新解《孔孟老庄、诗经、尚书》

东方圣人

    主话题：北风
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
    41、北风——北（背离）风（风气）其凉（愁苦）【乱】，雨雪其雱（pāng雨雪暴降）【极】。
    惠（顺从）而好我（自私）【贪】，携（相连）手（击杀）同行【类】。
    其虚（集市）其邪（妖异怪戾之事）【主】，既（全，都）亟（急，危急）只（单，独）且（jū众多）【权】！

    北风其喈（jiē疾速）【腐】，雨雪其霏（fēi雾气）【假】。
    惠而好我【犯】，携手同归【困】。
    其虚其邪【命】，既亟只且【断】！

    莫（谟mò：谋）赤（坦然）匪狐（骗术）【群】，莫黑匪乌（黑恶）【防】。
    惠而好我【特】，携手同车（驾驭）【欲】。
    其虚其邪【金】，既亟只且【赌】！

    即社会风气如果背离冠礼双轨制盟约那么必然使公众愁苦于乱世或乱象，比照自然界极端气象之雨雪暴降景况而人类社会亦有极端人文气候乃其皆非为常态而不可能占据世界主导地位。
    顺从动物王法规则者都喜好自私贪占主权，孽生者与寄生者关系相连且敌对击杀乃同类于不自主者之品质德行。
    如果集市上出现主权大于人权之情状那将是妖异怪戾之事，履制当中之各等级关系乃全都危急于主权独一而实权众多。
    社会风气如果背离冠礼双轨制盟约那么必然导致政权之急速腐败，雨雪天气带迷雾而人间乱世有假象。
    顺从王道者都喜好自大狂妄于侵犯劫掠或猎捕采摘者不劳而获及坐享其成，主子奴才关系相连且敌对击杀乃同归于兽畜品性者自相且互相矛盾之困境。
    如果集市上出现金钱大于人命之景况那将是妖异怪戾之事，买卖当中之各环节关系乃全都危急于资本单独垄断而被出卖之商人众多。

    土匪若想坦然混迹于人群就要谋划骗术，骗子若想保留其黑恶赃货就要谋划御防土匪所能采取之黑恶手段。
    顺从王法者都喜好自诩为优越先进之特色，歹徒之间合作关系相连且敌对击杀乃同样于被贪欲所驾驭。
    如果集市上出现金融大于商品之现象那将是妖异怪戾之事，赌局当中之各阶段关系乃全都危急于赢家独霸而输者众多。


    博弈者因视他人为筹码而使自身成为筹码。

                                                                                                                    ——（完）


    作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

主话题：静女
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
42、静女——静女（柔弱，矮小）其姝（shū美好）【幻】，俟（sì等待）我于城（都邑dōu yì）隅（yú超过，越过）【凡】。
爱而不见（现）【人】，搔（骚：扰乱）首（头脑）踟（踟蹰chí chú——徘徊）蹰【乞】。

静女其娈（luán貌美）【钓】，贻（yí给予）我（亲密之间）彤（血红）管（针管）【血】。
彤管有（右：帮助）炜（wěi光鲜亮丽）【泄】，说（悦，乐于）怿（斁yì：腐败）女美（夸赞）【寄】。

自（即使）牧（放牧）归（馈：给予）荑（tí草木萌生）【机】，洵（泫xuàn：流泪）美（美味）且（将近，几近）异（灾害）【受】。
匪（非）女之为美（擅长）【锋】，美（享受）人（主人）之贻【腐】。


即心智柔弱矮小之殉教徒静默祈祷于美好之幻境，其等待自动解脱恶果乃飞升于神都仙邑而超过凡俗世间。
教主虽游说于博爱众生却丝毫不显现衣冠者自主恤下之人品仁性，其意欲扰乱大众之头脑认知而使之像傻畜一样徘徊乞主。

姿态柔弱矮小之奴才效仿貌美淫妇奸佞谄媚再效仿静心钓鱼者引主子上钩，奴才表面上与主子关系亲密而暗地里如蚊虫用嘴针刺破其皮肤乃先给予毒汁腐蚀再抽取黑红血液。
奴才虽如蚊虫用针管吸主子之红血却有光鲜亮丽之助泄者身份，主子因乐于腐败而夸赞那貌似柔弱矮小之寄生虫者奴才。

即使是放牧牛羊乃也要给予草地萌芽之机会，主子作为孽生者之所以最后流泪乃因其被寄生之奴才当作美味而几近于遭受灾害。
柔弱矮小之宠物猫狗者畜品形貌并不代表其内心凶悍强大之兽性乃以其锋利之爪牙作为所擅长之工具，奴才都以助泄成全主人纵欲之美而给予腐蚀。



狗奴舔狗主之腚而挠其心。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

主话题：新台
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
43、新台——新台（朝廷）有（呈现某种情状）泚（cǐ清澈，鲜明）【政】，河水㳽（mí㳽㳽——水深满）㳽【泉】。
燕（亲近）婉（wǎn曲折）之求【理】，籧（蘧篨qú chú——脊柱强直而不能弯腰之疾，谄谀献媚，看脸色行事之人）篨（chú）不鲜（少，缺乏）【政】。

