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达真堪布 走进大圆满

我们都有这个缺点、习气，总喜欢看别人的过患和缺点。你这样只能让自己生烦恼，让自己痛苦，但都是自找的。

一个智者会千方百计地保护自己的相续。不看别人的过患，是怕染污自己的相续，怕自己不愉快，生烦恼，让自己痛苦。就是我们经常说的自寻烦恼，自找痛苦。

我们喜欢说他人的缺点和过失，这样做没有任何意义。说他人的缺点和过失，对自己来说本身就是一种缺点和过失。说这些不但对他人没有任何影响，他人反而会觉得你这个人爱说是非，爱说八卦，对你的评价就低了，最后就抬不起头了。

赠你一片明媚




你说他人的缺点和过失，若他人没有这些，你说了就是诽谤；他人若是真有这些，你说也没有用，你改变不了他什么，所以说，说这些没有任何意义。
我们多看他人的功德和优点，内心就愉快了，开心了，多好啊！每个人都有自己的功德和优点，也有存在的意义；我们多看他人的功德和优点，自然就能学到很多功德和优点，对自己来说这是一种提高、进步。

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达真堪布 走进大圆满

现在有人处处有违缘，很多人对他不满意，很多人来伤害他、欺骗他，这都是往昔造的业，结的恶缘。当这个恶缘成熟时，就会有人来找麻烦，就有了违缘。为什么有些修行人、善知识，只有善缘没有恶缘？因为他们没种过恶因，没结过恶缘；种的都是善因，结的都是善缘，所以不会互相伤害。只要有互相伤害的因，早晚都会互相伤害。

有些夫妻，互相爱得、喜欢得要命，但同时也在互相伤害，像见到仇人一样，因为不是冤家不聚头。以前曾经结过恶缘，现在就有这样的恶果。你伤害、侮辱他们，他们就会对你生起怨恨，你就跟他们结上了恶缘，将来他们就会找你麻烦，伤害你。

赠你一片明媚




佛陀成佛之后，也遇到了很多违缘，提婆达多处处找佛麻烦。佛讲这都是他们前世结的恶缘。但是佛成佛了，他再找麻烦也无法伤害佛。佛以慈悲心对待他，他无法影响佛的事业。连伟大的佛陀都有这样的恶果，我们就更不用说了。所以尽量不要去结恶缘，不要去种恶因。
如果种了恶因，这个恶因就种到了你的心相续中。用佛法术语讲，种在了你的阿赖耶中，有一天因缘到了，它会发芽结果，以后还会这样。以杀生为例，若你杀了一条命，将来要还五百条命。所以，菩萨特别害怕种因，不怕结果。恶果成熟就好了，忍一忍，转一转念，很快就会过去。如果种了恶因，生生世世中的麻烦就大了。有些人整天怨天尤人，这都无济于事，这都是自己造的恶业，都是自己结的恶缘，都是自己曾经种的恶因，今天成熟了，就没有办法了。

解铃还须系铃人，一切只能靠你自己。若你能忏悔，以真心善待他人，才能解决问题。

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达真堪布 走进大圆满

“
众生的痛苦，一切的不幸，全部来于自心，来于无明黑暗。以智慧和觉悟，遣除众生的无明黑暗，将自己拥有的法传授给他人，将自己明白的道理，掌握的知识传授给他人，令他人也明白这些道理，把自己从学佛修行过程中获得的喜悦以及内心的感受等精神的享受，分享给他人，这是最大程度的利益众生，也叫法布施。
”
我们赠送他人法宝，通过微信等平台传播正能量，都属于法布施。但前提条件是要认真观察，谨慎取舍。现在的社会文化产业发达，各种书籍琳琅满目，若是把非正规的书或非真正佛法方面的书结缘给他人,会影响他人的相续。

