什么是精意

行者之心

2020-11-11

《圣经》的精意
前几天写文章，引用《圣经》中的句子：那字句是叫人死。而这个句子的下一句就是：精意是叫人活。

整句经文如下：他（指神）叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。

这句经文的意思大概是我们不能死扣《圣经》中的字句，因为字句是死的，而是要掌握神的精意。然而，什么是精意呢？

这个貌似简单的问题，其实并不容易回答，在这里我也无法给出自己满意的答案。但佛教禅宗中有一些类似的问题，我们看看那些高僧大德是怎么回答这类问题的，或许可以给我们一些启发。

什么是祖师西来意
何为“祖师西来意”是禅宗中一个著名的话题，就是询问祖师（禅宗达摩祖师）从西方来到东土为了什么，这个问题也等于间接询问什么是“佛法大意”。

面对这样一个问题，禅宗高僧极少给出正面回答，我们看看他们都是怎么回答的。

有些人是逃避。比如有僧人问马祖这个问题，马祖推说，我今天太累，你去问智藏。而当这个僧人问智藏这个问题时，智藏反问他为什么不去问马祖。僧人回答说马祖今天累了，让我来问你。于是智藏回答，我今天头疼，你去问怀海禅师吧。而当僧人又找到怀海禅师时，怀海回答，这个问题我不会。

也有僧人对这个问题保持沉默。比如当僧人问灵树禅师什么是祖师西来意时，灵树禅师只是默默不语。

还有许多禅师给出一些稀奇古怪的答案，见下：

• 庆诸禅师：“空中一片石！”
• 赵州禅师：“庭前柏树子。”
• 谷山像禅师：“半夜鸟儿头戴雪，天明哑子抱头归。”
• 云门文偃：“日里看山。”
• 梁山观禅师：“不要乱说。”
• 。。。
  

除了这些难以理解的字面答案外，还有不少行为答案，包括泼水，打板子，敲头之类数不胜数。

所以对这个问题，最好不要问，问也得不到答案，只能自己悟。因为佛教终究不是字面的学问，而是生活的真理。归根到底，还是要回归到生活体验中去。

你得到我的髓
下面这个故事比较有趣。达摩初祖在嵩山面壁九年传播佛法，之后又过了些时日，达摩年事已高，准备返回老家。在他离开之前，他把诸位弟子召集到一起，要对他们考试，然后决定谁可以得到他的衣钵成为禅宗二祖传人。

他召集弟子后，问他们悟到了什么。

大弟子道副和尚说：“不应执着文字，也不应舍弃文字，因为文字乃求道的工具。”

达摩回答：“你得到了我的皮。“

总持尼姑回答：“佛国也不过如此，一见便不再想见。”

你得到我的肉，达摩回答。

道青弟子说：“地水火风，四大皆空，色受想行识，五蕴不实，整个世界不存一法。”

你得到我的骨，达摩答道。

最后是慧可和尚。他一言不发，只向师傅行了一礼。

你得到我的髓，达摩说到。然后把衣钵还有四卷《楞严经》传给慧可，他便成为禅宗二祖。

当我们试图使用文字高度概括宗教精髓时，要意识到文字本身的局限性，很难甚至无法真正用简单的文字概况。正如老子说，道可道，非常道。当你企图用文字表达出来，要么覆盖不全，要么参杂谬误，总之会有偏差。真正的道，只存在本心之中。

指示心要
龙潭拜道悟为师，每日为师父沏茶，送饭，过了许多时日。

一日龙潭问师父，我跟随师父多时，从来没有听到师父为我指示心要。

道悟回答，我无时无刻不在指示你心要啊。

龙潭一听，大惑不解，你为我指示什么了？

道悟答道，你递茶来，我接了；你拿饭来，我吃了；你行礼时我点头。你还要我指示什么？

龙潭开始低头沉思。

道悟于是大喝道：要能见道的话，当下就能见道，否则，一思考就有了偏差。

龙潭听后大悟。

所有宗教精意，精髓，心要都必须融合在生活中，如果只在字面上和逻辑思维中寻求都难免陷入偏执。

justforfun

所有宗教精意，精髓，心要都必须融合在生活中，如果只在字面上和逻辑思维中寻求都难免陷入偏执。

包括一些名著 名言

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谢谢分享

dilys

“字句是叫人死，精意是叫人活。”
我的理解是，字句指的是圣经中神的话，诫命，律法等等。如果你活在字句中，就会感觉到各种束缚，“行出来的由不得我”的压力和自责中。
精意是指的感受到神的同在和美意。

举个例子吧，一个基督徒得了癌症。
如果按照字句想这个事，就会跟神说：“神啊，为什么是我得癌症，那些非基督徒都没有癌症，那些没有我遵循圣经的基督徒也没有癌症。我到底是哪里没做好，神让我得了癌症？求神挪去我的病痛。”
如果按照精意，就会跟神说：“父啊，我知道你一直与我同在，你给我的都是我能承受的，凡事中都有你的美意。你会通过我祝福万民。求你告诉我在这病痛中的美意，让我能行出来。”

行者之心

dilys 发表于 14-11-2020 07:39
“字句是叫人死，精意是叫人活。”
我的理解是，字句指的是圣经中神的话，诫命，律法等等。如果你活在字句 ...

