墨友书屋 今日: 0|主题: 2116|排名: 9 

最后发表： snapdragon
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也许正是在瑜伽里成长得够好了，才能遇见你。
也许正是在瑜伽里能够飞翔了，才能遇见最好的你。

树式时，有一位老师曾让我们想象，我们站在冰面上，薄的冰，映出淡的影。内收而平衡，才会不踩烈冰面。

最后发表： 欧阳京
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台湾的佛教团体办了很多医院，学校等慈善机构。


这个台湾做的不错，挺好的事情。只是不太为人所知，不想中国和世界各地其，教堂办的学校、医院、慈善机构

最后发表： 阿弥
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我只知道量子力学，因为本身是可以推断出来的。
关于妄想，我还还未明心见性，也只是理论上理解一下。究竟是怎样的，我还未得而知，所以不敢断言是否一致。

最后发表： snapdragon
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只是曾经有过，后来放弃了，确实可惜了。不能象行者那样早晚各一次，不能叫厉害

最后发表： 行者之心
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没有贴完吧，最后结局如何

最后发表： sandra84
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这连个答案和人类的终极心理承受点有极其大的关系。相信有神，那就是一个GUARANTEE人的灵魂不死，而且人类的宿命都是安排好的，落了难有神拯救，只要不行差踏错妥妥的欢乐大结局。相信无神，人类只有一生，死就是一切的终结，和一堆火熄灭了没啥差别，人类没哪个超智商超能力的力量罩着，自己对自己负责，就目前的科技水平来看人生结局都是NEGATIVE的。

最后发表： kevin妈妈
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机票是天价啊，现在回国的都是有钱银

最后发表： 行者之心
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谢谢

最后发表： 行者之心
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这个花式赞美用的好妙，我经常感觉飘起来了

最后发表： kevin妈妈
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林忆莲的歌曲我很喜欢的，不过都是喜欢流行歌曲

最后发表： 行者之心
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写得太好了，好久没有读到你的文章了，加油啊

最后发表： 欧阳京
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@春浅 ：
我这个ID是崭新的，没有改过名字。

最后发表： snapdragon
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已经说好……我俩想做个瑜伽版的  但我有点舍不得浪费她的时间。

发现了更惊人的相似！！！

不说了，我要去和她交换戒指去了。

最后发表： 行者之心
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有机会就去试试，挺好玩的

最后发表： 春浅
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我放弃追问这个问题许久了，又称：死猪不怕开水烫
善哉善哉，阿弥那段玄乎，欧阳那段理性，行者循循善诱，所以我最喜欢安娜引木心的灵机一动

最后发表： kevin妈妈
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我从来都没有后悔过出国，而且这两年，更加庆幸出了国。

最后发表： 行者之心
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是的，日本人也许生活压力很大。我有一个亲戚去日本留学最后神经受刺激，有些不太正常了。所以这个国家还是很复杂的

最后发表： 欧阳京
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本帖最后由 欧阳京 于 30-7-2020 09:28 编辑

所有人出行选择的方式都不同，我曾经希望弄一台Omnibus做女儿喜欢的campervan出行，但是最后还是发现可以装上桌椅车船的Patrol最适合我。无论如何，只要能看到女儿美丽的笑容，怎么出行都开心：

最后发表： 行者之心
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受教

最后发表： snapdragon
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小娃根据记忆简单考我的。

原文更“精确”：

First think of the person who lives in disguise,
Who deals in secrets and tells naught but lies.
Next, tell me what's always the last thing to mend,
The middle of middle and end of the end?
And finally give me the sound often heard
During the search for a hard-to-find word.
Now string them together, and answer me this,
Which creature would you be unwilling to kiss?

