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如在西區, 建議找 Merryland "德武會" 的 鄭師傅學習散打,

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本帖最后由 kwong 于 8-12-2016 21:00 编辑

[武林消息] 陳中華老師將於本週五在 悉尼科技大學舉行 陳式太極拳實用拳法 示範講座

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悉尼科大功夫會 悉尼武藝推廣站




國際知名太極拳名師　 陳中華老師將於本週五在 悉尼科技大學舉行 陳式太極拳實用拳法 示範講座,  陳中華老師除了介紹 洪均生的陳式太極拳實用拳法 外, 還會示範一下其應用方法及互動時間。


日期:9/12(Friday)
時間:6:30pm- 8:30pm
地點: UTS  Ross Milbourne Sports Hall - RMSH   
745 Harris Street, Ultimo, New South Wales 2007
費用: $10
報名聯絡: info@chenpracticalmethod.com.au
Paul Janssens : 0404 088 112

除了週五 講座外, 從10-13/12 有陳老師的 工作坊及講習會, 詳情可至電 Paul Janssens : 0404 088 112   或按下面 Readmore.

http://www.chenpracticalmethod.c ... gistration-Form.pdf



陳中華老師介紹
陳中華，字棟梁，1961 年生，山東省五蓮縣人。陳式太極拳正宗傳人。自幼體弱，早年曾習四通捶、八極拳、查拳等，1979年考入山東大學外語系，隨後在濟南市黑虎泉從陳式太極拳十八代宗師洪均生學習陳式太極拳。經濟南武館館長陳式太極拳十九代正宗傳人李恩久先生介紹拜洪均生先生為師。洪均生老師去世後，經沈陽劉何先生和北京馮秀芳教授介紹，拜陳式太極拳十八代宗師、混元太極拳宗師馮志強先生為師。
陳中華先生自幼酷愛武術，長期鍥而不舍，在師門刻苦用功之外，還不恥下問，虛心向年長師兄姐們及其他門派的老師們學習，包括韓伯言、李敦銀、李恩久、馮秀芳、馮秀茜、陳項、唐躍新、許貴成、韓保禮、蕭明魁、劉秀文、張聯恩、劉成德、蔡盛業、哈樂之、孫中華、孟憲賓、晁秀真、倪元海等人。
1985年去加拿大，開始了陳式太極拳在海外的推廣工作。至今，陳老師桃李滿天下，徒弟學生遍及中國、加拿大、美國及歐洲等。曾任山東大學武術協會會員，加拿大裡賈納市太極拳協會會員，加拿大薩省道家武術協會理事，加拿大全加中國國術總會理事，加拿大太極拳協會會員。二零零四年被洪均生家族任命為陳式太極拳使用拳法海外掌門人。
其徒弟和學生們在濟南國際武術節多次比賽中獲金牌16塊；余永安在加拿大國家比賽獲陳式太極拳金牌；蘇珊·荷蘭德在美國戴拉斯舉行的美國太極拳比賽中獲陳式太極拳金牌、陳式刀術金牌、推手銀牌；熊景光任加拿大太極拳協會副會長。陳先生現任國際陳中華太極拳學院院長，在美洲和歐洲有幾十個分館。
陳中華先生集陳式太極拳的兩位十八代宗師於一身，對此拳潛心研究三十余年，對功法、拳法、技擊和理法等方面都有獨到的見解，其理容涵，不落俗套。其著作及翻譯作品甚豐，包括文字和音像，如譯著馮志強的《混元氣功》、洪均生的《陳式太極拳實用拳法》、《混元之道》、《太極拳的圈》、《陳式太極拳實用拳法一路DVD》等。

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城市里的年轻人，晚上喜欢在外面吃喝玩乐，白天在家里睡觉，昼夜颠倒。

Young people in large cities prefer to seek pleasure at night, and sleep at home during the day, which poses a threat to their health.


这样对身体有一定的损害。尤其对于修行人来说，这样会影响相续的清净，障碍修行。

In particular, as for practitioner, this will affect their peace and quiet in continuity of mind, and hinder their own progress.


并且，晚上是鬼魔走动的时间，人不应该走动。

Moreover, night is the ghost’s walking time rather than human beings’.


所以，晚上的时间，应该在自己家里闻法、修法，不要到外面放逸散乱。

So at night, people should learn and practice the Dharma instead of seeking for entertainment outside.

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达真堪布 走进大圆满

真正的修行者


在顺境中淡然
        在逆境中坦然


在顺境中淡然，在逆境中坦然，才称得上是真正的修行者。

很多人都追求优越的物质条件，但是在享受福报的同时，其实也是在消耗福报。若是我们有智慧，就可以把平常的吃穿住行都变成修行，在享受福报的同时，不但不消耗福报，还能积累福报！

在顺境中积福。从密宗的角度讲，自心就是佛性，自身就是坛城，就是净土。我们吃穿都是供养坛城，都是积福。若是你没有这么高的见解，也要知道佛菩萨功德无量，应该生起恭敬心，把吃的穿的先做供养，然后把这些当成加持品，这样佛菩萨的加持就能融入你的饮食当中，你就不用到处去求加持品了。你这样吃饭，不仅能吃饱，还能消业、驱魔。穿衣服也是如此，先供养诸佛菩萨然后再穿，这样衣服就变成了金刚铠甲，能保护你，外在任何的鬼神、恶魔，都侵害不了你，这都是佛菩萨的加持。你不贪执，恭敬供养诸佛菩萨，这就是积福。能时时刻刻提起正念，保持善念，这就是修行。





○
走路的时候，把佛菩萨观想在右肩，这样走路就是绕佛；

○
吃饭的时候，把佛菩萨观想在喉间，这样吃饭就是供佛；

○
安坐的时候，把佛菩萨观想在头顶，这样安坐就是领受加持；

○
睡觉的时候，把佛菩萨观想在心间，这样睡觉就是在增长智慧……

行住坐卧处处观为清净圆满，一切转为道用，当下就是解脱，当下就是圆满。
在逆境中消业。逆境是最殊胜的消业的机会。我们为什么要逃避呢？为什么不敢面对呢？被人批评，对一个真正的修行者来说，是千载难逢的机会。能指出你毛病、缺点的人，才是你真正的善知识。能改正你的错误、过失、习气的方法，才是真正的佛法，才是窍诀。

有磨难、坎坷、挫折是好事。从世间的角度来说，这是你成功的基础和助缘；从修行的角度来讲，也是帮你消业、还债的机会。他人欺骗了你，这是因果。你可以将这些恶果转为善因。逆境顺境、恶缘善缘都是好事。显宗里讲，处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事。密宗里更是强调五种圆满，处处都是净土，人人都是佛菩萨，事事都是清净的、吉祥的。如果你有这么高的见解和智慧，就可以在顺境中积福，在逆境中消业。

作为一个修行人，我们不能贪图他人的财物，尤其是不能贪图富人的财物。人家住别墅，自己也想住；人家开宝马，自己也想开。富人拥有很多，那是他自己修来的福报，我们应该随喜，不应该嫉妒。

每个人的因缘不同，福报不同，富裕贫穷很难平衡。因为缘起就是这样，万法就是这样，有高低，有好坏，有善恶。这个问题佛也解决不了，这是众生的业力。每个人都有共业和个业。我们都投生为人，都转生到中土，这是我们的共业，也是共同的福报。但是生于中土的人，也在感受着不同的业果，享受着不同的福报，过着不同的生活。各了各的缘分，各过各的日子，各尽各的责任，这是做人的原则，也是一个修行人应该持有的态度。
“


窍诀：
有的人富足而吝啬，舍不得吃，舍不得穿，舍不得花，非要过贫穷的日子，这也是错误的。既然你有这个缘分，有这个福报，就不要吝啬，随缘享用就可以了。若是没有这些也不必强求，不用给自己增加压力，增加烦恼。平平淡淡过日子多好啊！人一生的快乐不在房子上，不在车子上。有套房子，有台车也不一定幸福，也不是解脱，也不能解决所有的问题。



人一生的快乐和解脱，与物质没有直接的关系。从世间的角度来讲，财富会给人带来很多烦恼与痛苦；从出世间的角度来讲，富有会变成修行的障碍，而且是最大的障碍。现在很多人都想：为了上师三宝的事业，我要抓紧赚钱，我要买彩票，我要中奖！中了500万，我拿400万来做上师三宝的事业……现在你发心很好，但是你对钱的贪着还没有断除，钱到手了，你就舍不得了。

没有真正看破放下，没有一定的定力时，财富不能给我们带来真正的快乐和幸福，只能带来烦恼与痛苦。如果你开悟证悟、看破放下了，那时黄金和牛粪等同，手掌和虚空无别，那时财富是无碍的。