新台有洒（散播）【权】，河水浼（měi浼浼——玷污）浼【滤】。
燕婉之求【理】，蘧篨不殄（tiǎn灭绝，绝尽）【治】。

鱼（渔）网之设【财】，鸿（洪水）则（等级）离（罗列）之【劳】。
燕婉之求【理】，得（成功）此戚（亲近）施【双】。



    即凡是新朝成立之初乃都呈现政治清明之情状，亦如江河源于地下水艰苦卓绝之积极向上而深满泉涌。
革命者打天下乃亲近民众而曲折斗争且追求真理，坐江山之执政者转身面对百姓乃容易迷失方向而忘记初心于是乎似患脊椎强直而不能弯腰之病且身边不乏谄谀献媚之看脸色行事者。

凡是新朝成立之初乃都产生人权散播之景况，亦如江河水渗入地下而过滤其被玷污之杂质。
革命者打天下乃亲近民众而曲折斗争且追求真理，坐江山之治国者转身面对百姓乃容易迷失方向而忘记初心于是乎因其身边不绝谄媚献媚之看脸色行事者乃似患脊椎强直而不能弯腰之病。

旧朝设立渔猎财富之法网，主子奴才们似洪水依等级罗列于广大自主劳动者头上。
革命者打天下乃亲近民众而曲折斗争且追求真理，同此之地而易彼之时乃成功之坐江山者应该恪守公责并恢复冠礼而亲近旧朝同盟者元老且施行宗主、党主或学主立宪于双轨制政体。


    建国如成家于双轨制。
   
                                                                                                                                            ——（完）

    作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

    主话题：二子乘舟
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
    44、二子乘舟——二子乘（利用）舟（周：环绕）【权】，汎（fàn泛浮，不切实）汎其景（影）【比】。
    愿言（表达）思子【实】，中（半，一半）心养养【死】！

    二子乘舟【权】，汎汎其逝（誓）【盟】。
    愿言思子【实】，不瑕（xiá缺点，毛病）有（囿）害（妨害）【主】。


   
    即大奴才兼二主子者利用实权而环绕主权，实权与主权相比之结果乃如同泛浮不切实之光影虚像。
    高级奴才实际上愿意表达其低级主子者思想，孽生者主子兽品畜性与寄生者奴才畜品兽性乃都用心于半独一之互纳互吃互养互竞互杀者死向！

    大奴才兼二主子者利用实权而环绕主权，实权与主权相盟之结果乃如同泛浮不切实之魔咒毒誓。
    高级奴才实际上愿意表达其低级主子者思想，主子奴才都不承认其不自主者缺点毛病却想要私设疆界去妨碍广大自主劳动者之自由。



    不自主之作主或被主者都自认为比自主者高贵。


                                                                                                                       ——（完）


    作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

主话题：柏舟
解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——
（四）、鄘风：鄘（yōng墉：城）风（风气）。
即城市都邑作为人文迹象乃其社会风气应该是文明开明之觉悟于自主恤下者人品仁性。

45、柏舟——汎（fàn泛浮，不切实）彼（那）柏（迫：逼近）舟（周：环绕）【权】，在彼（那）中（区间，范围）河【放】。
髧（dàn头发下垂）彼（那）两（整治，修饰）髦（máo毛，毛中长毫）【管】，实（实际）维（维护）我（自身）仪（容貌，仪表）【主】。
之（这）死（尸体）矢（屎）靡（mí糜烂）它（动物）【性】！母（本源）也天（天然）只（仅仅）【依】！
不谅（料想）人只【资】！

汎彼柏舟【权】，在彼河侧【任】。
髧彼两髦【管】，实维我特（杰出，优秀）【能】。
之死矢靡慝（tè邪恶）【习】！母也天只【劣】！
不谅人只【欲】！




即泛浮不切实之等级履制意于各阶层高级奴才兼低级主子者自上而下以实权迫近且又都环绕那大主子唯一独占之王权，在那江河水上中下游之各个区间乃都是覆水难收之放任而水源不可能做到间接控制。
头发自上而下垂落乃可以从其根都捋顺及修饰长毛而那属于直接管理，实际上维护自身之容貌仪表乃人类之自主性能。
这不自主者动物似行尸走肉而其习性糜烂如屎！本来动物之能力也仅限于依从自然环境！
不料想在人类社会里竟然也存有那些仅限于先天动物资质之衣冠者！

浮泛不切实之等级履制意于各阶层高级奴才兼低级主子者自上而下以实权迫近且又都环绕那大主子唯一独占之王权，在那江河之主流及支流又及次支流之各个旁侧乃都是覆水难收之放任而水源不可能做到间接控制。
头发自上而下垂落乃可以从其根都捋顺及修饰长毛而那属于直接管理，实际上维护自身杰出优秀之后天修养乃人类之自主性能。
这邪恶之土匪骗子或主子奴才者人渣似行尸走肉而其习性糜烂如屎！本来人渣之能力也仅限于依从其先天动物劣根性之生物生理基因者自私贪婪和怠惰而纵欲及被戒欲！
不料想在人类社会里竟然也存有那些仅限于动物欲望亚心次心之衣冠者！