解释的好棒

欧阳京

说了很多，就这句话最牛：“要能见道的话，当下就能见道，否则，一思考就有了偏差。”

一句话否定了东西方几千年的思考。从德谟克利特、毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图，到康德、尼采、马克思、海格尔，等等，这些哲学家的深邃思考全部有偏差，统统一文不值！

如此看来，我家的狗给东西就吃、看到草地就兴奋、见到水洼就撒野、叫坐下就坐下，毫不思考，吃喝拉撒全凭本能行动，它一定是得了真“道”了。

这是佛学的精意还是神神道道？

行者之心

欧阳京 发表于 14-11-2020 22:50
说了很多，就这句话最牛：“要能见道的话，当下就能见道，否则，一思考就有了偏差。”

一句话否定了东西 ...

理性思考固然重要，但理性思考有他的局限。神性超越理性思考。圣经说“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”其实就有这样的意思。。。

阿弥

欧阳京 发表于 14-11-2020 22:50
说了很多，就这句话最牛：“要能见道的话，当下就能见道，否则，一思考就有了偏差。”

一句话否定了东西 ...

这是业力和习气。

阿弥

欧阳京 发表于 14-11-2020 22:50
说了很多，就这句话最牛：“要能见道的话，当下就能见道，否则，一思考就有了偏差。”

一句话否定了东西 ...

我看了这篇文章，关于佛教那部分也觉得说的有些太玄，很让人不知所以。
一思考有了偏差这样的说法是不适合像我们这样没有修证的凡夫的，最起码是要开始修证才能有所体会。

皮，骨，髓那篇，我以修证的层次来看的话，可能是这样的：
灭文字妄想，灭身妄想，灭妄想本身，成佛。
看到的是一揖，其实内里应该是以心证心吧。

我想文章本身可能没错，不过把有着博士论文内涵的文章自己简写一下，给幼儿园小朋友来讨论，可能少了点基础。比喻可能不恰当，有那么点意思吧。

阿弥

欧阳京 发表于 14-11-2020 22:50
说了很多，就这句话最牛：“要能见道的话，当下就能见道，否则，一思考就有了偏差。”

一句话否定了东西 ...

书由薄到厚，再由厚到薄。
思考就是把书读到厚而后薄的必要的过程。
和见道有类似的地方。
不过见道或者说见性的情况会更复杂些。

佛教讲的是修证。思考基本是在修证前，闻，思。因为最起码要能说服自己信，而后才会去修证的吧。然后是信，行。
在修证的过程中，会有一层一层进阶一样。在实际的修证中，可能就不能再用到很多思考了。但是修证过程中会出现一些问题，那时肯定还是会思考，或者更确切地说是寻找方法。不过思考和妄想还是不一样的概念？没了思考还是会有妄想，思考时肯定无法入定，证果。妄想也是不能有，但是实际上能真正做到不妄想是不太可能的，所以会有各种对治方法。但也不是说压抑妄想，一是无法压，二是真做到什么也不想，那可能是顽空，会有非常不好的果报。但是这些因果，以及修证不是也无法思考出来的。我们无法想象或者逻辑思维论证没有思考是怎样的，思考严格意义上来说其实好像还是灭属于文字妄想阶段。后面的阶段，妄想还是会有，不过会越来越细微。但是总的方向是灭妄想，所以一思考就有了偏差这样的说法也没什么错，不过在现在这样语境显然不太合适，会让人误解，或者无法理解。

行者之心

阿弥 发表于 16-11-2020 21:57
我看了这篇文章，关于佛教那部分也觉得说的有些太玄，很让人不知所以。
一思考有了偏差这样的说法是不 ...

师兄比喻的非常恰当

dilys

行者之心 发表于 14-11-2020 17:41
解释的好棒

道理是好懂，做起来却是很不容易。我就经常活在字句中。

行者之心

dilys 发表于 17-11-2020 09:05
道理是好懂，做起来却是很不容易。我就经常活在字句中。

所以需要生活，生活就是给人实践这些书本理论的地方。不可能一下就达到完美，但慢慢努力，日久天长就可以看到进步

欧阳京

阿弥 发表于 16-11-2020 22:06
书由薄到厚，再由厚到薄。
思考就是把书读到厚而后薄的必要的过程。
和见道有类似的地方。

你说的这些对我而言如同读天书。

行者之心

阿弥 发表于 16-11-2020 22:06
书由薄到厚，再由厚到薄。
思考就是把书读到厚而后薄的必要的过程。
和见道有类似的地方。

谢谢，师兄这一段写得太精辟了