僭主制度--西朝鲜目前的制度

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所谓“僭主”是指不依合法程序不经公民授权而僭取国家权力者，也就是僭取了本由公民集体享有的政治权力，所以被视为违背常规和不合法的。亚里士多德认为，“僭主政体就不像一个政体”，也就是说，它根本就不是正常的组织形式和统治方式。如果勉强把它算作一种政体的话，那它也是“最为恶劣的”。

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僭主制是柏拉图提出的一种政体，是指军事领导人、贵族或任何得到机会的人通过政变或内战夺取了政权，所建立的军事独裁政体就是僭主制政体。
　　
僭主制是指通过非法手段夺取政权的个人统治,本质上等同于君主制

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僭主与君主都拥有至高无上的权力，僭主与君主最大的不同在于君主的权位得自于传统上公认的传承规则，即使是一个天资平庸的君主，他也无需额外的粉饰与包装，因为他和他的臣民很清楚，他就是君主；君主制的权力体制是一种经历了时间的修正和被习俗软化的制度，使人更易于归顺，因而最大程度地抑制了野心家对权力的窥视。而僭主制的权力既没有历史的传统也得不到民众的认可，所以为了让他的臣民服从他来路不明的权威，为了证明他配得上享有等同于君主的资格，他就无休无止地需要残酷的杀戮、需要不断的造神运动来维持民众对他们的顶礼膜拜。亚里士多德认为僭主制是君主制的“邪恶变体”，它以追求局部的特殊利益为目的，因而是一种不正当的统治类型。僭主盗用自由的名义，又以专横的权力亵渎自由。僭主永远感觉不到权位的安全，因此他绝不能给国家和人民带来安全，僭主永远对未来充满恐惧，因此他的统治必然让国家和人民也充满恐惧。所以贡斯当说：“如果说在专制统治下人们还拥有沉默的权利，那么在僭主政治下人们连沉默的权利都丧失殆尽了，僭主政治不仅摧残人的身体，而且还侵入人的灵魂的最深处，迫使他对自己的良心撒谎，从而剥夺了被压迫者最后一点安慰”。

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如果说在专制统治下人们还拥有沉默的权利，那么在僭主政治下人们连沉默的权利都丧失殆尽了，僭主政治不仅摧残人的身体，而且还侵入人的灵魂的最深处，迫使他对自己的良心撒谎，从而剥夺了被压迫者最后一点安慰”。

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所谓“僭主”是指不依合法程序不经公民授权而僭取国家权力者，也就是僭取了本由公民集体享有的政治权力，所以被视为违背常规和不合法的。亚里士多德认为，“僭主政体就不像一个政体”，也就是说，它根本就不是城邦正常的组织形式和统治方式。如果勉强把它算作一种政体的话，那它也是“最为恶劣的”。

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　　一个僭主渴望财富,而一个君主则渴望荣耀.僭主的卫兵是雇佣兵,而君主的卫兵则是公民.
　　僭主们大部分都是煽动者,他们是由于允许保护人民反对贵族而获得权力的．一个僭主要想保持权力时,必须做些什么事情?
　　僭主必须防止任何一个有特殊才干的人脱颖而出,必要时得采用死刑和暗杀;
　　僭主必须禁止公共会餐、聚会以及任何可以产生敌对感情的教育,决不许有文艺集会或讨论;
　　僭主必须防止人民彼此很好的相互了解,必须强迫人民在他的城门前过着公共的生活,他应该雇佣象叙拉古女侦探那类的暗探.
　　僭主必须散播纠纷并使他的臣民穷困,因此他使人民不断从事巨大的工程,如象埃及国王制造金字塔的那种做法.
　　僭主必须还应该授权给女人和奴隶,使他们也都成告密者.
　　僭主应该制造战争,为的是使他的臣民永远有事做,并且永远需要有一个领袖.

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在根本上，僭主统治是建立在成熟的官僚阶层和强权政府的基础之上。具体来说，约翰·洛克在反对"神圣权力"的一本专著《政府论》《Two Treatises on Government》中说明僭主统治是："僭主统治是基于“主权大于人权”的意识形态之上：当国家权力落入任何人手中时，统治者不会为了国家的人民利益服务，而是为了统治者自己的利益服务。" .”洛克对僭主概念的解释深刻影响了今后的政论家，于是“人权”和“民主”作为僭主统治的克星而获得最广泛的关注

李天真

僭主总比外国犹太人的傀儡好。

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君主制的权力继承是世袭制，民主制的权力继承靠选举制。这两种体制统治者都是经合法程序而取得权力的。而僭主制则不同，统治者是没经过合法程序而凭借强权取得统治地位的；他的权力缺乏公信力，不得不披上道德的外衣来装饰门面。僭主制在权力继承上有着天然的缺陷，因为在僭主制内没有一个足以让各路诸侯信服的产生继承人的体制。这种缺陷将导致继任僭主权力的递减，权力的行使将越来越不灵便，政治危机四伏，僭主制日暮途穷，最终被历史淘汰。