衣冠动物装神弄鬼祸害人，无论是出于自然生态保护还是人文生态保护乃首先要对此类不自主者加以区分及规范。


——（完）


作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

  主话题：墙有茨
解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——
4  6、墙有茨——墙有茨（cí屋顶，房盖）【撑】，不可扫（清除）也【修】。
  中（符合）冓（gòu构）之言（学说，科学）【理】，不可道（导，引导）也【乱】。
  所可（应当）道也【合】，言之丑（侮辱）也【公】。

  墙有茨【撑】，不可襄（移动位置）也【修】。
  中冓之言【理】，不可详（yáng佯：假）也【事】。
  所可详也【疯】，言（主张）之长（zhǎng崇尚）也【畜】。

  墙有茨【撑】，不可束（限制，收缩）也【功】。
  中冓之言【理】，不可读（讲说，宣扬）也【莽】。
  所可读也【迷】，言（告知）之辱（埋没）也【常】。



  即承重墙具有支撑屋顶房盖之作用，装修内室时不可以将其清除。
  房屋之构造要符合建筑科学之理论常识，不可以任由想当然者执念而胡乱引导行动。
  人文科学所引导者乃应当是人类发挥其主观能动性去认知客观规律及改变自然环境于天人之合一，文贼文痞以其神兽鬼畜者私礼迷信之学说去丑化士子人品者公礼觉悟之科学。

  承重墙具有支撑屋顶房盖之作用，装修内室时不可以移动其位置。
  房屋之构造要符合建筑科学之理论常识，不可以任由假想去行事。
  任由假想所行之事乃应当是疯傻痴呆苶（nié）癫狂者之所为，骗子们都主张使广大自主劳动者崇尚牲畜之智商。

  承重墙具有支撑屋顶房盖之作用，装修内室时不可以收缩其功能。
  房屋之构造要符合建筑科学之理论常识，不可以任由宣扬讲说而莽撞实践。
  莽撞实践所任由之宣扬讲说乃应当是学术或政治迷信，学阀和政客们都告知社会公众无知而辱没基本逻辑思维与基本生活常理。



  
  凡事不能差最基本。

                                                                                                                              ——（完）

  作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

    主话题：君子偕老
解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——
    47、君子偕老——君（主）子（奴）偕（一起，共同）老（衰微）【腐】，副（pì割裂，剖分）笄（jī女子成年之时）六（庐：草庐；家）珈（枷）【奴】。
委（顺从，顺势）委（推卸，推脱）佗（驮tuó：承载，负载）佗（tuò施加）【悖】，如山如（似）河【权】，象（模拟）服（职事）是（认为正确）宜（事情）【实】。
子（奴）之不淑（改善）【管】，云（往来周旋）如之何【握】？

    玼（cī玉之瑕斑；缺点，毛病）兮玼（cǐ鲜明）兮【异】，其之翟（dí野鸡，野蛮）也【迷】。
    鬒（zhěn真发）发（头发）如云（众多）【显】，不屑（认为值得做）髢（dí假发）也【皮】；
    玉（美德，贤才）之瑱（tián通“磌”：柱子下之基石）也【仁】，象（效法）之揥（dì捐弃，抛弃）也【质】，扬且之皙（xī浅白，明显）也【主】。
    胡（乱）然（同意）而天也【遮】？胡然而帝（神）也【活】？

    瑳（磋cuō磨合，研讨）兮瑳兮【家】，其之展也【国】。
    蒙（méng遮蔽）彼（那）绉（zhòu布料粗稀）絺（chī布料薄密）【衣】，是绁（xiè通“泄”：散发）袢（fán暑热）也【尊】。
    子之清扬【喜】，扬且之颜（体面）也【裸】。
    展如（依从）之人兮【制】，邦（国）之媛（美好）也【双】。


    即主子奴才共同衰微于孽生与寄生之互纳互吃互养互争互斗之腐败，宗法制度之买卖婚姻乃女子成年之时离开娘家而嫁入婆家即卖身之奴才割裂剖分原主子而重新戴上现主子之枷锁。
    主子顺势掌权并推卸责任而奴才顺从听话性并推脱堪用性乃都悖论于施加主子兽品和奴才兽性而使奴才畜品和主子畜性承受等级履制如山丘叠人塔似江河分上下乃主权唯一独占且分发下派，模拟主权所职事之实权乃被奴才认为正确之事。
    奴才不可能自觉改善直接管理与间接管理之矛盾，主权如何把握实权之往来周旋呢？

    神兽鬼畜者异类鲜明之缺点毛病乃不自主之品性，其表现为野蛮愚昧之迷信。
    人类之自主性能像真头发众多者一样明显，真头发多者不屑于戴假发乃亦如广大自主劳动者不屑于那不自主之兽畜品性者披上人神两张皮；
    自主恤下之人品仁性作为衣冠者之美德贤才乃比照柱子下之基石而尤为重要，效法土匪骗子或主子奴才者已然捐弃人类之基本素质，那些宣扬作主驭下或被 主奉上且不自主者明显不是人。
    私礼所胡乱同意之土匪能够是只手遮天之豪杰吗？迷信所胡乱同意之骗子能够是生活自理之神鬼吗？