作为修行人，有多大的福报就享受多大的福报，随遇而安、知足常乐！佛讲一切都是因缘果报，没有无缘无故的爱恨得失。明白了这个道理，才是真正的解脱。

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达真堪布 走进大圆满


○
佛在《无量寿经》中讲：“善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”业因果非常复杂，不能妄自推测认为没有事。

伟大的佛陀亲口讲过，业因果关系非常复杂，除了佛的智慧，其他人很难彻底了知，所以不要认为刚才或去年造过很多业，到现在什么事也没有，依然安然无恙。

“去年百日共修时上师说了，不能造不该造的业，否则果报严重。我偷偷做了一些坏事，已经过去一年了，什么事也没有。”不能这样想，因果是不会浪费的。因缘和合的时候，就会在你的相续中成熟，那时你会痛苦，会追悔莫及，但是已经来不及了。

有些人说：“上师，我有病了；上师，我的家人得癌症了……怎么办？”没办法。再到处找人看，找人问，也都没有用。佛陀说过，业力现前的时候像洪水一样，谁也拦不住。不是佛和上师不慈悲，而是没有办法。“没有事，等我下地狱的时候，阿弥陀佛、上师肯定会救我。”不可能的事！

今天真的大难来临了，突然地震被埋在地下了，业力现前了，我们还不如一只蚂蚁。不要说救别人，连自己都救不了，所以不要痴心妄想。

若是真心想解脱，现在就要精进修行，不断培养自己的正念、善念。遇到对境、灾难的时候，若是心里有正念、善念，就不会有痛苦和烦恼。否则，还是业力凡夫，谁也救不了你。业力还没有泛滥成灾的时候，要提前做好准备，通过忏悔，通过内心的正念，把阿赖耶、相续中不好的种子以及所造的恶业铲除，这才是至关重要的。

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摧毁我慢嗔恨心，恒常具有谦虚心。

“摧毁我慢嗔恨心”，我慢是成就最大的障碍。因为我慢的真实作用就是不让你发现自己的错误和过失，不让你看见他人的功德和优点。我们在生活中、工作中产生的这些烦恼、矛盾、冲突都是从这里来的。人都是自以为是的，在家里认为自己没有错，在单位也认为自己没有错。你认为自己没错，对方也是这样认为的，这都是傲慢心在作怪。把所有的错误都推到别人身上，这样公平吗？
　　
人若是真想进步，首先要摧毁我慢，放下我慢，否则不会有进步。如果你看不到别人的优点和功德，怎么能学习这些优点和功德呢？如果你发现不了自己的缺点和错误，怎么能改正这些缺点和错误呢？
　　
其次要摧毁嗔恨心。贪、嗔、痴、慢、疑不让我们解脱，不让我们成就，会断掉我们的解脱、智慧之命。毁坏功德有四种原因：其中一个就是嗔恨心，在相续中生起刹那的嗔恨心，就会毁坏一百个大劫中所积累的功德和善根。所以嗔恨心的罪过非常严重。
　　
以嗔恨心所做的一切都是下地狱的因。所以，多发慈悲心，别让自己生起嗔恨心。有嗔恨心，会直接毁坏自己的相续，扰乱自己的心态；有嗔恨心，内心不可能得到安宁；有嗔恨心，会给自己的现在和将来带来很多不利。嗔恨心一旦生起，会不由自主地做很多事情，身心都会受到伤害，将来还要下地狱。
　　
有人来伤害、羞辱我们的时候，我们心里容易生起嗔恨心。其实跟前几天讲的一样，这些都是修行的助缘，在帮你消业、还债。修忍辱是成就的阶梯，是成就的根本。没有人来伤害你，你怎么修忍辱？有仇人，有敌人，有人来欺负你，伤害你，是好事啊！这是修忍辱的机会，也是磨炼自相续的一种机缘。人就要在这样的对境当中磨炼、成熟。所以，受欺负了，好事；受伤害了，好事；受委屈了，好事……
　　
“恒常具有谦虚心”，现在人都不会谦虚，说什么人要有自信，应该自我宣传，然后把自己夸得天花乱坠的。夸是要别人来夸的，不是自己夸的；赞叹是要别人来赞叹的，不是自己赞叹的。历代祖师哪个不谦虚？我们这几天也讲过好多大德、历代祖师们的开示，他们都那么谦虚。真的，惭愧啊！那样伟大的一个人物，那么大的一个成就者，还这么谦虚，真的值得我们学习。但是我们不肯谦虚，不敢说实话，因为没有放下自我。
　　
真正有成就的人，在有意义的情况下是不会在乎面子的，绝对是有什么说什么，当面怎样，背后也怎样，不会有两副面孔。而我们呢，当面一套，背后一套，演戏演得非常成功。无始劫以来的串习，不用特意换面孔，不知不觉，自然而然就换了。
　　
真的，我们很难放下面子。以前听过一个故事，对我的启发很大。说有一位颇具盛名的法师，有很多弟子。有个女人陷害他，说自己怀了那个法师的孩子，但是那个法师一句话也没说。孩子生下来了，那个女人把孩子送到法师那里，法师还是没有说一句话，接受并抚养了孩子。孩子渐渐长大了，那个女人心里过意不去，就把孩子接走了，承认自己陷害了法师。那时大家才知道真相。
　　
这件事情对这位法师来说，是多大的羞辱啊！我们把自己放到那个法师的位置上，看看自己能不能做到。我仔细想过，很难做到。说那么多有什么用啊？这是因果。我们经常说了缘、了债，这叫了缘、了债。既然有没有了完的缘，就要继续了；既然有没有还清的债，就要继续还。修行人就应该这样，面对什么都不在乎。

不用说忍受那么大的侮辱，我们连一点小小的侮辱都忍受不了，轻易就起烦恼。人都有傲慢，每个人的习惯、意乐都不一样，大家在一起相处的时候，有点什么事情就闹情绪，就起烦恼，心就像藏地春天的天空一样变化无常。高原的气候变化特别大，尤其是春天的天空。现在阳光明媚，用不了几分钟就会雷雨交加；早晨还挺好的，上午就变了；中午还很凉爽，下午又热得不得了。我们的心也是这样的，一会儿好，一会儿坏；一会儿高兴，一会儿生气。昨天讲的恒时以正知正念守护三门，作为修行人，要学会圆融，学会容纳。

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上师在法会期间的深切教诲
今天是法会的第三天，这几天很多人进我们的网络共修讲堂精进学修，非常随喜赞叹你们。但是，很多人真的不知道珍惜！有这么殊胜的法会，有这么殊胜的机缘，自己却还找这个借口或那个借口。
有的根本不进房间，到处瞎跑，去寺院，去朝拜。其实，你做这些，不如在这里跟僧众一起共修，不如听这样的一堂课，就能解开你心灵的疑惑，增长你的智慧。你到寺院上香拜佛，去圣地朝拜，能增长什么？
还有一部分人，虽然也进房间，但不闻法，不修法，凑凑热闹就走了。
还有人说自己念仪轨跟不下来，这都是找借口。尽管我们是用藏语音译文念诵，你可能不熟悉，但是你念十遍、二十遍、三十遍就熟了，然后就可以只看汉文译文，随之观想了。有些出家师、老居士们都已经很熟了，根本不影响思维与观想。这都是在找借口，就是自己的信心不足！

这些藏文仪轨、法器都有曲调，如果掌握不好曲调，法器就没法用了。藏文原文有原文的意思，刚开始的时候也许无法思维观想，但是你一心祈祷，就有加持力！很多具有信心的人，就得到了不可思议的加持。他一听，就生起了信心，汗毛竖立，泪流满面。否则，即使是念汉文，就像你平时做早晚课一样，你得到加持了，你进入状态了吗？这些都是借口！
大家能不能精进修行，修行是自己的事。我们该做的都做了，该努力的都努力了，你不想学不想修，也不能勉强。

有些人好像很忙似的，说“有事”。你有什么事啊？你忙了一辈子，得到了什么？难道不是仍然是一无所有嘛！如果自己没有福报，再努力有什么用？
希望大家珍惜机缘，多上网，来网络共修讲堂，多学修佛法。虽然是跟着网络学，但是也要如理如法。如果有条件，要坐下来学修。把桌子摆好，整整齐齐、端端正正、稳稳当当地学修。有些人是在忙工作，但也可以随时听法、修法。即使是在一些工作场合，也可以修。走路的时候，随时都可以修。如果没有条件，也可以不坐下来修，可以随意一点。如果能听懂一句，能听进去一句，会终身受益，对你相续的影响、改变会非常大！哪怕你仅仅是跟着大家念几遍咒语，都能种下善根，都有意义。