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僭主与君主都拥有至高无上的权力，僭主与君主最大的不同在于君主的权位得自于传统上公认的传承规则，即使是一个天资平庸的君主，他也无需额外的粉饰与包装，因为他和他的臣民很清楚，他就是君主；君主制的权力体制是一种经历了时间的修正和被习俗软化的制度，使人更易于归顺，因而最大程度地抑制了野心家对权力的窥视。而僭主制的权力既没有历史的传统也得不到民众的认可，所以为了让他的臣民服从他来路不明的权威，为了证明他配得上享有等同于君主的资格，他就无休无止地需要残酷的杀戮、需要不断的造神运动来维持民众对他们的顶礼膜拜。亚里士多德认为僭主制是君主制的“邪恶变体”，它以追求局部的特殊利益为目的，因而是一种不正当的统治类型。僭主盗用自由的名义，又以专横的权力亵渎自由。僭主永远感觉不到权位的安全，因此他绝不能给国家和人民带来安全，僭主永远对未来充满恐惧，因此他的统治必然让国家和人民也充满恐惧。所以贡斯当说：“如果说在专制统治下人们还拥有沉默的权利，那么在僭主政治下人们连沉默的权利都丧失殆尽了，僭主政治不仅摧残人的身体，而且还侵入人的灵魂的最深处，迫使他对自己的良心撒谎，从而剥夺了被压迫者最后一点安慰”。

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僭主（Tyrant），从来是史不绝书的。在古希腊早期，这个词用
来指代那些未经合法程序而取得政权的人，“僭”，在中文里与“拟”
相通，《广雅·释诂四》：“僭，拟也”。下拟于上，称为僭或者僭越。
通过僭越的途径取得政权的人往往比世袭制下的君王更加残暴无情，
而后多将这个词译为“暴君”。但这与君主制下的暴君又不能区分，
因为严格来讲，僭主还不是“君”。就像上述故事里读书当了官的人
还不是世家，到了第二代才算世家子弟。在古希腊的公元前7 世纪初
贵族政治开始解体之后一段时间，被称为“僭主时代”。

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我们可以得出一个定义，所谓僭主就是那些完
全无视过去的任何政体及其传承、而凭借强权取得统治地位的独裁
者。僭主通常都在民族国家的危机时刻崛起。因为危机为权威及其膨
胀创造了契机，并提供了舞台。危机也为非常的暴力提供了部分的令
人无法拒绝的理由。尤其在一个缺乏民间力量和个人主义素养的地
方，危机也使得大多数老百姓呼唤强权人物，对铁腕充满了从站立的
方位开始瘫软下去的依赖感。就像当年孙文就任的“非常大总统”的
头衔一样，这个头衔本身就是一个形象和典型的僭主的称谓。一个非
凡的僭主人物在这样的时代，似乎真的像暗夜里的指路明灯，大海航
行的舵手。不过这样的时机也是可以人为创造的。并可以推波助澜。
就像毛泽东当年在湖南在井冈山一样，只要认定了革命的终极正确
性，就不妨煽风点火，制造冲突，逼着那些觉悟还不高还不知道只有
革命才能救自己的农民去造反。就像梁山泊的好汉，一部分是官逼民
反，比如林冲，一部分则是匪逼民反，比如卢俊义（更何况即便是官
逼民反的林冲，也要被王伦逼着去杀人以表忠心、断退路）。历来的
农民暴乱都是如此，一开始是自发的聚众作乱，是对于暴政的挣扎。
后来便一路烧杀抢掠，一路裹挟大量农民游民入伙。不想参加的，便
烧了你家房子，杀了你家老母，看你还参不参加！

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如同安德鲁斯在研
究希腊僭主时说，“甚至在真正有此需要的时候，僭主也大抵超越当
时危机的要求：因为个人野心与社会需要既难解难分，而独裁者自行
引退也绝非易事”。因此不难理解贡当斯对于僭主政治的厌恶感。他
说：“我当然不是专制制度的信徒，但如果让我在僭主政治和稳定的
专制制度之间进行选择，我会奇怪为何不选择后者”。

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格罗托所分析的希腊僭主政治，其实也存在于中国先秦的西周、
东周、春秋时代，如：共伯和之废周厉王，后来的“三家分晋”、“田
氏篡齐”、“陪臣执国命”等等。僭主现象也出现于现代，如英国克伦
威尔、法国拿破仑、德国希特勒、俄国列宁－－斯大林、意大利墨索
里尼、西班牙佛朗哥、中国袁世凯－－蒋介石－－毛泽东、北韩金日
成、北越胡志明、土耳其凯末尔、伊朗霍梅尼、埃及纳赛尔、古巴卡
斯特罗、埃赛俄比亚门格斯图、伊拉克侯赛因、印度尼西亚苏加诺－
－苏哈托、菲律宾马科斯……每一个站在现代社会门外的国家，都要
产生至少一个僭主，而往往，是僭主不断，宪政无望。所以，它对本
书的议题具有意义。

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在古代希腊，僭主的权力具有以下几种起源：􀀁􀀁
1，作为行政长官，逐渐变质，不守承诺，窃取足够的权势，不再理
睬推选他出山的人们。在近现代社会则如袁世凯、拿破仑。􀀁􀀁
2，作为煽动家，精力充沛、野心勃勃，以无权者的斗士的名义挺身
而出，博得人民的好感，得到拥戴，推翻旧政权，自立为僭主。如墨
索里尼、霍梅尼。􀀁􀀁
3，甚至用不着受拥戴的借口，干脆运用一支军队，夺取政权。如列
宁－－斯大林，蒋介石－－毛泽东。