    夫妻双方应该彼此磨合私心而共同研讨家庭之事业，国制双轨理当展开自主自由之两翼。
    衣冠者之所以在夏天也要穿上那或粗稀或薄密布料之服装以蔽体，是因为在保全人格尊严与脸面之前提条件下散发暑热。
    疯子傻子喜欢清除自身衣物及责任而显扬其肌肉或权力，动物都显扬其赤裸之身且自认为体面之事。
    伸展自主自由者应该依从人类自尊之自制或自治，邦国之体面乃在于宗主或党主或学主立宪之双方者分工明确且互补合作于类似模范夫妻之美好表率。



    身体左右相合而家庭夫妻相合而企业之投资与运营相合而邦国之政工与行政相合乃方为体面之事。


    ——（完）


    作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：桑中
解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——
48、桑中——爰（yuán变更，更改）采（cài封地，领地）唐（空，虚，徒然）矣【王】，沬（mèi昧）之乡（向）矣【灭】。
云（说）谁之思【化】？美孟（夸大）姜矣【辅】。
期（周期）我（亲密之间）乎桑（磉sǎng：柱下之石墩）中（zhòng符合）【秸】，要（要求）我乎上（主）宫（围绕）【业】，送我乎淇（qí积水，积雪，积累）之上矣【仁】。

爰采麦（五谷，种子）矣【礼】，沬之北（背）矣【公】。
云谁之思评【信】？美孟弋（yì夺取，狩猎）矣【政】。
期我乎桑中【秸】，要我乎上宫【业】，送我乎淇之上矣【仁】。

爰采葑（fēng叶菜，草叶）矣【奴】，沬之东（主子）矣【兽】。
云谁之思【物】？美孟庸（功劳，功效）矣【主】。
期我乎桑中【秸】，要我乎上宫【业】，送我乎淇之上矣【仁】。



    即在人类历史之权朝更叠当中乃封邑领地之霸主皆如兽王之下场而徒然成空，野蛮愚昧之迷信者解读古代之典籍乃都是取向于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式。
谁说进化论或退化论是人类之主导思想？夸大赞美那演化模式所作为基因之变异乃等同于葱姜蒜之作用而只能是副食菜品之辅料。
历史周期之新旧朝代亲密之间乃旧朝或前代都作为新朝或后代之托举及传递者乃如同柱下之基石且符合秸秆与种子之关系，人文繁衍与传承模式之种子生长形式要求长上者与幼下者亲密之间以基因之遗传为主且围绕人文基因于事业公心之传续，人文基因乃人类群体亲密之间互相输送后天修养所积累之自主恤下者人品仁性而凌驾于先天生物生理基因之上。

在人类历史之权朝更叠当中乃封邑领地之国家礼乐依人文公祭之社稷冠礼所承载之五谷种子理念，野蛮愚昧之迷信者背离求生者公祭而崇尚杀生者私祭。
谁说神鬼私祭是人类思想之主要信仰？夸大赞美神兽鬼畜者异类基因乃等同于认可土匪骗子夺取国家之政权。
历史周期之新旧朝代亲密之间乃旧朝或前代都作为新朝或后代之托举及传递者乃如同柱下之基石且符合秸秆与种子之关系，人文繁衍与传承模式之种子生长形式要求长上者与幼下者亲密之间以基因之遗传为主且围绕人文基因于事业公心之传续，人文基因乃人类群体亲密之间互相输送后天修养所积累之自主恤下者人品仁性而凌驾于先天生物生理基因之上。

在人类历史之权朝更叠当中乃封邑领地之奴才皆如觅食草叶之畜类，野蛮愚昧之迷信者认同食肉者兽类为其东家主子。
谁说人类之思维方式以应激性条件反射为主而比照动物？夸大赞美不自主之作主或被主之功效乃等同于认可土匪骗子之功劳。
历史周期之新旧朝代亲密之间乃旧朝或前代都作为新朝或后代之托举及传递者乃如同柱下之基石且符合秸秆与种子之关系，人文繁衍与传承模式之种子生长形式要求长上者与幼下者亲密之间以基因之遗传为主且围绕人文基因于事业公心之传续，人文基因乃人类群体亲密之间互相输送后天修养所积累之自主恤下者人品仁性而凌驾于先天生物生理基因之上。



    历史周期存在，私礼迷信存在，欲望亚心次心存在，动物王者法则存在，乱世乱象存在，土匪骗子主子奴才者也存在，但以上所有这些都不能构成人类社会之主流。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

    主话题：鹑之奔奔
解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——
    49、鹑之奔奔——鹑（ chún鹑衣：衣服破烂）之奔（奔奔——破败）奔【寇】，鹊之彊（jiāng同“疆”，疆疆：领土）彊【鸠】。
    人之无良【质】，我（自己）以为兄（大）【理】。