有些人修了，似乎没什么感觉，就没有信心了。不要这样！要持之以恒，坚持去做，有一天定会茅塞顿开的。

这是我对大家的提醒，大家一定要进房间精进学修！
——达真堪布

（记录于2016莲师法会第三天）

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遇到了，就不要再错过了

业的根本是烦恼，有烦恼就有业。烦恼的根是我执，因为执著“我”，就会产生烦恼，有烦恼就会造业，造业了就会轮回，要遭受各种各样的痛苦。“归根结底，从无始劫来到现在，我求的是快乐，但得到的却是痛苦；我要的是快乐，为了快乐也做了很多，但所想与所行却是背道而驰，给自己带来的都是痛苦。”

痛苦之因是业，都是自己造的，因此，“我”才是痛苦的罪魁祸首。反反复复思维如此道理之人，通过对自私的断除，而根本不会生起“我具备等持，还有智慧”等等骄慢之心，通过对治而遣除骄慢的心态。



现在的人稍微有些优点或者微不足道的功德就贡高傲慢了。“我有智慧，我是贵族，我是领导亲属，我有钱，我是富二代，我是学者，我是博士，我有学问，我是知识分子……”不要说别的，连模特都很傲慢的，不就是长相稍微好点么，比你好看的、漂亮的、帅的人数不胜数。

“我多无能啊！我想得到的是快乐，为了快乐起早贪黑，付出了无数，但最后给自己带来的是痛苦。这都是因为自己愚痴、无能。”这样思维，你的傲慢心自然就没有了。从这个角度讲，尽管你是国王，但也是愚痴、无能的，跟普通凡夫没有区别。因为你也像其他众生一样，想追求快乐，但是得到的都是痛苦。



如果真正去思维这些道理，不仅能对治傲慢，还可以对治很多烦恼。有些人不愿意思维生老病死、爱别离等痛苦。也许还有些人会问：“想这些干什么啊？不是说让自己开心嘛。”想这些不可能不开心，实际上，你懂得真理之后，越明白越开心快乐。

其实，八万四千法门都是平等的，都是对治烦恼的方法。对治傲慢的方法也有很多，思维“所有的痛苦都是由自己制造的”，这样想也是对治傲慢的一种方法。不仅能对治傲慢，还能对治贪心、嗔恨心等其他烦恼。想对治烦恼就要这样思维、观想，我们并不是让心里总想着、装着不愉快的事情，不是做悲观主义者，而是要明白这些真相、真理。明白这些道理后就不迷惑了，心里敞亮了，快乐就来了。

■达真堪布

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无分别的慈悲才是大慈大悲

在知恩、报恩的基础上要修持大慈大悲心。为什么说大慈大悲呢？虽然人都有慈悲之心，包括那些动物也有慈悲之心，但是这种慈悲不是佛讲的慈悲。

佛讲的是大慈大悲，是无分别的、无量无边的：所有的众生都和现在的父母一样，所有的众生都和现在的儿女一样，真心地希望他们都能得到快乐，远离痛苦，这叫大慈大悲。
　　
我们这些凡夫所具有的慈悲是有分别的、有限的：我们慈悲今生的父母和儿女，却没有慈悲一切众生——宿世的父母和儿女。这是为什么呢？因为迷而不觉。因为没有懂得轮回，没有深信轮回；没有懂得因果，没有深信因果。在相续中没有生起这样的正觉，所以心量放不开，心门打不开。

我给大家讲，法界就是你的家，所有的众生都是你的家人，都听不懂，都理解不了。

为什么？因为没有在相续中生起最基本的正觉，没有轮回观、因果观。所以我给大家讲，基础重要啊！大中观、大手印、大圆满都不重要。

佛首先讲的就是六道轮回和三世因果。众生都有无数的前世、来世等好多生生世世。佛讲的这些道理都是建立在轮回和因果的观念上的。这种基本理念很稳固，谁也无法突破、推翻。我现在越学越明白：除了佛，谁都无法讲清楚六道轮回、三世因果。佛法的奥妙就在这里。很多人都不懂，一说缘起性空，一说大光明或者大手印，都觉得殊胜，觉得这才是真正的佛法。其实错了！佛所有理念的根，都在六道轮回和三世因果里，很多人还是没有仔细地学修。


历代祖师们讲得很清楚，知母、知恩、报恩是四无量心的基础；有这样一个认识或理念，才能生起正见，才能生起四无量心；有四无量心，才能生起愿、行菩提心；有愿、行菩提心，才能成就佛果。这个次第讲得很明确。你们为什么还这么顽固呢？我有时想不通，有时特别能想得通，因为这是众生的业力。佛为什么说众生刚强难化，连这么简单的道理都弄不懂，这么容易的事情都做不到？因为愚痴！其实很简单，心态调整好了，当下就是圆满；少欲知足了，当下就能快乐。但为什么不知足，还追求快乐呢？因为颠倒！
　　
刚开始佛讲众生愚痴颠倒，我还不太理解，现在明白了。我在这里用心良苦，劝了大家很多遍，但是都不太接受！因为众生业障深重，福报不够！虽然遇到了、得到了这么好的学佛修行的机缘，却不珍惜，精进不起来，得过且过，一切都错过了。难道这不是愚痴，不是颠倒吗？


■达真堪布

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遇到了，就不要再错过了

我们很幸运，今生今世得到了暇满的人身，有了到达彼岸的机缘和条件，这也是自己宿世修来的福报。利用这样的机缘和条件，我们完全可以摆脱痛苦，得到解脱。

学佛修行是生生世世的事，是永远解脱的大事；我们学佛修行，就能获得永恒的快乐，就能永远地解脱烦恼与痛苦。现在是特别关键的时刻，不能懈怠，希望大家抓紧时间，利用这个暇满的人身，让自己解脱。这是头等大事，没有什么事比学佛修行还重要。因为一切都是无常的，尤其是我们的寿命非常脆弱，随时都会死亡。

所以，我们要跟死亡赛跑，在死魔来临之前，要尽快成办这件头等大事。倘若死亡来了，我们还没有成办解脱的大事，那就真的很危险了。我们相续中往昔所造的恶业还没有消除，如果被业力牵引，也许会堕落恶趣，那时将感受无穷无尽的痛苦，出脱无期！

解脱，就是解脱一切痛苦，超脱三界轮回，我们通过佛法、正法完全可以办得到。如若没有佛法、正法，永远不可能办得到。“解脱生死”这个词，也许大家不太容易明白，说永远地解脱一切烦恼，脱离一切痛苦，这个谁都能明白。


我们和别的众生不一样，我们遇到了佛法，有正法如意宝，我们有希望脱离苦海了。大家不要再迷茫，不要再颠倒，真的应该做一件对生生世世、对自己以及他人都有意义的事，就是成办解脱。解脱了，我们不仅自己可以不起烦恼，没有痛苦，还可以帮助别人不起烦恼，没有痛苦；再也不用害己害他，多好呀！自己开心，让他人也开心；自己快乐，让他人也快乐；大家都开心，都快乐，一切清净、一切圆满，永远这样，这叫极乐世界。

要懂得睱满难得这些道理，要懂得解脱对我们的利益。解脱不是一时的，而是永远地再也没有烦恼，再也没有痛苦。这是最重要的事！

■达真堪布

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对寂静生起欢喜心

前面已经仔仔细细地讲了贪爱世间的过患，也讲了身心寂静的功德，大家要认真思维，这样才能对世间所谓的利益、安乐以及贪欲生起真正的厌离心，对寂静处生起真正的欢喜心。

世间所谓的利益不是真正的利益，所谓的安乐也不是真正的安乐，但是我们愚痴颠倒，把它当作利益与安乐，然后去追求。

在这个过程中，始终都是烦恼，都是痛苦，最终没有获得真正的利益，也没有获得真正的安乐。若是不以智慧认真地去观察、思维，很难了知真相，很难证悟此真理。所以，大家以智慧仔细观察、仔细思维，这是很重要的，这样才会生起厌离心，才能断除贪恋。

前面讲了身心寂静的功德。若是身心真正寂静了，才是真正的利益，这时候才有真正的快乐，但是我们若是不以佛的教言，不以上师的窍诀去认真地思维、观察，也很难了知。

我们凡夫愚痴颠倒嘛。愚痴就是很难明白真相，很难了知真相。

颠倒是什么？若是你不了知真相，你不明白实相真理，身心就是颠倒的，不可能对寂静生起欢喜心，心里也不可能产生寂静。所以应该对欲妙生起厌离之心，而对寂静处生起欢喜之心。这个道理是前面已经讲过的，大家如是地去思维、去观察，就能对世间生起厌离心，也能对寂静生起欢喜心。

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释迦牟尼佛在印度示现成佛时，共转了三次法轮。第一次法轮叫四谛法轮，宣讲了四谛，即属于轮回的因和果，以及属于涅槃的因和果。