最后发表： snapdragon
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学习感想-斯宾诺莎(Baruch Spinoza)（二） 16.03.2020

二、精神和物质的关系
精神和物质的关系的探讨
斯宾诺沙的思想一部分来自布鲁诺(Bruno 1548-1600) ， 其中包括布鲁诺的心物同一之说，布鲁诺认为「实在」 的每一个分子都是由物质和心灵两个不可分解的因素组成，因此哲学的目的就是在杂多之中发现单一，在物质之中发觉心灵，在心灵之中发觉物质。 因此斯宾诺莎说「....宇宙间只有一种实体，内部看起来是精神，外表看起来是物质；事实上两者是不可分解的统一的混合体。....内心的思想过程和外在的物质过程步步相符。」

斯宾诺莎的思想可说是心（精神）物（物质）同一而互相影响。 但是书中另外有一段话似乎站在唯物论的基础上谈论斯宾诺莎的思想，例如 「观念跟着肉体的变化成为复杂的有机过程的一部分，就是最精确的数学的思惟作用在肉体中也有和他相当的有机基础。」 据我的了解， 这一段话似乎反应了近代科学数百年来以物理为基础的唯物论，认为思想有它的生物学基础， 精神的基础是物质。 我不确定这些唯物的观念是斯宾诺莎本人的观念，还是威尔、杜兰从唯物论的角度来评论斯宾诺莎。

至于佛法在这方面的观念， 个人的理解是心物同一互相影响而偏向于唯心论。 譬如天台宗智者大师在十乘理观里面所说「所观者何，不出色（物质）心（精神）， 色从心造，全体是心。故经云『三界无别法，唯是一心作』」；另外「一切法从心想生」以及「心外无法，法外无心」， 以及我的师父所说「心法交融，它是一体」等语，都可见佛法的思想是心物一元而偏向唯心论。

佛法固然以心为主，但是也知道心物会互相影响。我的师父在讲经时曾经说起现代科学已经发现过去数百年所采用的从物质精神二分的角度去观察及解决问题的误谬， 目前科学家对于物质已经研究的很透彻，现代量子力学家已经发现物质的起源是精神及物质的基础是意念。 精神与物质互相影响，意念足够强大的话可以改变物质或者说DNA，反之物质影响精神更是我们所熟悉的现象，譬如身体生病而影响及心理亦即精神。 于是科学家改从心物一元的角度去看问题，认为解决物质问题要从精神方面着手。他们并且开始提倡''以心控物''的观念, 倡导运用积极正面的心理念力去解决人类的问题与灾难。

从斯宾诺莎到现在经过三个多世纪，人类对于物质和精神现象的了解进了一大步，假如斯宾诺莎生在现代的话，我想他的心物同一的思想内容应该会更丰富而清楚。

人有自由意志吗？
在这一节斯宾诺莎也提到：「 每一种事物在可能的范围之内都致力谋求生存，.... 一种事物生存的能力就是它的本性。.... 每一种本能都是为了保存个人自然形成的工具。 」威尔杜兰在此评论「因此世界上『没有自由意志存在』，适者生存的必备条件决定本能，本能决定欲望，欲望决定思想和行动。」

斯宾诺莎这部分的观念和19世纪的进化哲学主张物竞天择适者生存一致，但是斯宾诺莎从这里出发， 主张「通过想象和理性，我们将经验转变成先见，我们成为自己未来的创造者，而不再是我们的过去的奴隶。.... 因之我们博得了只有人类能享有的自由。」这点在以下「三、智慧与伦理学」 有更多的说明。 至于佛法则主张命运是可以改造的，两者观念应属相同。

三、智慧与伦理学
三种伦理体系
「归根到底哲学史上只有三种伦理体系，....一种是佛陀和耶稣的伦理观念，强调柔性道德（即指温和,谦虚等德行）劝人以德报怨。 另一种是马基维利（Machiavelli ）和尼采的伦理学强调刚性道德（即指果敢,坚毅等德性），视德性和权力为一件事。....第三种则是苏格拉底,柏拉图和亚里士多德之伦理学， 否认刚性道德和柔性道德的普遍的适当性， 认为只有受过教育的成熟的智慧能够根据各种不同的环境来作判断，.... 所以他们把德性和智慧看做一而二，二而一的事物」。 威尔、 杜兰认为「斯宾诺莎的伦理学无意识的调和了这些显然敌对的哲学思想， 把他们织入一种和谐的统一中」

斯宾诺莎的伦理观
「 斯宾诺莎不像乌托邦主义的改革者似的将他的伦理学建立在利他主义和人性本善的思想上，也不像愤世嫉俗的保守者似的建立在自私之天生的弱点上，而建立在他认为是不可避免的一种合乎正义的自尊上。 一套教导人们变成脆弱的伦理学是无价值的；『德性的基础不外于一种坚持个人自己的努力，人之幸福即存在于如此做的力量之中。』」

