十年砍柴：警察抢尸能“防患于未然”？

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十年砍柴 著名网评人国民非畸形死亡，当地政府不去考察死因，反而首先将死者遗体抢走，把持在本人手里，以此来保持他们所要的“协调”稳定。这种公权利“抢尸”丑剧，已不新颖，而广为人知者，前有湖北“石首事件”，今有湖南常德警方抢走自残的李连枝老人。 确切，在中国社会里，有拿“死人”压活人的传统，死者家属抬尸控告，会使强势一方陷入道义窘境。但一个办事公平、公信力强的地方政府不应害怕任何一种抗议方法，包含“挟尸”，凡事能够通过司法程序得到解决。连一具尸体都惧怕的地方政府，多半是心虚，他们对自己的公信力以及处理事件是否公正，尚有自知之明。 但此事让大众愤慨的是：李连枝白叟的家眷还并不“挟尸”闹事，“挟尸”只是处所政府的一种揣测。常德市政府就派出警察，预先将尸体抢走。如斯“防患于未然”，哪里是在保护稳定？明显是在增加不稳固的炸药。 公家之所以对公权力“抢尸”如此恼怒，是因为这一行为已打破了天理、人情和国法的底线。 首先说天理。尊敬遗体是人类社会从古至今遵守的基础底线，即便是两国交战，往往胜者一方也容许对方来埋葬、祭祀战死在疆场的士兵。希腊神话中，安提戈涅的哥哥波吕尼刻斯被杀死，国王认为其背离国度，下令将其暴尸于城门，所有的人都不许收葬，违反者一律乱石砸死。——— 可见古今中外，侮辱遗体是一种非常重大的处分混凝土修补。但安提戈涅却英勇地站出来将哥哥的遗体安葬。因为她认为城邦的法律之外还有一种永恒的法律，即天条，埋葬自己的亲人合乎天条。 再说人情。倡导孝道、器重丧葬是中国的传统伦理道德。一个老人死了，不论以何种情势，这个老人也不管其生前是行善仍是作恶，其逆子贤孙应依照传统的礼节来接收亲朋挚友的祭祀，并将其妥当安葬。而地方政府居然将丧祭的对象———长者的遗体给抢走，考诸中国古代历史，恐怕很难找到这样的例子。 而后说国法。对遗体处置的权力只能归于和其有血统关联的亲人——— 除遗言划定外，处理死者遗体和继续其遗产的人往往是重叠的。官府派警察冲进老庶民房里抢走农具、耕牛都是公开犯法，何况抢走的是寄托生者对死者哀思的遗体！而且，我以为，暴力抢尸，还涉嫌犯了“凌辱尸体罪”。 由常德警察抢尸，我想到了4年前同样产生在湖南的一件事。衡阳农夫李绍为跟老乡左某一起在福建打工，左某猝逝世。李绍为千里背尸，要把老乡运回老家掩埋住房抵押贷款，途中被铁路警察发明了。只管李绍为此举违背尸体处置的相干法规，但他的侠义行动激动了很多人，由于中国人信仰落叶归根。 一些地方政府赫然动用警力抢尸，阐明权力野蛮到何等的田地。在一些掌权者的心中，只有能把事情搞定，可以采用所有可以想得到的办法，可以冲破天理、人情和国法。年龄时伍子胥鞭打楚平王的尸体，尽管平王于他有杀父兄之仇，但当时伍的友人认为这样做太过火。因而受到道德斥责的伍子胥只能自叹：“吾山穷水尽，吾故倒行而逆施之。” 警察抢尸，何尝不是一种日暮途穷的行为？想到这，心中不觉一阵悲痛与痛心。但一想到老百姓中还有李绍为这样的人，还有上海“静安大火”后十万大众自发去花祭的感人场景，我又感到一丝暖和。盼望在民间，美妙的货色，总会在民间坚强地生存下来。