八正道是道谛。如果想要在相续中产生八正道的功德，首先要明白苦谛。在这里讲的“生”（与十二缘起中的“生”相同），是苦谛的事相。这种“生”因业力而来，所以是痛苦的。

首先要明白轮回的本质是苦。在此处可以理解为轮回即是苦，苦即是轮回。

什么叫轮回？因业力的牵引在六道中流转。业是轮回之因。我们无法左右自己的命运时，就是痛苦。当我们通过修行，不再受业力的牵引，自己能左右自己的命运之时，就断除了轮回，就是解脱。佛菩萨也在六道中，看似在轮回，表面上看跟普通众生没有差别，但实际上是乘愿再来——能左右自己的命运，不受业力的牵引，因此不属于轮回——已经达到了解脱的境地。

还有什么叫做轮回？心一直不停地飘泊，没有归宿，这也是轮回之意。当我们通过修行，回归自性，心不再飘泊之时，就不再轮回了，也就得到了解脱。佛菩萨已经回归自性了，已经有了心灵的归宿，心再也不飘泊，所以看似在轮回，实际上不是轮回。

凡夫想要断除轮回，首先要认识苦，要了知轮回的本质，这是非常重要的，所以佛首先讲了苦谛。

我们现在还没有真正认识或感觉到苦，也没有认识轮回的本质，故而总是懈怠，因此，在我们的相续中无法产生这些功德。如同有了病状但还没有真正恶化的人，有些痛感或不舒服，但我们并没在意，没有及时到医院治疗；等病情恶化，严重到无法挽回的地步时，才开始焦急，这时即使去了医院，也无济于事。我们现在就是这种状态，有时会觉得很痛苦，也会很烦恼，但并没有真正意识到轮回之苦。

如果我们真正认识和感觉到时，我们就一定会精进起来，犹如“美女头上燃火，懦夫怀里钻蛇”般，昼夜不停地精进修行。虽然大家都在学佛，有些人还参加了百日共修，但很多人还是不精进。很多人学佛已经很多年了，但是相续中并没有产生这些功德，什么原因呢？就是没有认识到苦，不了知轮回的本质。

当我们真正了解了轮回的本质，感知了轮回痛苦的时候，一定会寻找轮回苦的根源。这就是佛讲的集谛。

众生为什么流转轮回，为什么这样痛苦？就是因为有业和烦恼，这就是集谛，也可以说是苦的根源。我们有烦恼和业，所以就有轮回。

找到了流转轮回之因，肯定会去找出离轮回的方法，即怎样才能断除烦恼，怎样才能消除业障？这时佛讲了道谛。八正道，属于道谛。我们所要寻找的就是这种方法。比如说我们发现了病症，然后去找医生，医生对症下药，这相当于我们讲的道谛。

通过道谛，最后达到灭谛。“灭”是灭除痛苦，脱离痛苦，超出轮回。不受业力的牵引，灭尽了痛苦，就是超出了轮回，这叫灭谛。当我们的心找到了自己的归宿，回归自性之时，自然就不再痛苦了。否则，犹如在外边流浪飘泊的孩子一样，丢失了家，丢失了父母，会不断地产生恐惧和痛苦。一旦他找到了自己的父母，找到了自己的家，就再也不会有恐惧，不会有痛苦了。同理，当我们回归自性，心灵找到了归宿之时，自然就没有了畏惧和痛苦，这就是寂灭。

集谛很重要，苦谛属于轮回之果，集谛属于轮回之因。痛苦是怎样产生的？源于集谛，即业和烦恼。道谛和灭谛属于涅槃的因和果。灭谛是涅槃的果，道谛是涅槃的因。想获得寂灭，获得解脱，要依靠道谛，依靠智慧，依靠七菩提分、八正道等方法。

外道企图依靠各种苦修的方法得到解脱。比如，裸体外道到恒河里洗澡，以此希求消除业障，获得解脱；有一些外道靠五火焚身，希求获得解脱；还有一些外道学牛或鸡等动物的行为，趴着吃草等，这也是一种苦修的方法，以此希求消除业障，获得解脱。类似的方法多种多样，但都是不正确的，不是解脱的方法。

佛成道后，发现了真正获得解脱的方法，然后转了三次法轮，将诸法的实相真理告诉给众生，真正要解脱，必须依靠智慧。当你明白真理之后，相续中就会产生智慧，可以遣除心灵上的无明黑暗，烦恼和业障自然就会消除，由此获得解脱，这才是正确的方法。

之前讲过四圣谛的真如性，唯有恒常精进修道，才能获得解脱。

我们可以进行对照：自己的学修有没有围绕四谛进行，假如没有就不如法，不会有任何结果。对于苦谛，自己有没有了知苦？有没有真正感觉到轮回之苦？如果感到轮回太苦、太恐怖了，就要下决心：今生我一定要脱离轮回！对于集谛，有没有了知业和烦恼？既然它是轮回的根，就要下决心消除业障，断除烦恼；对于道谛，自己有没有了知这些真谛，有没有产生智慧？依靠财力、权力等都不能断除烦恼，消除业障，唯有依靠证悟与智慧，即依靠七菩提分支、八正道支精进学修，才能得到这些功德；当自己的相续中产生了这些功德时，就能获得寂灭，达到解脱的目的，这样才能实现自己的愿望，才能超脱轮回。

对四谛都有所认知与修持，最后才能获得解脱。我们现在所学所修都不离四谛，但是我们并没有真正地去落实。因此，我们要围绕四谛而修持。

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你知道吗？风水不在祖坟，也不在住宅

何为
风水？

“风”就是气氛和场能，
“水”就是流动和变化。
风水的原理是什么呢？非常核心的四个字——“心生万法”，非常简单，但是大道至简。

所有的风水中：

第一风水是什么？是人。
人的第一风水是什么？是心。
人的第二风水是什么？是嘴巴。
人的第三风水是什么？是行为。



思人恩德，想人好处，这叫聚光。光向上走，表现在脸上，就是微笑。微笑的脸是元宝形，嘴像莲花一样，肯定发财。

想人不好，抱怨人，嫉妒人，憎恨人，这叫聚阴。气阴则下沉，表现在脸上，就是冬瓜脸、苦瓜相，肯定倒霉。

风水源头，在于孝亲祭祖，根深蒂固，枝叶自然茂盛。事业兴旺、家庭兴旺、多遇贵人，万事则兴。

一个人不孝顺父母，是绝对不能做大官的，因为他不孝顺就不懂得尊重上司、同事和所有的人，他的日常生活工作都不会顺利，一生挫折连连，在重要时刻无不败北。



风水是福人居福地，你要是个福人，你住的地方就一定是福地。如果你住的地方不是福地，你也能住成福地。

所以，最重要的风水要从自己改变，自己改变了，心改变了，由风水引起的各种问题，如不顺利和疾病也就自然消失了。


师说

佛讲“唯心所现，唯识所变”，都是因业力所现，因业力所感。一切都是自己造作的，自己的心改变了，一切都将改变。
——达真堪布

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学生：
顶礼上师！我从小出生在一个佛教家庭，看过很多有关的书籍，从小就明白一些佛理。上师说：智慧是断除烦恼和痛苦的唯一方法！我觉得我比那些不懂因果，只会迷惑颠倒的人有智慧。但是我还是痛苦烦恼。比如说：明知道世间的事都是无常的，都是瞬息万变的，但还是去执着；明知道昭昭佛性，众生本具，我们都具有与佛无二无别的大光明自性，但是还是会起分别；明明知道世间的福报是不长久的，快乐也是暂时的，是不究竟的，但还是妄想去追求。很多人都有这种困惑，大道理都懂，但是做不到。请问上师这是什么原因？是因为我的业障太深、福报太浅、根基太差了，还是因为我所谓的懂得和了解是不究竟的，所谓的智慧也不是真正的智慧。请上师开示！

上师开示：
我们所讲的智慧有闻慧、思慧、修慧三种层次。比如你看书、听课，明白了佛法的道理，这属于是闻慧。闻慧的力量是非常弱的，对治不了什么烦恼。通过自己观察、思维所产生的智慧叫思慧。思慧比闻慧稍微好一些，对治力强一些，但也不够强大。真正的智慧是修慧，自己去修，落实到生活当中去体验、体会、感受，在这个过程当中产生的智慧叫修慧。修慧也分很多层次，才真正有力量，有对治力，能真正对治烦恼，对治不好的杂念。很多人都有这个疑惑，觉得自己很明白，平时也很好，但是一遇到对境就不行了，遇到事情一点对治力都没有，就是这个原因——没有实修。

修行就是要去磨练、体会、感受。真正渗入到相续当中，落实到生活当中，这样产生的智慧才是真正的智慧，才有对治力。

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怨谁恨谁呀?