在斯宾诺莎之前的哲学认为「热情乃是一种『不适当的观念』 ....而理性为对整个情况而生的完整的反应，.... 本能是一种很好的驱使力量，但却是很危险的向导； 因为本能都带有个人主义之色调， 每一种本能都只寻求一己之完成，而不顾及整个人格的利益。」 斯宾诺莎对于这样的学说有着极重要的补充，他知道「没有理性的热情是盲目的，不带热情的理性也是死的。.... 思想既不当缺乏欲望的热力，欲望也不该缺乏思想之光辉。」

「思想有助于我们获得广阔的视角，因为它得到想象力的协助，能够意识到当下行为在以后产生的结果。」....「通过想象和理性，我们将经验转变成先见，我们成为自己未来的创造者，而不再是我们的过去的奴隶。」「 因之我们博得了只有人类能享有的自由。热情之被动是『人性的枷锁』，理性之行动则是人性的自由。.... 变成伟大不是要超越人类统制别人，而是要站在不统一的欲望之偏颇和无用之上——是要控制个人自己。」 斯宾诺莎的主张与佛法主张命运是可以改造的应属相同，英雄所见略同。

感想
威尔、 杜兰认为「斯宾诺莎的伦理学无意识的调和了这些显然敌对的哲学思想（ 指上述三种伦理体系）， 把它们织入一种和谐的统一中」。 斯宾诺莎所谓的智慧其内涵包含『欲望的热力』如前述， 然而在第一种伦理体系里面，其中佛陀的智能不包括欲望的热力。 佛法中的智慧是经由戒定慧三学而产生，是彻底摒弃对欲望的执着。个人感觉斯宾诺莎的见解可以调和第二和第三种伦理体系，并且近于中国传统儒家的见解。 传统儒家的见解并不否认人的欲望，而是要理性的节制欲望。 斯宾诺莎所谓「变成伟大....是要控制个人自己」的观点与儒家要求律己的观念应属一致。然而他的伦理学不是建立在利他主义和人性本善的思想上，这点又与儒家及佛法不同， 但是三者所要达成的目的又类似，或许可以说是殊途同归吧？

宿命论
斯宾诺莎主张宿命论，他的理由是 「社会出于对自己的保护，必须使其公民通过希望和恐惧建立起社会秩序和合作的理念。所有教育的目的都是宿命论的，对年轻人的思想灌输一套禁忌，期望这些禁忌能够参与他们行为的决策。」 也就是说他希望藉由宿命论使得人们能够遵守一套禁忌（规范）而有助于社会的存续。 他又说「因为随着坏事而来的邪恶是必然的结果，所以并非不值得恐惧的。」 以上他的看法我觉得其实接近因果论， 亦即善有善报恶有恶报， 人们应该断恶修善以追求善报， 同时又有助于社会的存续，而与宿命论不同。

另外斯宾诺莎从智慧的角度来看待宿命论，书中说「在这种境界中他把一切事物都看成一种永恒的秩序和发展的一部分，在不可避免的命运之脸上他学会了微笑」，同时斯宾诺莎也说「把一切事物看成命定的人虽然会抗拒，却不会抱怨....」。 既然会抗拒那就表示这个人仍然希望改变命运，所以我觉得他的看法并不是宿命论， 反而更接近佛法中命运是可以改造的看法。 尤其是宿命论容易使人消极悲观放弃努力，如果命运太痛苦，也会使人脆弱及抱怨， 所以斯宾诺沙所采取的一种积极的类似因果论及命运可以改造的看法其实应该与宿命论不同。

四、 宗教与不朽
这里引用斯宾诺莎的字句来说明他心目中的不朽：
「神（是）潜伏在流动事物后面的普遍过程和永恒实在....」
「 最大的善乃是能使心灵与整个自然相联系的知识」

「 我们原是上帝之一部分，是法则与原因的巨流之一部份，我们是比我们更伟大的一种存在所分离出的形式，.... 我们的心灵乃是永恒的光辉之间歇的闪耀」

「作为宇宙整体之一部分，我们是不朽的。『人类的心灵不能和人类的躯体一样绝对归于毁灭，心灵之某部分将永恒存在。』 ，这便是能体察在永恒的形式下的事物的那一部分心灵。」