如今大家都喜欢以微信、微博等平台转发文章，发布信息，这些内容一定要认真观察。如果对众生、对同修有帮助，才可以发；如果没有帮助，甚至还会造成不好影响的，就不应该发。有的人没有经过思维观察，随便顺手就转发了。这样做，是帮助众生还是伤害众生不好说。所以一定要经过观察、经过思维再转发。



做任何善事都要经过思维观察，有智慧地做。虽然你认为自己是好心，在做好事，但若不经过思维观察，没有智慧的引导，也许是一种恶业，结果会恼害很多众生。这种恼害是在心灵的、相续的层面上的，对众生的影响非常大。


若拿刀砍人的头、手，相比之下还不算究竟的伤害。染污了他人的相续，动摇了他人的信心，对他来说才是一种极大的伤害。

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学生问：
佛法与信仰的关系？请上师开示。

上师开示：
信仰就是信奉和尊敬，佛法里讲的信仰主要是讲信心 。佛法里讲三种信心。第一种是清净信心。为什么是清净信心？佛、法、僧有很多无漏的功德，比如清净的戒律，广大的慈悲心，有度化众生的善巧方便等能力。我为了你们能听懂、听明白，才这样讲的。因为按佛教里来讲，佛的功德很多，法的功德很多。而我们刚说到的这些无漏的功德，一般凡夫都没有。对这些功德产生欢喜心。比如我们喜欢金钱、权力等世间的福报，这叫贪心；喜欢出世间的功德叫信心，这是修行的动力，你特别喜欢，才会有追求的心。

第二种是意乐信心。我也要具备这些功德，有这种希求的意乐，想追求这些功德，也希望得到这些功德，这叫意乐信心。

第三种是不退转信心，也叫胜解信心。佛讲每一个众生都有佛性，都有善根，都可以成菩萨、成佛，对此自己深信不疑：我也有佛性，我一定能成菩萨，一定能成佛。这种坚定的信念叫胜解信心。这样自然就有修行了，信心是一切功德的来源，一切加持的来源。这三种信心就是佛法里讲的信仰。

有这三种信心，你自然就精进了；有这三种信心，在你的相续当中，很快就会产生这些无漏的功德。

什么叫佛性？很简单，我经常讲，功德是学来的，福德是修来的，我们都可以学到、修到，越学功德越圆满，越修福德越增长，最后你的福德和功德都圆满了，这个时候你就成菩萨了，就成佛了。这种本能谁都有，谁都能学，谁都能积累福德。主要是自己不相信，没有信心而已。若自己有信心，谁都能学功德，谁都能修福德。这种本能叫善根，也可以叫佛性。对此，我们要深信不疑。佛法里就是这样讲的。

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许多人都有自己的理想和追求，都为人生做好了规划，但这一切都很难实现。也有一部分人看似很成功、很如意，可能是运气好，也可能是因缘到了，但这一切都是暂时的、无常的。若真正想掌握并主宰自己的命运，只有超脱轮回才会实现。
轮回是怎样产生的呢？因为有业——善业、恶业。业由烦恼产生，烦恼由我执产生。所以，根是我执。怎样才能超脱轮回呢？把我执断掉了才会消除烦恼，消除了烦恼才会停止造业，不再造业就结束了轮回，此谓超脱轮回。这也是要依靠智慧的，具有证悟无我、空性的智慧就可铲除我执，铲除我执才可以消除业，没有业就不会产生轮回。

还有一点，我们的心经常是散乱的，打妄想、起分别，杂念此起彼伏，烦恼即刻随之产生。怎样才能不打妄念，不起分别呢？要回归自性。

”

当你回归自性的时候，就不会再打妄想、起分别念了。什么叫回归自性？回归自性也就是现见了诸法的究竟实相，见到了心之自性——本面。你真正认识了本面，能自然安住，这就是回归自性。

回归自性了，才能停止妄想和分别念。之前在相续中会不断地产生分别念，不打妄念是不可能的。我们的心灵一直处于迷惘、散乱的状态，不可能感受真正的、永恒的快乐。要想真正获得心灵的自在或恒常的快乐，就要回归自性。

