教势力的发展，不仅设置了专门管理祆教的官职"萨簿"，还采取一些具体措施以限制祆教的活动。      当祆教在中原地区不断遭受打击而日渐衰落之际，在新疆却进入其发展的鼎盛时期。据唐朝(618-907)哈密方志《沙州伊州地志》(残卷)记载，当时哈密有一座袄庙，该庙的教主翟磐陀曾入京朝见皇帝，并表演了神灵附体和利刃穿腹的幻术，被唐朝皇帝赐予"游击将军"称号。10世纪的阿拉伯旅行家米撒尔在拔希国 (今新疆策勒县)也看到其国都拨希城内有火教徒。由于祆教没有取得官方宗教的地位，主要流行于农村，与当地的原始宗教相互渗透、融合，最后演变为民间宗教的一部分，所以，从宋代(960-1279)以后不再见于文献记载。

鹰扬天下

有人会说我都是黏贴
可是黏贴也是要有目的性的
至少我知道袄教和这些宗教的渊源
再说谈古论今，引用肯定多于原创，毕竟不能凭空捏造

alonemeditation

谢谢分享 期待着

ryan88

昨天鄰居傢4嵗的小孩跟我說了一個課題，談談世界10大大學。然後給我說了一堆我都米聼過的資料，説是wiki查的，操！現在的小孩真厲害，4嵗就能知道啥是wiki。

不過我問他，你知道啥是大學麽？大學生一天幹點什麽？他轉轉眼睛傻眼了，最後還挺老實，說不知道，我小學都還沒上過，怎麽知道大學學什麽幹什麽的？

現在有wiki啊，google啊，是方便了c&p.論文帶寫的日子也越來越不好過了。但是別忘了，那是wiki聰明，不是用wiki的人聰明（ok,這話説絕對了，換成“不一定”吧）。

鹰扬天下

10楼说的对了一半，我认识的PHD找素材也全部是帖的，没有不同
问题是你为什么去找，为什么去写
4岁的孩子为什么去找，也是为了去探讨一个人生的话题：我将要向何处去？
其实孩子们往往会考虑这样的人生命题：我从哪里来？我是谁？我又该往哪里去？
你问他的问题你作为一个度过大学生活的人，你能回答吗？
知道啥是大學麽？
大學生一天幹點什麽？
大學學什麽幹什麽的？
这3个问题在整个中国都在讨论
我看了你的3个问题，我都没法回答，你让一个4岁的孩子来回答 ？

鹰扬天下

知道啥是大學麽？
这个问题无数篇论文讨论，无数人探讨，并没有一个终极答案，所以从大学诞生的时候起，教育就持续的在改革
大学的源起在不同的文化背景下，有不同的起源，
中国来源于：孔子的教育思想，以及官方的太学，
所以中国的大学以教育为主，研究则不占上风
这是有渊源的

西欧的大学源于在法国巴黎的修道士们需要讨论一个针尖上能站立3个还是7个天使
柏林的修道士讨论魔鬼与天使的比例。
所以西欧的大学以研究，发展学科而见长
剑桥和牛津大家知道最牛的就是神学院，也是由神学院起家的
哈佛也是一个牧师建立的
中国的清华，震旦也是如此

还有一种承继于古埃及，以图书馆为代表的大学
这种大学从古埃及传到希腊
再由希腊到罗马
在拜占庭沦陷后分成2支一支与西欧汇合
一支发展成了伊斯兰大学

伊斯兰大学独树一帜，请伊斯兰教的同学来补充

鹰扬天下

由当时法国国王圣路易（Saint Louis，即路易九世）身旁之神父罗伯德·索邦（Robert de Sorbon）所创。最初是于12世纪时，在巴黎塞纳河上的西堤岛（l'Ile de la Cité），针对当时来自法兰西、皮卡第、诺曼底与英格兰四个国家之年轻人教授神学、法律、医学及艺术四种领域。尔后于1257年在圣杰内芙耶芙（Sainte Geneviève）山丘上成立索邦学院（Le collège de Sorbon），因其在当时众多学院中最具知名度，规模扩大之后便以索邦大学为名。

巴黎大学( Université de Paris )是一所在国际上享有盛誉的综合大学，其前身是索邦神学院，成立于12世纪初期。1180年法皇路易七世正式授予其“大学”称号，与意大利的博洛尼亚大学以及萨莱诺大学并称欧洲最早的三所大学，故被誉为“欧洲大学之母”。欧洲各主要大学的建立均受此三校影响。