我们经常讲因果。若是你懂得因果，深信因果，就能解决很多问题。最起码不会患得患失，不会有这些怨和恨。怨谁恨谁呀?这都是自己的因果。心的相续也叫阿赖耶识，它是一块田地，我们在这里种下了很多善或恶的种子，这些种子不一定哪个先成熟，一旦种子成熟了，就会发芽结果，我们就要感受相应的苦乐。

你在家里、在单位虽然付出很多，但是心里不平衡。认为他们不理解自己，没有感恩心。你有这样的想法，还是因为不明理。其实你所做的一切，都是给自己做的，都是消业积福。在家里做家务是消业，在单位工作是给自己种福田，你能明白这些道理，就不会有怨恨了。如果你不明白这些道理，就会产生很多冲突、烦恼与痛苦。

所有的家务都由你来做，把家弄得干干净净、利利落落，把家人都照顾好，伺候得胖胖乎乎的，自己累得没精神了，你还能感恩众生： “这是给我消业、种福田的机会。”这才是真正的修行人。懂得了因果，你就能做到这样。我现在这样讲，肯定有人不能接受，不能理解：“我伺候他们，他们不感激我，我还要感激他们?平时上师讲得很好，但是今天这样讲有点太过分了吧?”

如果你真深信因果，懂得道理，确实是这样的。他们若是不让你做这些家务，而是自己做，你早上还没醒的时候，他把饭就做好了，什么都抢着做，无微不至地伺候你，你就没有机会了。这个时候你应该恨他：“这么好的机会怎么不给我呢?把种福田的机会都夺走了。”心里应该生气才是。

以后有机会我们还可以学习《入行论》。《入行论》里也讲，应该感激所有的众生，包括那些伤害我们、利用我们的人。因为这样你才能把债还清，才能种福田，这些将来都会发芽、结果，果报都会成熟在自己身上。

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凡夫喜欢分别，有爱有恨，有我有他，有好有坏等分别。

其实，分别是一种错觉，因为好和坏等都不是实实在在存在，是变化的。

这种变化不是指相续的变化，而是指刹那的变化，已经接近空性了。刹那变化是在相上讲的，还不能说是空性；若是在体上，就是空性。刹那变化再进一步思维就是体了，相上已经没有了，体就是空性了。如果刹那不存在，那么刹那变化也不会存在。刹那当中怎么变？变不是刹那，刹那不会变。不变的有没有？没有。也可以说是无常的、虚假的、无实有的、空性的，都是在讲诸法的实相、真理。这些实际上不存在，都是一种错觉，只是我们不明白，都当真了，执着了，所以就恋恋不舍。



我们执着我和他，好和坏，然后就生起了贪心和嗔心；有贪心和嗔心，其他烦恼就会随之而生起，我们就变成了烦恼的奴隶，不自由了。

因此，没有绝对的好或坏。好也会变成坏，坏也会变成好。一个觉悟的人如同看电影、看戏一样，看什么角色都是在表演。佛菩萨也会演，他知道自己在演这个角色，所以，不会进入这个角色，不会当真，但他演得很认真。

我们总是分别执着高下、美丑……高贵之人，我们就喜欢、接近；低贱之人，我们就讨厌、远离，甚至诋毁。但是登地菩萨就不会有这种心态，无论入定或出定，内心都是寂静平等的。

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学生：
顶礼上师三宝！我问一个实际的问题：我已经工作了，我的领导比较喜欢追逐名利，也鼓励我们为了追逐名利而去工作。我现在学的是一个出世间的法，知道有钱没钱都是痛苦。但是我不知道该用什么样的心态去看待这个领导？应该以什么样的心态去工作？

上师开示：
我们尽责任，尽义务，这是必须的。而且，一定要认真对待。确实有钱与没钱都痛苦，但也不是绝对的。若是你真正放下了，有钱与没钱就不一样了。因为若是有钱或是有能力的话，你可以帮助更多的人，可以做更多的好事、善事，从这个角度来说，有钱或是有能力是好事。

尤其是大乘修行人，有这些能力才能度化众生，才能利益更多的人。若是没有这些名闻利养怎么度众生？怎么去影响他人呢？所以世间八法若是为自己就不能有，为他人是可以有的。

主要是怕增长自己的贪念，不知足少欲，因为名闻利养等都会染污自己的相续，同时也会给自己增加压力，让自己内心不清净、不愉快，这叫自寻烦恼，自找痛苦。自己可以让自己多观清净，多做好事，这样自己心情就愉快了，自己心里就清净了，这多好啊！

佛教我们这些方法，都是保护我们相续的方法。让我们心里保持清净，相续不被染污，开心、愉悦。然而有些人不知足不少欲，越有觉得越穷，就越想要。这样心里始终有压力，继而给自己带来很多烦恼，所以要知足少欲。有多大的福报就享受多大的福报。

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唯一不变即是变
所有的一切无不是在流转变化当中。世界上唯一不变的就是变，没有什么是恒常的，没有什么是长久的，没有什么是不变的。爱与恨，好与坏，得与失，一切一切都在刹那刹那当中变化。

都是无常的，都是假的。爱是假的，恨也是假的，今天跟你说“我爱你”，这是假的；明天跟你说“我恨你”，这也是假的。所以，当他跟你说我爱你的时候，没有必要高兴，心没有必要随着动；当某一天他跟你说我恨你的时候，也没有必要伤心痛苦。恨也不可能永远地恨，爱也不可能永远地爱。感情是假的，今天有感情，明天就没有感情；今天结婚，明天就离婚，你们不都是这么过来的吗？都是无常的，哪有恒常的东西？

所以如果有人对你说“我爱你”，处在当时的环境与状态下，这句话也许是真的，但是别在意，时过境迁，用不了多久就会变的；如果有人对你说“我恨你”，别在意，用不了多久也会变的；现在什么都好，一切都顺利，别得意，这也是暂时的；现在很健康，家庭很平安，工作很顺利，过几天、过几个月、过几年肯定会变，会变坏的；什么都不好，什么都不顺利，别着急，过不了多久，就会变好的。

今天好，明天就不好；现在好，一会就不好。世间上的这些利益、这些法都离不开无常的本性，都是暂时的，任何事情都没有恒常性，没有长久性，肯定会变。所以别在乎这些，变就变呗，很正常。但是只要你的心不变就行；这些境肯定会动，但是只要你的心不动就行。

哪怕是坏事、是坏人，只要不在意就不会伤害你；哪怕是好事、是好人，只要在意了就会伤害你。

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如何检验自己的修行？

学佛修行最好是依止寂静处。所谓的寂静处，最好是清净的道场，有具德的上师，具备各方面学佛修行的条件，有完整的解脱成佛的方法。但不是所有的道场、寺院都是寂静处，现在的很多寺院、道场都不具备这样的条件。所以不能依止。若是依止了也会大失所望，根本不可能解脱成就。

“我现在不能离开家庭，离开工作岗位；我不能经常在庙里，在清净的道场修行。还得过日子，还得工作。”不要紧，你可以在家里给自己创造寂静处。尽量创造上网的条件，可以不出家门，只要打开电脑，就能亲近上师，听闻佛法，修持正法，和同修道友一起共修。若是家人不支持，你就要想方设法去感动、感化他们，让家人高兴，去除修行上的违缘。然而现实中的我们往往没有一点耐心和智慧，如果家人不支持或者不听，就跟家人吵，然后“打冷战”，好几天不说话，这不是好方法。

现在让很多人离开家庭、离开工作岗位到寂静处修行肯定有困难。很多人认为“我为了学佛、修行，什么也不要了，家庭不要了，工作也不要了”，这是放弃，是罪过，是伤害众生。

应该以自己的变化去改变他们，给自己创造学佛修行的机缘和条件，这样家里就是寂静处了，嘴上说没有用。修行是否有进步，就看你周围人的变化。若是你周围的人有变化，说明你的修行有进步；如果你周围的人没有变化，你的修行就是没有进步。因为你周围的人最了解你，最熟悉你，你学佛、修行了，真有改变了，他们应该是第一个发现的：哦，他学佛、修行变得越来越好了，会关心、体贴人了，越来越开心了……这样谁不愿意学啊！周围的人也一定会动心，一定会跟你皈依，跟你一起学修，这个时候就行了。

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一念地狱

一念天堂

有一天，一位教授问他的学生：“为什么人生气时说话要喊？”

所有的学生都想了很久，其中有一个学生说：“因为我们丧失了冷静，所以我们会喊。”

教授又问：“但是为什么别人就在你旁边，你还是要喊，难道不能小声说吗？”

学生们又七嘴八舌地说了一通，但是没有一个答案能让教授满意。

最后教授解释说：“当两个人生气的时候，心的距离是很远的。为了穿越心的距离，使对方能够听见，于是必须喊；但是在喊的同时人会更生气、更生气距离就更远，距离更远就更需要大声喊……”

教授接着说：而当两个人在相恋时，会是什么样呢？情况刚好相反，不但不用喊，而且说话都很轻声细语，为什么？因为他们的心很接近，心与心之间几乎没有距离，通常是耳语式的说话。但是心中的爱，却因此更深了，到后来根本不需要言语，所以相恋中的两个人，只用眼神就可以传情。而那时，心与心之间，早已没有所谓的距离了......