威尔、杜兰认为斯宾诺莎这部分的思想「甚至于比平常还要晦涩，经过解释者无穷的争辩后，别人对他的了解仍不免见仁见智。」但是对于一个学佛的人来说，斯宾诺莎这部分的思想如果从佛法中自性的角度来认识就容易理解， 因为我觉得两者非常相似。（详情请见「伦理学，一、自然与神 ，—神（自然,实体....）与自性」）

伦理学至此完篇， 斯宾诺莎最后说 ：「我便这样玩篇了我想要述说的一切——有关心灵凌驾情绪的力量，或心灵的自由。由这里可以清楚的看见一位明智之士是如何走在一个仅被欲念引领的无知者的前面，并且如何比他更强有力。....明智之士很少有动心的时候， 由于某种永恒的必要，他觉察到自己,上帝和事物的存在；他从没有失去自己，而总能享受心灵的满足。」 读到这里，我感觉斯宾诺莎的心灵层次简直已经成佛了。

（五） 政治论文（Tractatus Politicus）
道德起源的两种看法
在斯宾诺莎的政治论文里最令我感兴趣的是政治学里对道德的定位 。斯宾诺莎,霍布斯(Thomas Hobbes ) 及西方19世纪的进化哲学都认为道德以及良心是后天产生的， 但是我从佛法及康德里也学到了另外一种相反的见解，就是道德是绝对的先验的。

我见闻不广，但是以下的见解可能是西方学术界对于道德的主流看法：
「 在初民状态里公众的权力还没有产生，既无政府，则无法律，既无法治，就谈不上公平。 在这种情形下，（人与人的交往）只有力量与欺诈才能算数。.... （人类的生活）是处于无边际的恐惧和暴力死亡下的危险，人类的生命只有孤独,穷困,卑劣,粗暴而又短暂。.... 直到这样的境界人类才发现有组织国家与政府之必要。 原来每个人都有侵犯旁人的权力，只要力之能及尽管无法无天。现在他放弃这种权力，只要旁人也放弃此权力， 所谓国家由此产生」（霍布斯）

「 在这种发展中，从自然境况中得来的个人的权力之法则在一个有组织的社会里逐渐向整个团体的合法的道德权力让步」（ 斯宾诺莎） 此处整个团体的合法的权力就被视为道德。

「 19世纪的进化哲学有力的提醒我们，义务观念是社会长期力量所造成的，.... 各种道德并非绝对不变，他们实际是人类行为法则，多少是为适应种族的生存而发展，而且道德的内容也因为种族的天性和环境而有不同。」（ 威尔杜兰）

「 良心无论如何不是天生的，而是后天获得的；....在成长的个人的心灵中，良心乃是团体的道德传统上的附属品」（斯宾诺莎）

除了以上所述， 康德则认为道德是先验的绝对的。 他的看法偏重于直觉，因而缺乏有力的说理，所以在19世纪的进化哲学出现以后受到批判。 至于佛法也同样主张道德是绝对的， 我的师父在谈到这一点时有比较具体的说明， 而且老人家提出现代科学最新的发展作为说理的依据， 应该比较具有说服力。 至于我个人则选择相信佛法， 佛法对于道德的看法成为我为人处世的重要依据， 以下简述我的师父对于道德的看法：

老人家曾经提到佛法中的自性本身难以捉摸，它不是物质现象, 不是精神现象, 也不是自然现象; 我们看也看不到, 听也听不到, 闻也闻不到, 尝也尝不到, 摸也摸不到乃至想也想不到。也就是说六根(眼,耳,鼻,舌,身,意)缘不到自性, 我们不能从感官思维来体会这「最后的真理」。于是老祖宗慈悲, 为了帮助我们理解自性, 就把它具体化, 那就是我们一般认知的道德:五伦,五常,四维八德，作为我们的行为准则。

师父讲经时也曾提到伦理道德的绝对性, 老人家说伦理道德不因时间空间而有差异, 三千年前是真理, 三千年后还是真理; 一万年前的人类虽然不识字但是有文化, 他们懂得''道'', 懂得''德'', 知道甚么是伦理。 伦理道德也没有地域的差异, 在地球如此, 在其他星球也仍然是真理。