    鹊之彊彊【王】，鹑之奔奔【败】。
    人之无（不）良【辈】，我以为君（主旨，纲领）【律】。



    即鹑衣破败似流寇，鹊巢领土鸠夺权。
    人类先天生物生理基因乃动物劣根性于自私贪婪与怠惰而没有良善之品质，衣冠者后天所修养之自我本我本心与先天生就之欲望亚心次心之关系乃应该以理性之自我为大而以感性之欲望为小。

    鹊巢王土不永保，败者鹑衣为流寇。
    人类社会那些没有自主恤下之人品仁性者不是良善之辈类，士子人品者自省自律乃以客观因果关系为主旨纲领。


    鹑衣鹊巢乃为生活，
    盟约公责总是事业。

                                                                           ——（完）

    作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

东方圣人

    主话题：定之方中
解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——
    50、定之方中——定之方（占有）中（一半）【双】，        作于楚（清楚，明确）宫（围绕）【公】。
    揆（kuí尺度，准则）之以（在）日（每天）【盟】，作于楚室（家，王朝）【常】。
    树之榛（zhēn荒芜）栗（lì战栗，发抖）【单】，椅（倚傍）桐（通达）梓（zǐ印刷）漆（黑）【主】，爰（变更，更改）伐（功劳）琴（坟墓）瑟（庄严）【权】。

    升彼虚（集市）矣【钱】，以（用）望（比量，比拟）楚（明显）矣【人】。
    望楚与（参与）堂【商】，景（影）山与京【政】。
    降（xiáng）观（劝）于桑（sǎng柱下之基石）【雇】，卜（赐予）云（说）其吉（美，善）【回】，终然（燃）允（诚信）臧（获取赃物之人）【贷】。

    灵（巫师）雨既（全都）零（降落）【迷】，命（使命）彼倌（guān管理牲畜者）人【教】。
    星（很少）言夙（sù平素，平常）驾（驾驭，掌控）【能】，说于桑田（猎）【成】。
    匪直（认为有理）也人【骗】，秉（把持）心塞（sè隔绝）渊（人物聚集之社会）【众】，騋（lái同“驯”：驯化）牝（pìn雌性繁殖）三（多数或多次）千（迁）【畜】。



    即社会安定和平之前提条件为一兼二于相辅相成之生向乃国之政体以双轨制各占一半之形式而如身体之左右及夫妻之协作，夫妻合作于分工明确且围绕家庭公责。
    双轨制乃联盟者双方在每天之交流交往当中以协约为尺度或准则而自觉遵守且互相监督，双轨盟约式合作对于家庭及国朝之体制乃清晰之常态。
    单轨制所树立之王法王道乃半独一于互竞相杀之死向而时刻面临荒野战栗之生存危机，独裁霸权者倚傍私礼而通达迷信乃印刷及张贴那漆黑之主权告示，庄严之庙宇宫殿及陵墓祠堂皆乃更改人权之功劳而宣示主权。

    资本迷信乃金钱在那劳动力市场上升至主位，资本垄断者用财货之所有权比拟主权而明显超过人权。
    劳动者被明显比拟为商品而参与大庭广众当中之买卖，财权似云山阴影之高盖而参与京都之政权。
    受雇者被劝降于沦为东家主子脚下之载体且被美化为柱下之基石，主子所说施舍恩赐之美善而实乃变本加厉要求奴才感恩回报，比照燃油尽而灯烛终乃买身偿贷之赃主者似乎颇有诚信。

    神鬼迷信乃巫师呼风唤雨而全部使之按时定点降落，那教主自命为天使而参照管理牲畜者去统治人类。
    作主者很少说到平常自己掌控生活起居之自主能力，所说之重点乃在于自诩为厦宇顶梁柱而以被主者为基石且猎获其年成。
    土匪施行骗术而理直气壮做人上人，统治阶级利益集团之主子奴才们把持核心权力而隔绝社会大众，似乎野兽也一直想统治人类而结果是几次三番历经驯化及繁殖之变迁而成为家畜。



    野蛮愚昧之迷信者与文明开明之觉悟者比大乃等同于动物向人类逞强。


    ——（完）


    作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

    主话题：蝃蝀
解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——
    51、蝃蝀——蝃（蝃蝀dì dōng ：虹，蜘蛛）蝀在东（主子）【大】，莫（谟mò：谋）之敢指（意图，意向）【天】。
    女子有行【级】，远父母兄弟（次第）【高】。

    朝隮（jī登上，坠落；虹）于西（qī栖）【单】，崇（chóng推重，崇尚）朝其雨【下】。
    女子有行【级】，远兄弟（悌tì）父母【离】。

    乃如（依从）之人也【王】，怀昏姻也【畜】。
    大无信也【权】，不知（掌控）命也【身】！



    即东家主子者蜘蛛盘踞在网上而自比为天上彩虹之伟大，其天网所谋划之意图乃敢于捕捉飞鸟。
    家庭及宗族乃皆因女人生子而具有等级之排行，祖权父权母权兄权乃各个主权次第远高于人权。