最后，教授做了一个结论：当两个人争吵时，不要让心的距离变得更远，不要说些让心的距离变远的话。过一会儿，等心的距离已经有些近了，再好好地说吧!生气的时候，请保持沉默，请不要在生气的时候做任何决定！

人与人的交流，不是身体与身体的交流，是心灵与心灵的交流。有时，近在咫尺，心却遥远……不论和谁相处，都先把心拉近，用心交流吧。

心近了，万事好商量。


师 说
我们跟别人交谈的时候，内心要有正知正念，真心实意。这样说话，语言就有力量。而且要说好听的话，说有意义的话。你要有发心，而且发心必须要清净，这样才有力量，才可以入人心，才能真正感化人心。

另外，说话声音要柔和，多少要适度，话不能太多，也不能太少。“话多不如话少，话少不如话好。”若是会说悦耳的话，会说善巧话，就可以多说。若是不会说话，自己内心还不够真诚，不够清净的时候，还是话少好。若是你内心很清净，可以多说一些，这样不但不会伤害对方，而且还能利益对方。
——达真堪布

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不要利用网络浪费生命

现在很多年轻人利用网络学佛、闻法，也懂得了一些佛理，但是往往学修得不扎实，也不精进。因为网络上太纷杂了，聊天、玩游戏、看小说、逛电子商场，时间就这样过去了。虽然你没出去逛街，也没出去游玩，但是你在网络上闲逛，同样是浪费时间、浪费生命。这就如同你本来要去寺院修法，可你没有直接去，而是先到商场逛去了，到游戏厅玩去了。

时间是不等人的，你用一分钟时间做其他的事情，时间也就过去了一分钟，你也就浪费了一分钟。


有人问：“在网络上偷东西应该没事吧！”在网络上偷东西怎么没事呢？你这不是有盗心了吗？有这样的发心，这本身就是一种恶念。在相续中种下了这样一个恶念，串习了这样一个不好的念头，就是造业。所以在网络上也要注意，而且要特别注意！

网络世界和现实世界没有什么区别，一样可以购物，可以唱歌跳舞，玩游戏，聊天，一样可以造恶业。

网络商场和实际的商场有什么区别？
网络歌舞厅和实际的歌舞厅有什么区别？
网络游戏厅和实际的游戏厅有什么区别？
在网络上聊天说闲话和实际聊天说闲话有什么区别？

没有什么区别！都是一样的散乱、放逸、造业！



在网络上求法容易，积累善根也容易；结恶缘容易，造恶业也容易！利用高科技手段造恶业、结恶缘，其力量也是非常的不可思议。现在和以前不一样，通过高科技造恶业非常迅速，力量也大。有魔就有佛，哪里有吉祥，哪里就有不吉祥，所以一定要把握自己，一定要好好地取舍。否则，不管在哪里造业，果报是躲不掉的。

■达真堪布

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12
在家乡容易引起一些烦恼：对亲朋好友的贪着、贪恋，对仇敌的怨恨；要做的琐事多，不能精进地闻思修行；无法遣除心灵上的无明愚痴，不知道取舍善恶，永远没有解脱的机会。所以，最好离开故乡，离开这些恶缘。




现在有些人有这个条件，但是很多人还没有了缘了债，暂时不能离开家乡。怎么办？你可以留在家乡，但是你要尽量断掉对亲朋好友的贪念，对怨敌仇人的怨恨，然后修持正法，取舍善恶。现在和以前不一样了，以前根本都找不到课本，没有电话、电视、互联网等方便的条件，想要依止上师，修持正法，必须要离开家乡到寺院或者道场等寂静处。而现在你可以不离开家乡，不离开工作岗位，不离开自己的家，就可以修持正法。

我们要给自己创造学法修行的机会与条件，尽量断掉对世间、对亲朋好友的贪恋。你贪恋、牵挂他们，不但帮助不了他们，甚至还会伤害他们。越贪恋、越牵挂，对他们的伤害越大。什么叫王鬼？人快要死的时候，因放不下而贪恋了，就变成了王鬼了。变成王鬼以后，想家人，想帮助他们，结果家人就会出事，就会遇到灾难。如果不断除贪恋，活着时是活鬼（活着的鬼更可怕），死了会变成王鬼。真的没有意义。



我们不是要舍弃家庭，放弃儿女，而是要舍弃留恋，抛弃贪恋，放弃执着。不要以贪心去帮助他们，你可以以悲心愿力去帮助他们。有悲心愿力，活着的时候是儿女、家人的菩萨，保佑他们；死了以后也是菩萨，也能保佑他们。这才是真正的爱，才能真正的利益他们。慈悲心是真正的爱，不要做鬼伤害他们。

其实，夫妻之间、父子之间、母女之间都是冤家，都是讨债还债的，以贪恋、业力相互伤害。一家人在一起只能是烦恼层出不穷，痛苦连绵不断。

佛法里有很多方法，你可以用这些方法尽量断除对亲友的贪恋，这样，就不需要离开故乡，离开家了。明白了道理以后，对怨敌仇人的怨恨也容易去掉。其实没有什么可怨的，没有什么可恨的，你所遭受的这一切都是自己的因果。都是因业力所现，因业力所感，都是自作自受。如果自己没有这样的因果业力，谁也伤害不了你。你看身边有这么多人，为什么他偏偏来伤害你呢？是有原因的。这是你曾经跟他结的恶缘：他来骂你，你肯定曾经骂过他；他来打你，你肯定曾经打过他；他来欺骗你，你肯定曾经欺骗过他。要怨就怨自己，要恨就恨自己，都是自己的因缘果报。自作自受，不作不受，你真正明白、深信了这些因果的道理，怨恨自然就没有了。

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跟他们比，我差什么？

大乘佛法，尤其密宗里有很多窍诀，有很多修持方法，无论在家人、出家人都可以修持，可以运用，同样可以成就。

但前提是要如理如法按传承，按上师的指导，按仪轨修持佛法，还要精进学修。如果做不到如理如法，再精进也无济于事——不能成就，不能达到目的。靠自己的能力修行有一定的困难，所以依止一位具德的上师善知识，并且依教奉行非常重要。如果依止了一位具德的上师善知识，他一定会让你按传承、仪轨学修，这样就如法了。

第一要如理如法，第二要昼夜不停地精进修行。在家人怎么能做到昼夜不停地学修呢？可以把佛法落实在生活中，把行住坐卧、吃喝玩乐都变成修行，这样就能获得成就——临终往生不会有问题，即身成佛也一定能成功。

有些人可能会想：“我一个凡夫俗子，什么时候才能做到这些？什么时候才能在相续中产生这些功德？我造的业，如果有个形状的话，整个虚空也容纳不了。”还有人会想：“我这样的凡夫俗子，在六道中轮回的可怜众生，怎么才能获得如此究竟的果位，怎么能变成圣者呢？”


不要有这些畏难的想法。已经现前殊胜果位的佛陀和解脱的大阿罗汉们，既不像雨水那样从天上降下来，也不像庄稼那样从地里生出来，往昔都必定是受烦恼左右或随烦恼所转的凡夫，是六道中轮回的可怜众生，都跟我们一样。但他们最终也是通过如理如法、昼夜不停地学修正法，最后获得了殊胜的果位——成佛了，或成阿罗汉了。他们不是突然变成佛，变成阿罗汉的，也是经历了很多磨难，经历了漫长时间的修练才获得了这样的果位。因此，如果我们能修道，毫无疑问也能摆脱烦恼的束缚而如实现量诸圣者的果位。这是一个由凡转圣的过程，虽然我们是凡夫，但同样可以学修，可以获得成就。

我们也要向他们学习，人身难得今已得，佛法难闻今已闻。依靠这样殊胜的机缘，精进地、昼夜不停地学修佛法，我们也能获得究竟的果位，一定能解脱成佛。我们还要知道，在这个过程中，肯定要经历很多的磨难和坎坷，但不要退失信心，要坚定信念，一直往前走，一定能成功，一定能获得究竟的果位。

■达真堪布

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很多人都说要精进学修，但什么是精进都还没有搞明白。精进是喜于善：喜欢闻法，喜欢做功课，喜欢修行；对善法有欢喜心，法喜充满。这个很重要！

懈怠就是不喜欢善法，不喜欢做功课，不喜欢闻法，不喜欢修行。吃饭、休息不一定是懈怠。不喜欢善，喜欢恶，喜欢做世间的琐事，这才叫懈怠。

我们不能喜欢恶，要喜欢善。你喜欢善了，自然就会去修持善法，否则，即使修善也是表面上的，不是发自内心的，没有多大意义。所以应该对善法有欢喜之心，从内心深处精进起来。做功课、修法不要勉强，不要当任务去完成。