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学生问：
上师我有个困惑。世人皆有欲望，如何能舍当舍，如何放下欲望，请上师开示。

上师开示：
佛一无所有，佛是放下了。但其实佛什么都不缺，佛是圆满的。大圆满就是什么都有，什么都不缺，当你真正随缘的时候，你就能什么都有。我们有一句法语：“放下才能得到，随缘不是随便”。众生放不下，表面上看什么都有，实际什么也没有；表面上看佛什么也没有，实际佛什么都有。这是什么原因？主要是佛放下了，所以都有了；众生放不下，什么也没有。主要是我们怕放下了，什么也没有了 ，这是颠倒的，这种颠倒来自无明。要学会随缘。

你看佛放下了，什么都有了；上师如意宝放下了，什么都有了，上师如意宝世间的福报都不要，他躲在喇荣沟，但是躲不掉，一切都有。这是修来的，修来的福报是自然而来的。随缘就顺利，放下就得到。你看佛祖释迦牟尼佛多随缘啊，我们的法王如意宝，他的事业多广大啊，任运自成，他不像世间人那样不择手段，而是自然而然，放下就得到了。

我们放不下是因为怕得不到，怕已经得到的会失去；我们没放下，患得患失，然后自己苦恼，内心焦虑、痛苦。其实放下了，什么都有了。所谓名闻利养，虽然佛要的不是这些，上师要的不是这些，但是没办法，都有了，真的。世间的这些名闻利养，别说佛、上师，连我都从来没特意求过，自然而然就有，想躲也躲不掉，你们要学会放下，学会随缘，但是随缘不是随便，放下不是放弃，心里要保持平静。

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人比天人更殊胜
               学佛修行得解脱

吃喝玩乐莫贪图

有这样一种说法：人比天人还殊胜。从人能学修佛法的角度来讲，确实如此。因为天界的众生福报太大了，由于自身福报的感召，生下来一切都应有尽有，居住的宫殿、天女以及享用的一切都是现成的，不愁吃，不愁穿，什么也不缺，只需去玩乐、享受就可以了。暂时没有人所感受的痛苦，根本生不起出离心，所以很难精进学修，在极度安乐与放逸中虚度光阴，他们没有学佛修行的机缘和条件。

现在人间那些明星，尤其是那种所谓的“富二代”，依靠父母积累的大量财富，不用自己努力奋斗，一切都是现成的，每天都在吃喝玩乐、花天酒地中度日。这些人可能暂时感觉不到什么叫痛苦，在一般情况下，也不会遇到太大的挫折和磨难，他们根本不可能学修佛法，只会享受福报。


佛法的核心和精髓
佛法的核心和精髓是戒定慧三学，但最基础的是戒。戒有别解脱戒、密乘戒、菩萨戒等，其中最根本的是别解脱戒。如果没有生起出离心，就不会有别解脱戒，在有出离心的基础上，才可以成为别解脱戒。受居士戒、比丘（尼）戒等，必须要有出离心的摄持。有出离心的摄持，才是别解脱戒；没有出离心的摄持，就不是别解脱戒。

正因为天界的众生福报大，只知道享受安乐，所以，很难生起出离心，在他们的相续中，无法产生别解脱戒。如果没有别解脱戒，其他密乘戒和菩萨戒等也不会有。没有戒就没有定，没有定就不会产生智慧。从世间福报的角度来讲，天人确实比人殊胜，他们的福报非常大，不用为了生计而不择手段地去赚钱、工作等，甚至还有一些神通，但最终还是要堕落地狱，在地狱中遭受极其难忍的痛苦。


思维这些内容对于我们非常有必要，因为我们经常羡慕有钱人，觉得开奔驰、宝马很不了起；经常羡慕明星，有很多粉丝，受人崇拜；羡慕有权势的人，所谓的领导、国王等。华智仁波切讲，他的至尊上师如来芽尊者说过：“我虽看见世间上的那些最高贵、有权威、极富裕、具美貌的人，但对他们不起羡慕之心。”作为学佛修行人，不应该羡慕这些，应该羡慕那些如理如法学佛修行的人。