    单轨制鳏男或寡女栖息者家庭及中央集权式王朝如彩虹升登于天际而在不久之后即坠落于无形，末代朽朝之乱世风尚皆乃尊崇独裁霸权之私礼迷信而似乌云不堪重负随即化雨降下。
    家庭及宗族乃皆因女人生子而具有等级之排行，悌敬兄权为实权者自然远离母权父权祖权等主权。

    主子奴才乃都是在人类社会依从动物王者之法则，家长买卖联姻而女人头脑发昏而怀孕生下奴辈畜类之子女。
    因为畜品奴才只相信直接管理者兽品实权所以根本没有最大间接管理者主权，孽生者主子之畜性与寄生者奴才之兽性都不能自主掌控自身之命运！



    私礼迷信之核心思想乃都认为衣冠神兽鬼畜能够统治人类。

                                                     ——（完）


    作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：相鼠
解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——
52、相鼠——相（品质）鼠有皮（外表）【衣】，人而无（不该）仪（法度，准则）【主】！
人而无（不）仪【仁】，不（不是）死（尸）何为（是）【物】？

相鼠有齿（年龄）【衣】，人而无止（居住）【兽】！
人而无止【野】，不死何俟（sì等待）【人】？

相鼠有体【脑】，人而无礼【履】！
人而无礼【冠】，胡（何）不遄（chuán速，急速）死【神】？




即鼠辈寄生者品相乃空有衣冠者之外表，人类社会不该遵守不自主之作主或被主者法度和准则！
土匪骗子或主子奴才者人渣不遵守自主恤下之人品仁性者法度和准则，其不是动物类别之行尸走肉而是什么？

鼠辈寄生者品相乃空有衣冠者之年龄，人类不该居住在兽王之领地！
土匪骗子或主子奴才者人渣不居住在荒郊野外，其不去动物世界作行尸走肉而还在人间等待什么？

鼠辈寄生者品相乃空有衣冠者之脑体，人类思想不该信奉王法鬼法神法等级制度之履礼！
土匪骗子或主子奴才者人渣不遵循联邦共和者盟约公责之冠礼，其何不由行尸走肉之兽畜品性者直接急速变作神鬼而为什么还要间接披上一张人皮呢？



衣冠兽畜者装神弄鬼去骗人。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

    主话题：干旄
解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——
    53、干旄——孑（jié单一，独霸）孑干（干涉，干预）旄（máo通“耄”mào：老）【权】，在浚（jùn疏通）之郊【主】。
    素（原始）丝（线索）纰（纰缪pī miù：错误）之【欲】，良马（筹码）四（驷：驾驭）之【民】。
    彼姝（shū美好）者子【奴】，何以（用）畀（bì给予）之【母】？

    孑孑干旟（yú扬起）【种】，在浚之都（都城）【幻】。
    素丝组之【殉】，良马五（伍：行列，次第）之【民】。
    彼姝者子【俗】，何以予（授）之【信】？

    孑孑干旌（jīng表明）【钱】，在浚之城【贩】。
    素丝祝（断，断绝）之【律】，良马六（通“庐”：寄居，寄托）之【赎】。
    彼姝者子【骗】，何以告之【商】？



    即有独裁霸权者用尊老敬老之特权干涉人权，乃意于在人类社会疏通郊野动物王法之主权。
    文贼文痞以人类原始先天生物生理基因作为线索乃错误推导欲望亚心次心于主位而凌驾于自我本我本心者人文基因之上，良民劳力者被权贵管理者当作财货资本之筹码而驾驭之。
    那女奴兼母主者最为美妙之处乃在于其似雌畜而能够产生小奴者子女，没有女权之母权用什么给予其儿子男权及父权？

    有独裁霸权者扬起神兽鬼畜者杂种基因而干涉人文种子基因，乃意于在人类社会疏通神话动物之仙都幻境。
    文贼文痞以人类原始先天生物生理基因作为线索而组成自虐戒欲者殉教徒群体，良民劳力者被权贵管理者当作财货资本之筹码而次第运用之。
    那神奴兼俗主者最为美妙之处乃在于其似师傅而教化出俗奴者学子，没有神权之俗权用什么授予其学生信仰权及传教权？

    有独裁霸权者表明金钱之威望而干涉集市贸易，乃意于在人类社会疏通贩卖人口之自由城乡。
    文贼文痞以人类原始先天生物生理基因作为线索而断绝公众对于客观规律之认知，良民劳力者被权贵管理者当作财货资本之筹码而寄托于赎身之希望。
    那商人兼商品者最为美妙之处乃在于其似传销团伙之大骗子骗小骗子，没有商业经营权之商品持有权乃上线者用什么去告知其下线者之销售代理权和股份转让权？



    人文科学对于金钱资本之规范乃必须使其显性下行即财额财权公示且对下承担公责。


                                                                   ——（完）


    作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：载驰
解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——
54、载驰——载（zài承担）驰（传播）载驱（推动）【礼】，归唁（吊唁）卫（驴）侯（等待，迎接）【杀】。
驱（役使）马悠（清闲，安适）悠【劳】，言（学说）至（及）于漕（曹：匹配）【吃】。
大夫（服劳役）跋（踩踏）涉【难】，我（亲密之间）心则（等级）忧（祸患）【权】。