鹰扬天下

在吠陀文明时期，诗人们对四个神灵最为钟情，即战神兼雷神因陀罗（Indra）、火神阿耆尼（Agni）、酒神苏摩（Soma）和医神双马童（Asvinau）[⑤]。在《梨俱吠陀》中，专门颂扬这四个神灵的诗歌占整个诗歌总数的一多半，其中颂扬因陀罗神的颂诗近250首，约占《梨俱吠陀》颂诗总数（1028首）的四分之一；颂扬阿耆尼神的颂诗有200多首，仅次于因陀罗；颂扬苏摩神的颂诗有120多首；颂扬双马童神的有50多首。因此，在吠陀教万神殿中，这四个神灵最为重要。不少学者认为具有天国统治者之称的伐楼那神也是当时的主神之一，名义上，他是支配自然、维护社会秩序的“大王”，地位甚至高于因陀罗等四大神灵。但实际上，吠陀诗人好像对这个大王并不十分青睐，《梨俱吠陀》中专门颂扬他的诗歌很少。除“大王”这一称号外，伐楼那神在《梨俱吠陀》中还被称作“牧主”等。笔者认为，从种种迹象看，伐楼那是雅利安人处于游牧部落阶段的放牧牧场的“牧主”，是雅利安人进入印度次大陆之前、处于游牧阶段的主神，而非进入印度次大陆后的主神。因之，他不能算作吠陀教的主神之一。
早期印度教即吠陀教的信仰基础非常简单：现实生活。其信仰的第一动力是现实生活之需，而非愚昧所致。
  当时的人非常实际，他们注重现实生活，注重生活中实实在在的东西。在现实生活中，部落领袖左右一切，他决定着衣食住行，管财产分配，管居留迁徙，他宣布对外战争领兵征战，他对外媾和收兵回营。总之，关系到整个部落利益的事情都由他来决定。在这种情况下，人们从实际出发，为部落领袖之命是从，对他敬若神明，并把他奉为最重要最伟大的神灵。火是现实生活特别是家庭生活中最不可缺少的东西，是人们衣食住行的维护者和随行者，在古代，没有火的世界是恐怖的，是黑暗的，也是寒冷的，更是野蛮的。从某种意义上说，火是人类从野蛮阶段进入文明阶段的决定性力量，如果火没被发现，人类估计现在还处在混沌阶段。古代印度雅利安人从现实出发，视火为神灵，进而视之为人与神灵之间的某种中介，把他当作人与神界进行交流的必经之路，把献给其他神灵的祭品投入火种，希望火给自己带来神界的信息、祝福和恩惠。对酒神和医神的崇拜更体现了古代印度雅利安人朴素、实在的一面。在生活实践中，他们发现了酒的种种功能，感觉到了酒的种种魅力，但又无法确切诠释这种种功能和魅力，干脆视之为无所不能的神灵，对他顶礼膜拜。双马童更是凭借自己的实际能力进入了吠陀教万神殿，他救死扶伤、治疗百病、助人为乐的精神是永恒的美德，在现实生活中值得赞颂。也许，双马童本身就是古代雅利安人部落的两个著名医生，由于有感于他们高尚的美德和高超的医术，人们把他们奉为天神，对之膜拜顶礼。
  实际上，早期印度教的这种基于现实生活的信仰基础不仅仅体现在四大神身上，还体现在其他各界神灵身上。对古代印度雅利安人来说，天上的太阳是神，空中的云彩是神，地上的河流也是神。这种把生活中可视可闻的人或物幻化为神并对其进行膜拜的做法来源于现实、根植于生活，是人们对现实生活的艺术描绘和美化，其基础是实在的，其原因是生活的，其结果是智慧的。
婆罗门教源于吠陀教，形成于公元前8至前7世纪，因以崇拜婆罗贺摩（梵天）而得名。它信奉多神，以梵天、毗瑟拿和湿婆为主神，认为它们分别代表宇宙的创造、护持和毁灭三个方面；相信轮回业报之说。婆罗门教在其产生和发展过程中形成了很多哲学学派，其中影响较大的有数论、瑜伽派、胜论、正理论、弥曼差派和吠檀多派。  
  1、数论认为世界是由 "神我" 和原初物质（自性）结合产生的。神我是一种精神实体，既不创造也不被创造，永恒不变。原初物质处于混沌未变的状态时具有喜、忧、暗三种德性。原初物质与神我的结合破坏了三德的平衡，从而推动原初物质发生变异，形成世界上的各种事物。但在原初物质的变异过程中，神我只是一个"不活动者"、"观者"，起着观照的作用。  
  2、瑜伽派最初与数论有非常密切的关系。数论是瑜伽的世界观，瑜伽是数论的修行方法。瑜伽派认为原初物质和神我的结合是一切痛苦产生的根源，所以它把断绝痛苦的根源，使神我独存作为自己的根本目的；又认为作为认识主体的心在修行中起着重要的作用，所以瑜伽是为了抑制和断灭心的作用。瑜伽的修行方法被印度很多宗教和哲学派别摄取。  
  3、胜论认为物质世界是独立于我们认识以外的一种客观存在，由不同性质的永恒的原子（极微）组成，多重原子的积聚形成物理世界的多种形态，原子的结合是由不可见力的规律推动的。  
  4、正理论主要是借助逻辑推理来考察世界上的各种现象，因此，它着重探讨了认识的对象、方法、逻辑的推理、辩论的方式和错误的原因等等。它把认识的对象分为灵魂、身体、感觉器管、感觉对象、知性、心、行为、过失、彼岸的存在、果报、苦、解脱等等。正理论的认识对象既包括着自然观点，也包括着宗教伦理思想，既承认物质的本原（原素、器官等等），也承认精神的本原（灵魂、知性、心等等）。  
  5、弥曼差派以研究祭祀为根本目的，认为祭祀是沟通神人之间关系的活动，因此是人的最重要的义务。在此基础上它提出了量论和声常住论。量论是指认识真理和证明真理的逻辑方法；声常住论把 "声" 视为语言背后的一种常住不变的实在。弥曼差派承认人的果报和世界的劫灭是由祭祀本身的力量产生的，在祭祀以前"无所有"，在祭祀后才能生成一种新的力量——"无前"，这实际上否定了自在天或最高神是创造主。  
  6、吠檀多派认为世界的最高主宰是"梵"。"梵"是宇宙精神，是无限，它无所不在、永恒不灭；既无差别，也没有形态和属性；既不能用概念来理解，又不能以语言来表达；是世界各种现象产生、维持和毁灭的终极原因。梵是"最高我"，个体灵魂是"生命我"。生命我具有普遍灵魂或最高精神的内涵，是由最高我演化来的，与最高我在本质上是同一的，只是它受到了非永恒器官的局限。这种理论被称为"梵我如一"。  
  公元前6至前5世纪,因佛教和耆那教的广泛传播,婆罗门教一度衰落,但在4世纪笈多王朝时又有复苏。8～9世纪间，经商羯罗等人的改造，演化成为印度教或新婆罗门教。