此外，我的师父在讲经时提过佛经的批注随着时代而不同， 老人家说：「我们在读一部经的批注的时候， 会发现每一个时代的大德对于同一部经的解释不一样。这是因为每一个时代的环境不一样， 因此祖师大德们会针对不同时代环境的需要来注释同一部经。」（ 大意如此）老人家也说：「现代人相信科学不相信宗教， 所以在当下的环境解释佛法的时候，需要藉用科学方面已经发现的对宇宙,物质和精神的认识来解释佛法。」
（ 大意如此）。

因此如前述有关伦理学中物质与精神的关系的探讨，我的师父提到「....现代量子力学家已经发现物质的起源是精神及物质的基础是意念。 精神与物质互相影响，....于是科学家改从心物一元的角度去看问题，认为解决物质问题要从精神方面着手。他们并且开始提倡''以心控物''的观念, 倡导运用积极正面的心理念力去解决人类的问题与灾难。 」

其中所说的「运用积极正面的心理念力去解决人类的问题与灾难」的观念我觉得可以作为指导人类行为的道德法则具有绝对性的说理， 也就是说精神方面善的利他的不为自己的念头，亦即道德，不但对于个人对于整个人类群体都是有利的， 因此具有绝对性。 老人家藉由现代科学最新的发展来解释佛法中心物一元的观念，也使我们能从一个新的角度来认识道德的绝对性。

（七）结语
威尔、杜兰说斯宾诺莎的伦理学是近代哲学中最宝贵的创作， 他也说在斯宾诺莎之后一切哲学中都渗透了他的思想； 不但如此，斯宾诺莎以身作则言行相符， 实践了他所服膺的道德准则， 为我们竖立一个人格典范。 在伦理学中他对神的理解，从佛法自性的角度来观察， 以及从人类所能使用的表意工具来看，恐怕也已经是至矣尽矣。

斯宾诺莎读后感至此完篇， 请大家指教。

最后发表： 阿弥
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你往后看，因为你们误解，所以我后面说了我还做不到两小时双盘。
因为每个人的情况会有不同，但是两小时的话一般人都能有感应。这些都是那些有修证的人的经验。

最后发表： 行者之心
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哇，搞得这么漂亮啊，太谢谢安娜了，你是勤劳的小蜜蜂

最后发表： 行者之心
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好的，可以把文章贴在这个论坛里面，期待

最后发表： 欧阳京
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这也是一个非常矛盾的东西。但是争战哪怕对基督徒而言都是不可避免的。

最后发表： 欧阳京
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行啊。等着拜读。

最后发表： 春浅
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阿弥陀佛，我是在给自己做心理建设啊：难改啊难改啊，所以理所当然就不去改了啊~哈

最后发表： kevin妈妈
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饭扫光估计悉尼也有吧，不过我很少逛这些食材的架子，家里一般没有这些，就是觉得不健康，少吃。

最后发表： 行者之心
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有时人见狗跑了，追着狗跑，有时人走了老远，狗不跟过来而是和邻居的猫在吵架，害的狗主人反过来抓狗

最后发表： 春浅
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我本来也不知道我们书群如何，不过在待过国内和这边的几个书群之后，我还是喜欢我们的
无它，自由，温暖，就是我说的有人情味的东西。几个基石般的书友，xin是其中之一，oli,hillary也是，陆续你会知道的

最后发表： 阿弥
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本帖最后由 阿弥 于 24-7-2020 17:44 编辑


我没有学习过古兰经和圣经，大致框架，宗旨知道，文学作品里经常会出现。经书可能看过一两行？主要还是看别人的总结。
像这样教人如何做好仆人的书，我是真没兴趣。不管这个主人名字叫上帝，真主还是佛祖。
即便是佛经我也没看多少，福德不够啊。但我知道佛经都是在告诉我们如何做自己的主人。
但是也理解有人愿意信上帝或真主；就是那些喜欢自虐的，我也能理解他们都有自己的意趣在。不过不妨碍我可怜他们。当然也可怜自己也是弱小无力的一员。

最后发表： yearshappy
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太棒了, 特赞

最后发表： snapdragon
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比海洋更宽广的是天空,比天空更宽广的是行者之心