既（全都）不（丕：大）我（自己）嘉（赞赏）【王】，不（无）能（能力）旋（转）反【败】。
视（示）尔（迩：浅近）不（否）臧（赃）【兽】，我（自私）思不远（违背，违反）【私】。
既不我嘉【王】，不能（方法）旋（逆转）济（成功）【恶】。
视尔不臧【兽】，我思不閟（bì谨慎）【果】。

陟（zhì晋升）彼阿（ē阿谀，曲意奉承）丘（空）【奴】，言（谤言）采（采取）其蝱（méng通“虻”：蚊类小虫）【血】。
女子善（擅长）怀【宗】，亦（yì奕：多个，累）各（各个）有（拘囿）行（排列）【权】。
许（许配，允嫁）人尤（罪过，罪恶）之【夫】，众（徒属）穉（稚zhì：小孩）且（徂cú：去，往）狂（诳kuáng：欺骗）【界】。

我（亲密）行其野【朝】，芃（péng芃芃：茂盛，旺盛）芃其麦（五谷）【传】。
控于大邦（集体）【理】，谁（哪个）因（沿袭）谁极（灭绝）【心】？
大夫君（主）子（奴）【役】，无（否定）我有尤【吃】。
百（mò勉励）尔（迩：亲近）所思【泄】，不如（依从）我所之【死】。


即冠礼承载联邦共和者盟约公责及传播自主恤下之人品仁性而履礼承载合纵连横者骗局私权及推动作主驭下或被主奉上之兽畜品性，那履礼私祭之牺牲者乃似乎蠢驴吊唁死猪而迎候次第之归宿于被宰杀。
主奴关系比照骑士驱使其胯下之马乃主子口舌忙碌并腿脚清闲而奴才头脑安适且身体辛劳，该学说又推及于类比奸夫淫妇之匹配乃孽生者兽品畜性之纵欲与寄生者畜品兽性之助泄于互纳互吃互养之关系。
大奴才服劳役于大主子且身兼二主子身份去踩踏二奴才乃涉及等级履制之主权唯一独占并分发下派而高级奴才兼低级主子者既听话又堪用于自相矛盾之两难境地，在履制之上下亲密等级关系中乃核心地位之实权与主权互为祸患。

赞赏王法王道者全都是狂妄自大之胜利者，兽王也都有无力反转败局之日。
土匪骗子在展示其胜利成果时乃浅近于野兽而否认其侵犯劫掠或猎捕采摘之收获为赃物，不劳而获及坐享其成者之私心所想乃不会违背其兽品或兽性。
赞赏王法王道者全都是狂妄自大之胜利者，兽王也都有无法成功逆转或更替恶果之时。
土匪骗子在展示其胜利成果时乃浅近于野兽而否认其侵犯劫掠或猎捕采摘之收获为赃物，不劳而获及坐享其成者之私心所想乃不会谨慎对待客观因果关系。

那贱奴凭借曲意奉承或空口夸赞之技巧而晋升为宠奴，公众谤言此类货色乃比照采血之蚊虻。
因女人擅长怀孕生子而莫名其妙产生宗法等级制度，多层或多重累积之各个辈份被祖权父权母权兄权所拘囿及排列。
包办及买卖婚姻使女子许配之人家出现罪恶之夫权，父权所徒属之孩子被诳骗去往重男轻女之分界于雄性独自是种子而雌性仅仅为土地。

基因之遗传与变异其二者亲密之间相伴随行乃以遗传为朝而以变异为野，五谷种子旺盛之生命力乃当然以繁衍与传承模式之种子生长形式为主而以进化和演变模式之吃食灭绝形式为次。
客观法理乃自然控制于以集体事业之公心为大，哪个是集体公心因袭者而哪个为个体私心灭绝者？
主子兽品与奴才兽性为大而使主子畜性和奴才畜品服劳役，兽畜品性亲密之间互相否定乃存有互纳互吃互养互斗之罪恶。
孽生者与寄生者亲近而互相勉励且共同思考有关纵欲和助泄之问题，其彼此亲密之间都不是真心依从对方而确实都死得其所愿。



    作孽者不得好死而寄身者不得好活。

                                                                        ——（完）

    作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：淇奥
解析：《诗经》一、国风（五）、卫风之、——
（五）、卫风：卫（驴）风（风气，风尚）。即乱世乱象乃极端人文气候于野蛮愚昧之迷信者蠢驴样式之社会风尚。

55、淇奥——瞻（观察）彼淇（积累）奥（ào主管，管理）【履】，绿（录：次第）竹（竹节）猗（倚yǐ：依靠）猗（掎yǐ：牵拉）【叠】。
有匪（分：区别）君（主）子（奴）【同】，如（依从）切（切削）如磋（cuō磨制）【主】，如琢（雕刻）如磨【奴】。
瑟（众多）兮僴（xiàn通“瞷” jiàn：窥伺）兮【兽】，赫（吓hè：恐吓）兮咺（xuǎn哭泣不止）兮【鬼】。
有匪君（神鬼）子（兽畜）【同】，终（长久）不可谖（xuān欺骗）兮【效】！