不懈怠、精进地闻思修。只有听闻还不够，还要思维；只有思维还不够，还要修持。

在同修道友中普遍存在这种现象：“我遇到对境、事情的时候就不行了，自己也很懊恼，很失望的。”

那当然了，你连闻慧都没有，怎么能降伏烦恼，怎么能在对境中如如不动呢？闻慧圆满，思慧圆满，尤其是修慧圆满的时候，才能做到如如不动。你们有时候把学佛、修行、成就想得太简单了：“我去听一听，念一念是不是都能好了，是不是就可以成就了，是不是可以成佛了，最起码可以成为菩萨吧！”

这次可能有很多人是这样想的：我虽然时间不是很多，但我必须上一趟山，学学法，让自己成佛再回来。就学修这么几天就成佛了？哪有这么容易呀？如果是这样的话，众生早就成佛了，轮回早就空了。

没有这么简单！闻思修，应该先有闻慧，再有思慧，然后再是修慧。闻慧是听闻，把佛理牢牢地记在脑子里；思慧是思维，就是反复地思考，把佛理融化到血液中，彻底地明白道理；修慧是深深地去感悟、体会，把佛理真正地运用、落实在自己的生活与工作中。用简单的话讲，就是把每一句教言、每一个道理记在脑子里，融化到血液中，落实到生活中，这就是闻思修。

仅是听一听、看几遍，就自认为很了不起了，其实什么也不是，连闻慧都没有圆满，思慧和修慧就更没有了。现在我们要求每天打坐、思维观修，很多同修都不太习惯，不愿意坐。你不这样思维观修，怎么能生起思慧和修慧呢？没有思慧和修慧，怎么能对治烦恼，对治习气呢？这需要有一定的力量。闻慧、思慧，尤其是修慧，才是真正的导弹、原子弹，有这些武器才能对付魔王波旬以及他的眷属。倘若没有这么强大的武器，对付他们非常困难。

不懈怠、精进地闻思修是佛子、大乘行者应该做的，是学佛、修行、解脱、成佛的基本要求与条件。好好地观察自相续，自己有没有具足八种闲暇和十种圆满？若是没有，你就不是暇满的人身。如果连暇满的人生都不是，你根本没有学佛修行的机会。

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学生：
顶礼上师！我有一个问题：有时候我会有一种感觉，就是所有的众生都和自己一样，同样有生老病死。会痛苦和快乐。有时候就觉得他们都是我。众生无量无边没有办法都解脱成佛。如果有一天我自己成佛解脱了，这些众生没有成佛解脱，还在受苦。是不是意味着我也没有真正的解脱？

上师开示：
这跟你没有关系。我们为什么轮回？为什么感受痛苦？是因为我们迷失了自性。当我们回归自性的时候，我们就不轮回、不痛苦了。

大轮回没有结束的时候，但是小轮回——个人的轮回有结束的时候。你什么时候回归自性了，什么时候没有妄念了，你就解脱了，就不再烦恼痛苦了。个人生死个人了，个人吃饭个人饱，就是这个道理。众生无边，我们是要去利益他们，但是首先要帮助、度化跟我们有缘的众生。并不是所有的众生我们都能帮助和度化得了，我们只能帮助和度化一部分众生。佛度有缘人！释迦牟尼佛示现成佛，度化众生也是有范围的，他只度化与自己有缘的众生。

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原来这样是
大愚痴、大欺骗

因累生累世修来的福报，今生今世已经得到了暇满的人身，这就是一个修善、承办解脱千载难逢的机会。若是个智者，若是个懂得思维的人，应该珍惜这个机会，应该承办解脱这件大事。如果我们不珍惜这个机会，如果不修持善法，真的就是最最愚笨之人，没有比这还愚笨的人，没有比这还愚痴的人了。

若是个智者，若是个懂得思维的人，他一定会珍惜的，一定会利用这个机会行持善法，也就是承办解脱。若是没有这样做，那就是个最愚痴的人，也就是根本没有思想的一个人，是一个不懂思维、不懂思考的大笨蛋！也就是无有丝毫智慧的大愚痴之人！对自己来说，也是最大的伤害。

如果利用人身、利用这样的机会搞世间法、造恶业，对自己来说，这是最大的欺骗！搞世间的这些东西、得到些许的福报，能真正利益你吗？能真正让你解脱吗？钱财、地位、荣誉，包括这些神通神变等，能真正利益你吗？能让你解脱吗？不能！

如果有了钱财，你内心的欲望就更高了，你所造的恶业就更严重了，这对你来说是一种伤害，不能利益你。现在社会上有些人就是这样，已经有好几亿了，但是还不满足，内心里没有满足感，没有知足心。他虽然是个千万富翁，是个大财主，但实际上这个人是最贫穷、最潦倒的。真正的贫穷潦倒就是这样的人，因为他的内心里没有满足感，内心不知足，内心的烦恼更多了，痛苦更大了。若是自己没有看破，自己没有放下，这些钱财就会变成你精神上的压力，会变成你内心的一种束缚，紧紧地束缚着你，让你不得自在，让你不得安宁。

前面讲的是钱财，地位、权力也都如此，神通、神变也是一样。现在很多人都想玩神通玩神变。说的还很好听：“有神通多好啊，更有能力帮助众生，更有能力利益众生。”如果你的内心里有智慧、有觉悟，那你就是菩萨，活着就成菩萨、成佛了；如果你的内心没有智慧，只有神通，那你就变成活鬼——活着变成鬼神了。我们可以活着成佛、成菩萨，也可以活着成鬼神。如果活着成鬼成神了，还能利益众生吗？


《佛子行三十七颂》里讲了，世间的这些鬼神利益不了我们，不能把他们当作皈依处。他们自己还在六道里轮回，他们无法能够教我们脱离轮回的方法，因为他们自己都是愚痴颠倒的。他们修神通神变也是呕心沥血，过程也是非常艰苦的，费了很大的劲。为什么呢？因为他们也是为了解脱啊，也是为了圆满啊，但是最后的结果都是相反的，不但不能解脱，不但没有成就，反而还要轮回，还要痛苦，所以他们是愚痴的，也是颠倒的，他们不能让我们解脱，不能让我们成就。《佛子行三十七颂》里对此讲得很清楚，这也是佛的真正密意。

所以，神通神变也解决不了问题。什么问题？烦恼、痛苦的问题。虽然有神通神变，烦恼依旧，痛苦依旧。你自己都这么烦恼、痛苦，怎么能帮助众生摆脱烦恼、脱离痛苦呢？所以，为了帮助众生，为了救度众生，我们若是去修神通修神变，错了！有的人就是自己想修神通想搞神变，然后找借口，不要找借口！有的人也许真的是这样想的，这样你就错了，应该改过来。前面讲发心的时候讲过了，若是你真心想帮助众生，想救度众生，就要解脱，就要成佛。只有你解脱、成佛了，才可以帮助众生解脱，帮助众生成佛。自度才能度他，自觉才能觉他；自己觉行圆满了，才可以帮助众生觉行圆满。

世间的这些能利益你吗？能让你解脱吗？不能！对自己来说，这是最大的欺骗，欺骗了自己！在这个过程中用尽一切精力，非常艰难，不顾一切，但最终却令你大失所望，这是最大的欺骗。我们要明白，从今以后不能再搞世间法，追求世间的福报。即使得到了世间的福报，还是解决不了问题。那怎么办？唯一的办法就是修持善法，就是修持菩提心；去断恶，去对治内心的烦恼、习气。

现在我们这些学佛人也是，只走形式，只做表面功夫，虽然天天闻法修法，但是没有去改变自己的内心，没有去对治自己的习性，对自己来说，也是最大的欺骗，没有比这更大的欺骗了。

所以，我们不搞世间，也不修神通，更不能做表面功夫，走形式，一定要依正法纠正自己的内心。归根结底，就是拿佛法对照自己的内心，以佛法改变自己的内心。心态改变了，一切都会改变的。主要是心态，功夫下到心地上！无论是闻法的时候还是修法的时候，都要表里如一，心口一致，心和口要一致，内心和姿态要一致。若是这样，你就是个智慧之人，你才不会欺骗自己。

我们今天要明白、要记住这些道理，从今以后不能再欺骗自己，不能再这样愚痴下去。我们都是学佛人，佛是智慧，我们都要学智慧。

■达真堪布

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达真堪布 走进大圆满

抓住一切磨练
自己的机会

若是我们自己有定力，有智慧的话，家亲眷属、怨敌仇人是在帮我们消业还债。这个债早晚都要还，债还清了也是一种解脱。你往昔造的业就在你的相续里，迟早都要成熟。现在他是帮你显现这样的业力，就等于帮你消除了这些业障。