最后发表： 春浅
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我听音乐的时候，只会跟着听众鼓掌......
书会有几个民乐演奏好手，听到古筝的字数最多，笛子，琵琶也有，二胡我想也是有的
看来得鼓动他们来一次合奏

最后发表： 行者之心
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楼主辛苦啦

最后发表： snapdragon
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又是一年民乐会。晓乐华音。上一次的美好其实种在我的每个碎片时间里了。

这次完全是按曲目单来的，没有去年那个介绍每种乐器那种精彩，也没有最后所有乐器轮流主角，尤其是大提琴手的007音乐中变戏法般上道具墨镜的激昂了。

那就按曲目单来单独说起。导聆人再次带我们走进了民乐。走近了音乐，主持人的声线气场才是最重要的了，她民乐导聆人一上场，马上偌大的会场沉浸下来了。今年是古典音乐专场，为了配合主题，导聆人着水墨画旗袍式长裙。她就静静地站着，不说话。

慢慢待着那位姑娘，袅娜走来，仿佛一个穿越到了今日的古人。她清新脱俗，缓缓放下古琴。一时，琴音似流水潺潺而来，导聆人声音浸入，对高山流水的故事娓娓道来。

酒狂，亦是古琴为主而奏，酒狂与阮籍的故事却为之后的乐器做了些许铺垫。

楚襄王向宋玉问道：“你难道有什么不好的行为吗？为什么广大士民都说你不好呢？”宋玉的结论就是阳春白雪和寡，就象他宋玉，由于才德太高，所以理解他的人呢自然也就很少。导聆人说，”所以我常常和一些朋友 说，中国传统的的民族音乐太阳春白雪 ，不是不想去听，而是听不懂，但实际上呢，音乐，它只是表达我们一个情感的工具，我认为音乐没有所谓听不懂，只是好听与否，或者是否打动了我们的心。我们晓乐华音一直在推广中国的传统音乐，也一直在坚持演奏，让老百姓听得懂的音乐。我们对古典《阳春白雪》进行了重新的编配，相信轻巧灵动的音乐一定能够打动你的心。“  

脚步橐橐声中，阳春白雪真的灵动得很，让你忍不住 喝着拍，时而笛声主角悠扬，里面钗也进来参与，再时而自创零音出现，我的心是喜悦的，仿佛也水在喜悦的流动，自然界的一切都是喜悦的，或者也有驼铃叮当，里面有不知名的鸟儿探出头来叫唤，与人应和这喜悦与和谐。

    有一首音乐，当世界著名的音乐家小泽征尔在日本第一次听到时，他说“这样的音乐应该跪下来听！”这首曲子就是大家非常熟悉的著名的二泉映月。它的作者是华彦钧，在他身上有很多的标签，音乐天才，道士，民间艺人，盲人。从这些标签，我们可以看出，在他五十七年的生命中，他经历了太多太多，因此，二泉映月里，温柔凄苦文雅愤恨不安宁静，各种各样的情感交织在了一起，二泉映月，不仅写尽了华彦钧的一生，也陪伴着他在无锡的大街小巷沿街卖艺乞讨，面对着这样一个沿街卖艺乞讨的人，人们似乎已经忘记了他的大名，只是习惯于叫他瞎子阿炳，一九五零年九月二十五日，在无锡举办了一场音乐会，阿炳第一次登台演奏了这首乐曲，这也是他唯一的一次登台演出，因为两个多月之后，阿炳就在无锡去世了。阿炳走了，但是他的音乐，永远地留了下来。现在在世界各地，只要有中国人的地方，就有《二泉映月》。而我，一个彻头彻首乐盲，竟然听得出了眼泪，旋律确实很熟悉，作为中国人很多次听过，但是唯一一次真的听哭，这也许就是”在当下“的缘故吧。一次音乐会，你彻底地在其中沉浸，妥妥地被渲染，如同看到剧中的女主哭泣，触动了你，你也哭了？音乐的神奇就在于它没有形状，无可描述吧，但通路畅通，直达你心。
   