ozbird

怎么还有光明乳业?
另外，为什么题目是三大宗教，但是谈论的却有一些别的宗教呢？

[ 本帖最后由 ozbird 于 29-6-2012 11:18 编辑 ]

ryan88

原帖由 鹰扬天下 于 29-6-2012 09:59 发表

                               
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这3个问题在整个中国都在讨论

抱歉，我在還沒有完全理解中國人的思維方式的時候，帶著一個made in chine的腦袋開始學習用別的方式思考了。我不在意，也不想去在意中國人如何思考。想討論宗教，至少要有信仰的人去討論。中國人有信仰麽？我還真沒遇到過1個。。真的，絕對不是氣話或糞青話，真的一個都沒有，我自己最多也只能半個，或許半個都不到吧。

ozbird

原帖由 ryan88 于 29-6-2012 11:19 发表

                               
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抱歉，我在還沒有完全理解中國人的思維方式的時候，帶著一個made in chine的腦袋開始學習用別的方式思考了。我不在意，也不想去在意中國人如何思考。想討論宗教，至少要有信仰的人去討論。中國人有信仰麽？我還真 ...

有信仰的人也只能讨论自己的信仰，讨论不了别的宗教。

ryan88

原帖由 ozbird 于 29-6-2012 13:34 发表

                               
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有信仰的人也只能讨论自己的信仰，讨论不了别的宗教。

沒錯啊，也可能對自己的宗教也是不停的學習，理解。不過LZ比較厲害，或者中國人比較厲害，經常能給個“其實....都是一樣的。”的偉大結論。

mason00

最后一个基督教？前两个不熟，第一个还特有邪教的先入为主的想法

鹰扬天下

再说几句题外话
中国人因为政府禁教的原因，以及中国的民族政策
1、很少有摇篮基督徒
2、和回教的交往还是有的，记得几乎每个学校和班级都有回族同学，对伊斯兰没有特别的抵制
3、中国的佛教信众以及汉传佛教的影响力很大，基本上中国人对于佛教的理论多少知道一些，有些研究的还很深
4、移民到了澳洲后不少人才接触了基督宗教
5、也进行了一些研究，所以对于3大宗教的比较，中国人是得天独厚的