瞻彼淇奥【履】，绿竹青（清）青（情）【加】。
有匪君子【同】，充（充当）耳（旁侧）琇（秀：演示，展示）莹（单纯，纯净）【交】，会（聚合）弁（biàn通“拼”）如（依从）星（很少，一点儿）【泄】。
瑟兮僴兮【兽】，赫兮咺兮【鬼】。
有匪君子【同】，终不可谖兮【效】！

瞻彼淇奥【履】，绿竹如箦（zé竹席）【织】。
有匪君子【同】，如金（钱财）如锡（赐）【奴】，如圭（guī鲜明）如璧（比喻月亮，指暗昧不明）【主】。
宽（松缓）兮绰（柔软）兮【围】，猗（掎yǐ：牵拉）重（重视，注重）较（直）兮【占】。
善（擅长）戏（耍）谑（xuè喜乐）兮【宠】，不为（通“谓”：认为）虐（残害）兮【霸】！



即察视履制那层次积累之等级管理，乃似竹节次第叠加而互相依靠且牵扯之关系。
主子与奴才有区别然而高级奴才兼低级主子者或神奴兼俗主者却是同一个人，主子用驯化调教之手段使奴才先依从切削兽性再依从磨制畜品，奴才用奸佞谄媚伎俩使主子先依从雕琢畜性再依从打魔兽品。
私礼如众多野兽窥伺人类，迷信似装神弄鬼者吓唬小孩而使之哭泣不止。
兽畜与神鬼有区别然而衣冠神兽鬼畜者却是同一伙人，相同之骗术不可能长久有效！

察视履制那层次积累之等级管理，乃似竹节次第叠加而互相分清且多情之关系。
主子与奴才有区别然而高级奴才兼低级主子者或神奴兼俗主者却是同一个人，主奴关系比照奸夫淫妇乃彼此充当对方身旁之伴侣而展示其单纯之动物交配功能，二者聚合于床笫（zǐ）之欢乃依从那原始性器之一丁点儿作用而拼命发泄。
私礼如众多野兽窥伺人类，迷信似装神弄鬼者吓唬小孩而使之哭泣不止。
兽畜与神鬼有区别然而衣冠神兽鬼畜者却是同一伙人，相同之骗术不可能长久有效！

察视履制那层次积累之等级管理，乃似竹节次第叠加而又如竹席纵横交织。
主子与奴才有区别然而高级奴才兼低级主子者或神奴兼俗主者却是同一个人，奴才先依从金钱之收买再依从权力之恩赐，主子先依从自信之鲜明入侵再依从沮丧之暗昧沦陷。
淫妇松缓且柔软而包围奸夫，奸夫注重直捣及牵拉而占有淫妇。
宠奴擅长戏耍讨喜之演技，霸主不认为自己是被残害者！



纵欲之孽生者瘾头在于被助泄之寄生者挠心。


——（完）


作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

东方圣人

主话题：考槃
解析：《诗经》一、国风（五）、卫风之、——
56、考槃——考（祖先）槃（繁：繁衍）在涧（jiàn山谷）【传】，硕（深远）人之宽【道】。
独寐（mèi睡）寤（wù醒）言（主张）【律】，永（长久）矢（施行）弗（不）谖（xuān忘记）【师】。

考槃在阿（ē水岸）【滩】，硕人之薖（同“过”）【港】。
独寐寤歌【文】，永矢弗过【权】。

考槃在陆（跳跃）【爬】，硕人之轴【义】。
独寐寤宿（sù预先）【规】，永矢弗告（请求，祭告）【业】。



即生命体祖先所繁衍之生物生理基因如同山谷之水而在于被动流传，人文基因作为人类后天之修养乃比照深远宽广之河道。
独立思考之觉悟者似从梦中醒来乃主张遵循客观规律以改变周遭环境于天人合一之人文科学，人文科学以基因传承之形式乃长久施行师生教学之授受而至于世代因袭不忘。

生命体祖先所繁衍之生物生理基因如同水岸滩涂而在于迟滞搁浅，人文基因作为人类后天之修养乃比照港渡口岸而对于过河者具有深远之影响。
独立思考之觉悟者似从梦中醒来乃歌颂广大自主劳动者之主观能动性于创造灿烂之物质文明和精神文明，人类文明以基因传承之形式乃长久施行文之道、母之道、君于子之道于自主恤下之人品仁性者表率而使权力不胜过责任或使主权不超过人权。

生命体祖先所繁衍之生物生理基因如同陆地爬行者而在于四肢跳跃，人文基因作为后天之修养乃比照轮轴车辆之深远意义。
独立思考之觉悟者似从梦中醒来乃借鉴客观因果关系而预先规划未来，自省自律者之思想观念以基因传承之形式乃长久施行事业公心之延续而不是祭告神鬼以请求长生不老。



人文基因乃客观存在且周遍贯通之道理。


——（完）


作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j