   有一位老人，入狱时间长达十八年之久，也就是这样一位老人，他把他一生的精力都用在了西部民歌的收集整理改编上，他一生的荣辱因歌而起，由歌而终，一九九四年，他被联合国教科文组织授予了东西方文化交流特别贡献奖，这也是该组织第一次为华人音乐家颁发这样的奖项，这位老人就是人称西部歌王的王络宾。王络宾老先生，一生写过一千多首歌曲，他定下了一个五百年的艺术生命计划，意思说，他要写出能传唱五百年的好歌。导聆人说，一起听他的几首作品，让我们记住这位可敬可佩的老人。《在那遥远的地方》在曲目表上只是一首曲目而已。悠扬的乐曲里似乎又不止这首曲子那么简单。简直你的心也会随着弦乐的弦，笛子中的气流，打击乐器的厚重节奏而颤动吧，你在心中随之和唱。应该还有半个月亮。感谢晓乐华音，我觉得你是我音乐的启蒙团。写到这段时，感恩充满我心。

”有位哲人曾经说过，‘书可以育人，乐可以养心。’意思是说，看书呢可以让我们扫除愚昧， 而听音乐呢，可以让我们的心灵得到启迪，我们现在很多朋友特别注意养生，但我认为，养生首先应该养心才对，不知道从什么时候开始，清静似乎已经成为我们现代人的奢侈品，感谢有了音乐，给我们提供了一尘不染的云淡风清。下面这首乐曲让我听了觉得惬意，它的名字就叫惬意，它是香港大学陈国平教授的作品，陈国平先生的作品我很喜欢，它没有惊天动地的铺垫，却能平和的体现出很高的意境，带人进入一片全新的天地，仿佛一切恼人的人间俗理都能被这种行云流水的音乐洗涤干净。只剩下一片宁静，生活，唯有惬意，生活也唯有诗意。听曲的时候，突然有一个小朋友非常刺耳的哭起来，但这种打扰只有一秒钟而已经，前排的人们都在扭头看，我却没有，美丽的惬意中，连刺耳都变得惬意了。

在中国的乐器中,有一件也是唯一一件是用人的名字的命名的乐器，这件乐器叫做阮，这个人呢，就是魏晋时期竹林七贤中的阮咸，他的叔叔呢就是刚才听到的《酒狂》的阮籍，这家人真的非常了不起。阮这种乐器呢，虽然已经流传了千年，但至今仍未找到任何流传下来的乐普。一九八六年，著名的乐曲家刘星为中阮写了第一部协奏曲《云南回忆》，云南回忆，从字面上说，就是作曲家刘星去过云南之后对于云南的一个回忆，但事实上，他在写这首作品的时候，他还没有去过云南，当时他认识了一位云南的姑娘，她常常跟他说云南，于是呢，他就写下了云南回忆送给她，后来这位美丽的云南姑娘也就成了他的太太，云南回忆，就此把这件充满了睿智的乐器呢推上了国际舞台。不知道是他们的爱情成就了这部伟大的作品，还是这部作品成就了他们爱情的佳话，我们不得不感慨于爱情的伟大。本次听的是《云南回忆》第三乐章的华彩片断。这时，乐队的中阮姑娘成了焦点，我一眼不眨地看着舞台上，仿佛有点不太相信这么美丽的音乐是它发出的一样。连一旁小米的说话也顾不上听了。时而激越里乐悠远，里面宁静时而活泼，仿佛美丽如画的自然很静很静中，突然出来一两美丽灵动的动物。静一直在那里，动是时而来到那里。间或有位古人或今人路过那里，见到了，喜欢了，路过了，仍然留下一片美好的宁静。米童鞋间或小声的解释，”大阮 中阮 小阮就这么一点"就仿佛是路过美景的一位旅人。不是打扰而是灵动。这才是景的灵魂，唯其和米在一起的欣赏，才有了这种享受的安宁。

《鸿雁》是一首流传于内蒙古呼勒斯太苏木的乐曲，鸿雁也叫大雁，他们春却北方，秋来南方，在千百年的迁徙中，传播了很多故事和文化。在中国古代诗文里，鸿雁文化的内涵是最深厚，也是最丰富的。正是由于鸿雁的迁移习性，所以古代诗人往往借用鸿雁传书来表达他们对故乡亲人的思念，以及对故乡的一种渴望。可能在很多朋友眼里，蒙古是个游牧民族，所以他们是粗矿的豪放的，但是由于他们游牧的习性，往往他们也是孤独的。因此在他们的音乐中，我们常常也能感受到一些忧伤的情绪，鸿雁表达 的是一种乡愁，是一种寄情于草原的一种情怀。