鹰扬天下

按照时间顺序，第一个是佛教
佛教和其他宗教最大的不同
1、在于没有创世纪这一说
佛教回避了人从哪里来这个问题，至少没有直面这个问题
2、6道轮回的轮回观点
这使得地狱和天堂不直接对立，是轮回的一个部分，所以地狱的领导者并不与天堂的领导者对立，属于同事关系，而且关系还不错。
3、佛祖对其他佛和菩萨的关系像导师，不像领导。并无撤免权
4、佛和菩萨对于6道轮回并没有左右的力量，只是用般若波若的智慧来审时度势
5、看着佛典会有种感觉，就是有种巨大的力量，这种力量连观世音菩萨这样大智慧者也无法控制
这种力量就是---因缘因果

pig2pig

佛教是最有智慧的宗教

鹰扬天下

敢问兄台是哪个宗教呢？

鹰扬天下

毕竟这是论坛，不是大学，所以我就意识流了
佛教哲学和佛教完全是2个概念
我在开篇没写3大宗教而是写了袄教和婆罗门教作背景资料
佛教来源于婆罗门教，这是不争的事实
所以佛教很多故事度直接嫁接婆罗门教的故事
比如帝释天，比如天龙八部
比如夜叉，比如阿修罗
在印度教阿修罗是反面，可是在佛教没有反方的
地狱的老大也是菩萨
而且这个菩萨具有大慈悲心
十殿阎王就不要来参合了，那是道教诸神
在佛教中，天神也不是不死的，也是有10大恶相的

鹰扬天下

如果你是个基督教徒【这里包括天主教】
在国内饭桌上，马上就有人说自己是佛教徒，还说自己看过多少经书
不过佛教徒不像基督教和伊斯兰教，在平信众没有什么仪式
而且佛教不太强调自己的宗派
汉传佛教有8大宗山，可是有几个佛教徒上来先说自己是那个宗山的？
在宗教版那么多佛教徒，我都不知道他们是那个宗山
不过净土宗还算好，还知道自己是哪个门派的，有的根本搞不清

鹰扬天下

在这里我列一下佛教的主要教义以及大的分支
汉传佛教
藏传佛教
南传佛教大致上就是上座部佛教
日本佛教
这是4大分支，
印度80%是印度教，也有少部分佛教，人数虽然不多，但是显密宗都能找到自己的伙伴
比如：喇嘛教是密宗，印度的金刚乘佛教也是密宗

鹰扬天下

轮回是核心思想：注意：轮回的学说不是佛教新创的学说，佛教产生之前婆罗门教就有该学说，至今印度教仍然有该学说
佛教认为一切未解脱的有情众生都在天界、人道、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱这六道里生死流转，无有止境。
各位其实轮回之苦，最苦的是在轮回中浑浑噩噩
你在人道，畜生道不觉得自己的苦
你在其它道才觉得下一个苦
比如你是牛不觉得自己苦吧，人觉得他苦而已
阿修罗更不觉得打杀是苦
其实杀戮是很重要的戒律，阿修罗就是不守这个戒律
不过本坛的佛教徒，基本对“淫”戒特别感兴趣，
按照佛教理论就是放不下，这样下辈子要是投胎做了驴子，不知道怎么办了
记得求求菩萨，下辈子如果入畜生道，就投胎做骡子

鹰扬天下

1、不太关心同侪
这段时间西藏喇嘛教自焚比丘僧尼已经200多人，试想如果是基督教【包括天主教】和伊斯兰教发生这样的事情，在信众中估计要山崩地裂了，每个church肯定不分派别一起声讨，伊斯兰直接围攻大使馆，这里的佛教徒对手淫呀，看AV啊，通奸，打炮很是津津乐道，对于自焚的僧尼半个帖子也没有。
2、最著名的戒律是素食却来自印度教
3、反对“淫”但是受佛教影响的国家，无一不是人口众多

鹰扬天下

三法印即“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印”。 凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
诸行无常:是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；
诸法无我:是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。
涅槃寂静:是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。

三法印之前二法印是佛教与在其之前的婆罗门教的不同之处，至于第三法印“涅槃寂静”，印度教(婆罗门教)也是讲涅槃的，由于印度历史年代不清，今日无法判断是佛教学习印度教(婆罗门)，还是印度教(婆罗门教)学习了佛教。佛教许多方面承袭或相似于婆罗门教，如禅定、苦行等，但前二法印是佛教与婆罗门教的不同处，为佛教自身所创。此外，三法印也是佛教的核心价值，与其他宗教不同的，佛教允许在谨守三法印的价值与教义上，对其他方面进行方便性变动、改变、变化，即是不违反三法印，可以用各种方式传教、修行，包括用密法加速修行（如密宗），也因此使佛教富于变化与多样性，相对的有部分宗教对于教义、教规、教条、传法、授法、修法等有着较严格的坚守性，不允许任意或随时地需求而变异。

westice

鹰兄多点原创把，老是刷屏没意思