再者，如果没有这些怨敌仇人，我们怎么修忍辱，怎么修自他交换等菩提心呢？若是不修忍辱，不修菩提心，我们怎么能成就呢？对一个修行人来说，这些都是助缘。现在很多人都感叹：“啊！我的违缘太多了，障碍太多了！”其实违缘、障碍越多越好。只要你能坚持到底，坚定自己的信念，不管是违缘还是障碍，都是暂时的，忍一忍就过去了，这是过关。你必须要过这些关，最后才能到达彼岸，才能成就。

成就是要靠磨练的，如果没有违缘、障碍，怎么磨练呢？从违缘、障碍、坎坷和磨难当中，训练心、磨练心，调整心态，磨练习性。当训练成功了，磨练到位了，无论是面对顺境还是逆境时，心都能达到如如不动，不受影响的时候就成就了。想成就不是要逃避，而是要面对。有违缘、有障碍不怕，任何时候都要坚定信念，不动摇自己的决心，不舍弃学佛修行这样一件自己选择的大事。

有违缘和障碍是好事，这也是消业、积福的机会。所以，大家不要总想逃避，总向佛菩萨求平安、健康、顺利等。这些违缘、障碍都是修行路上给你送来的如意宝。不要求佛菩萨让这些如意宝远离自己，这多愚痴啊！如果能把这些违缘、障碍、坎坷和磨难当做真正的如意宝，对上师三宝就没有所求了。所以，要尽量断掉对仇敌的怨恨，掌握取舍善恶的方法，即首先要明白什么是善，什么是恶，然后再去断恶行善。


现在我们根本没有弄明白什么叫善，什么叫恶。善恶的标准在佛法里，我们认为的善不一定是善，我们认为的恶也不一定是恶。善恶有世间的善恶，也有出世间的善恶。出世间的善恶，小乘有小乘的标准，大乘有大乘的标准，显宗有显宗的标准，密宗有密宗的标准，都应该掌握。知道了什么是善恶，知道了怎样做才是断恶行善，可以说是已经去除了我们相续中的愚痴、无明和黑暗。这样就不用离开故乡，离开家了。

远离故乡，依止寂静处对大家的修行肯定有帮助，刚开始的时候还是需要的，修到一定层次的时候就无所谓了。但是，实在没有这样的机缘与条件，也可以在家里修。我们通过互联网，随时可以亲近上师，修持正法，不一定总是用传统的方法。


■达真堪布

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走进大圆满
二战期间，一支部队在森林中与敌军相遇，发生激战，最后两名战士与部队失去了联系。他们之所以在激战中还能互相照顾、不分彼此，是因为他们来自同一个小镇。两人在森林中艰难跋涉，互相鼓励、安慰。

十多天过去了，他们仍未与部队联系上，幸运的是他们打死了一只鹿，依靠鹿肉又艰难地度过了几日。也许是因战争的缘故，动物四散奔逃或被杀光，这以后他们再也没看到任何动物，仅剩的一点鹿肉，背在年轻战士的身上。

这一天，他们在森林中遇到了敌人，经过激战，两人巧妙地避开了敌人，就在他们自以为安全时，只听到一声枪响，走在前面的年轻战士中了一枪，幸亏只是伤在肩膀上。后面的战友惶恐地跑了过去，他害怕得语无伦次，抱起战友的身体泪流不止，赶忙把自己的衬衣撕下来，包扎战友的伤口。

晚上，未受伤的战士一直叨念着母亲，两眼直勾勾的。他们都以为自己的生命即将结束，身边的鹿肉谁也没动。

天知道他们怎么过的那一夜。第二天，部队救出了他们。

事隔30年后，那位受伤的战士安德森说：“我知道是谁开的那一枪，就是我的战友。他去年去世了。在他抱住我时，我碰到他那发热的枪管，但当晚我就宽恕了他。我知道他想独吞我身上的鹿肉活下来，但我也知道他活下来是为了他的母亲。”

“此后30年，我装着根本不知道此事，也从不提及。战争太残酷了，他母亲还是没有等到他回家，我和他一起祭奠了老人家。后来他跪下来，请求我原谅他，我没让他说下去。我们又做了二十几年的朋友，我没有理由不宽恕他。”

以德报怨，与其说是回归仁慈与友善，不如说是放过了自己。
安乐吉祥的生活从何而来？是忍辱。
大多数人际关系中，痛苦往往来自于身边最亲近和信任的人对自己的伤害。
但真正的问题是：即使事情已经过去很久，受害者都还记忆犹新、反复回味。


于是，当意识聚焦于痛苦与怨恨时，自然失去了向前看、拨出泥淖的力量。结果是让别人的过失，惩罚了自己一辈子！


人生的一切人事物，只有一个目的，提醒你成为更有智慧、更有爱心、更有创造力量的人……
放下别人的错，解脱自己的心！
年轻的士兵看起来是原谅了别人，其实是放过了自己。


是的，真正伤害你的，往往不是事物本身，而是你对事物的看法。与其怀恨在心、终苦一生，不如立即放下，人生原来可以如此美好！
最后想到一句话：信任是什么？信任就是你拿枪打了我，我依然相信那只是枪走了火！

师 说

     在家、在单位或在其他地方，我们与人相处时，难免有好多看不惯和难以接受之事，导致烦恼痛苦。想解脱这样的困境，就要彻底了解对方，且要学会宽容和接纳。想了解他人的真实状况，仅凭眼耳是不够的，必须要站在他人的角度，体会他的情感。这样心里的怨恨等，自然会云消雾散，像虚空般的自性立即显现！

——达真堪布

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学生：
顶礼上师！人生如戏全靠演技，人和人交往基本上都戴着一副面具。有时我们面对不是很喜欢的人也要强颜欢笑。我感觉这样很虚伪，人人都很虚伪。这让我很困惑，请上师指导。

上师开示：
所谓戴面具，就是有时候要戴，有时候不要戴，这要看实际情况。有时候不戴面具也不行，但是你心里并不是想欺骗别人。如果有想欺骗他人的心就不好。若是为了别人好，或是为了完成一些任务，也可以戴一下面具！

我们都是大乘修行人，最主要的目的是利益众生。虽然你暂时没有办法利益他或改变他，但这种利他的行为是不虚伪的。我们不是为了自己，而是为了他人。你心里知道不是为了自己去欺骗他人，而是为了利益他而这样做。根据情况，有需要时就这样做，不需要时就不能这样做，但是最根本、最主要的原则是不能为自己，而是为他人。

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12
善趣的安乐、人天的福报，犹如草尖上的露珠，是不可靠、不稳定的，稍碰一下就会掉下去；太阳升起来，一照就会消失，所以没有什么可留恋的。这些本身是一种痛苦，都离不开变苦和行苦。




佛讲了六道轮回只有痛苦没有安乐。“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”“不净室”就是公共厕所，那里不可能有香味。同样，在五趣之中也不可能有安乐。五趣是指人、天、畜生、饿鬼、地狱。

五趣之中没有一处安乐，但凡夫是愚痴的、颠倒的，没有明白什么叫乐、什么叫真。总是把假当成真，把苦当成乐。所有的显现都是如幻如梦，都是假相，我们却把这些视为真有实有了。我们所认为的快乐与幸福，实际上都是痛苦，都离不开变苦、行苦、苦苦这三大根本苦，但是我们没有意识到、没有认识到，还去追求、贪恋，不择手段地造业。



不要求一时的快乐，应该去修永恒的快乐。目光放远一点，心量放大一点，心胸宽广一点。只有学佛人的目光才不会短浅，心胸才不会狭隘。除此之外，无论是科学家还是哲学家都是短视的，只能看到今生，看不到生生世世；心胸都是狭隘的，只能想到今生的利益，不会考虑生生世世的利益。只会求一时的快乐，不会求永恒的快乐；只会求一时的解脱，不会求永久的解脱。这叫心胸狭隘，这叫目光短浅，真可怜！

无我的智慧和空性的智慧才是智慧，其他的都不是智慧，只是知识。知识是分别念，有分别念就有痛苦，要么是痛苦的因，要么是痛苦的果。大家如果是信佛人、学佛人、修行人，心量就要放开，目光要放远，不能追求一时的快乐，不能追求一时的解脱，不能只看今世的利益。佛在经中讲了，贪欲今世的人不是学佛人。

想向佛学就要放开心量，就要放远目光，不要考虑眼前，不要考虑一生一世，要考虑生生世世，考虑永久。自己是不是学佛人、修行人，就拿这些来衡量。如果你还在追求世间暂时的快乐或利益，你就不是在学佛，是在学凡夫。凡夫就不用学了，你自己就是个凡夫。

最后发表： 我爱猫眯
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这个演员很值得点赞的

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最后发表： 周星星1832
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偷渡

最后发表： DDD888
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I am very happy that I did not buy any iphone.

最后发表： xiaoaojianghu
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最后发表： 黑玛丽
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死循环，结束。。

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歡迎提供意見.. 阿彌陀佛

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