曲美，曲后词后的传说更美。小女儿在耳边问，细细的嫩嫩的童音，你有没有感觉这里有种草原感觉的？我却依然沉浸在自己的世界里，仿佛什么都听到了，又仿佛什么都没有听到。

“鸿雁，天空上，队队排成行
江水上，秋草黄，草原上琴声忧伤
鸿雁向南方，飞过芦苇荡
天苍茫，雁何往，心中是北方家乡
天苍茫，雁何往，心中是北方家乡
鸿雁北归还，带着我的思念
歌声远，琴声传，草原上春意暖
鸿雁向苍天，天空有多遥远
酒喝干，再斟满，今夜不醉不归”

云南是一个美丽的地方，那里居住着许多少数民族，每一个民族都有着特色的音乐，他们的音乐实在是太丰富了，丰富的音乐土壤也造就了优秀的作曲家。云南籍作曲家《太阳歌》，导聆人说自己曾经问过他，为什么写太阳歌。张朝老师反问她，“你觉得是什么是真正的爱。” 是啊，什么是真正的爱呢，这个问题很大，后来他告诉她，爱，应该是无私的，不求回报的，他曾经在一个月光如水的夜晚，仰望一轮明月的时候，悟到了什么是真正的爱，那就是太阳对大地之爱，白天太阳照耀大地，给予我们温暖，给予我们生命，到了夜晚，太阳又会通过月亮继续照耀大地，大地给太阳什么回报呢？好象什么也没有，但是每天清晨，太阳照常会升起。因此太阳对大地的就是无私的爱，是大爱，爱是温暖的源泉，我们因为有了爱才会觉得快乐。因此太阳歌其实是一首温暖的歌，是一首爱的歌。

今年，演奏家借鉴了古代文人相送的最高礼仪，用歌声送别。乘舟将欲行时，忽闻岸上踏歌声。而今天选的曲子是那首在《白鹿原》中用陕西话唱过的。而此次是张朝老师重新建议过，由晓乐华音全体音乐家用虔诚的心送出的，”渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。《阳关三叠》古琴曲，又名《阳关曲》、《渭城曲》，是根据唐代诗人王维的七言绝句《送元二使安西》谱写的一首著名的艺术歌曲。

最后一句是她朗诵声中的。

回家，百度她，有人这样评价：“你是不是听到‘音乐会’这三个字   ，就有一种你在赤道它在南极的赶脚……
《晓乐华音》，一个汇聚了众多优秀演奏家的组合，“晓乐华音”，知晓中华之妙音，晓乐华音的音乐会有别于常规音乐会，导聆与音乐的完美结合，拉近了音乐和观众之间的距离，观众不再是仰视音乐，而是走进音乐，融合音乐。让我们跟随着美妙的音乐，和晓乐华音的音乐家们一起来一场通往心灵的音乐之旅。

而鼓手，仍是去年那位飒爽英姿的女生，我默默地看着她，大屏前，她默默收着东西。而小娃说，”她很象木婉清啊。“

邀请了民乐队负责老师，他的专业是二胡。他说，二胡演奏的这位，《二泉映月》就是她主角。说她是国内特别赞的一位。他们合影后，他说”谢谢王老师。“她的衣裙也是那样的中国风。


其实，我也很喜欢扬琴手，一位胖胖的姑娘，我分明觉得她不止一次在音乐中朝我微笑。我也喜欢古琴菇凉，我也分明觉得她不抬眼帘的瞬间也似乎在朝我示意。其实其实，我喜欢每位演奏家。也喜欢他们最后的合唱。

我会更尽杯酒，希望来年再会。但是来年的故事，意兴阑珊。那又是另外一段不想说的故事了。

最后发表： snapdragon
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有分分，论文秒变自行车。

最后发表： snapdragon
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虽然没有中文版，但我会把它准备成中文版的，请浅先森放心。我滚去做功课了

最后发表： 欧阳京
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很雅致的一首诗。意思是不能形而上学，要辩证、全面、联系地看问题，是不是这个意思？

最后发表： 行者之心
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不见得啊，塔州我已经去过四次，不出意外，将来还会去