我们应该多看看历代祖师们的传记，了解他们是如何学修的。以前印度的大成就者自不必说，藏地的麦彭仁波切、华智仁波切等，还有汉地很多了不起的高僧大德，我们应该跟他们学，应该羡慕和效仿他们，追随他们的足迹而精进学修佛法。  

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学生问：
我前段时间看到一则新闻，有一个人买了一条毒蛇去放生，当他打开笼子后，那条毒蛇冲出去把他咬死了。这件事有点困惑，为什么为了放生，却把自己的命都送掉了。

上师开示：
缺乏智慧就是这样。佛法里最强调的就是智慧，离开智慧就不是佛法了。你刚才讲放生是一件好事，但由于缺乏智慧，给自己带来这么大的灾难。我们做善事、做好事是没有错，但是要会分辨，这件事能不能做，这种善事我能不能做到，根据自己的能力来。你做不到的硬要做，那就不太好，有时候你不应该做这个事情，尽管是好事也不能做。若你非要做，也不一定是好事，所以，必须要有随机应变的能力，这叫智慧，知道自己该怎么做，该做什么，这样就不会给自己带来障碍。

佛法里讲方便和智慧双运。在显宗里讲是福慧双运，在密宗里讲是方便和智慧双运。其实显宗里讲的福慧双运的福指福德，就是善巧方便。福德不是财富和名誉，所谓善巧方便，有些菩萨为了度众生，可能要到饿鬼道里去，他也是饿鬼，但他有善巧方便，可以度这些饿鬼。他有这个能力，他的福德是圆满的。有智慧就有善巧方便，有善巧方便就有智慧。这样就不会发生这些事情。

我也经常讲，在这些信佛的人当中，有很多不如法的现象，有些纯粹是迷信，根本不懂佛法；有些人一听说好，他就乱搞。放生放什么都可以，放毒蛇也可以，但要有方法，有些是愚昧的行为，是不如法的。这些是个人的问题，不是佛法的问题，不能拿人来衡量佛法，要拿佛法来衡量人，现在有很多人都是不如法的，导致有很多人对佛法产生了邪见，这也没有办法，有佛就有魔。

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轮回之苦           出脱无期

朗日塘巴尊者

朗日塘巴尊者堪称是修持轮回过患的典范。尊者终身修持轮回过患，一辈子都没有笑过。因为一想到轮回之苦，一讲到地狱之苦，他就笑不出来。有一次，他看到一只老鼠偷他曼茶盘里的东西，怎么也搬不动，就找来了同伴一起搬，看到这个情景，他禁不住笑了。除此以外，他从未笑过。这说明朗日塘巴尊者轮回过患修持得非常深入，有甚深的体会。

我们中的有些人，虽然修持了轮回过患，却没有任何感觉，说明佛的教言没有入心，根本就没有接受到这种教育，也就无没领会这种道理，因此不能精进修行，时常懈怠。我们参加百日共修，每天二十四个小时除了学佛修行，没有其他事情可做，所以应该专学专修。若是没有明白这些道理，天天虚度光阴，日日懈怠懒惰，没有真正把法融入相续中，从而导致心里没有丝毫觉受，没有对如此悲惨的轮回生起厌离，以及没有为轮回中苦难的众生流过一滴眼泪。这种人就是石头，就是铁球，就是无心者。


地狱之苦
有一本画册画的都是地狱的景象，描述的都是地狱里的痛苦，听说是根据《地藏经》的内容画的。一般情况下，众生一看到六道轮回图，一看到地狱的画面，一听到《地藏经》的描述，一听到别人讲地狱的故事，就会全身汗毛竖立，惊恐万状。

我们思维或观想地狱的痛苦、景象的时候，有没有坐立不安的感觉？有没有抑制不住的恐惧？没有。如果不是木头、石头、铁球，就应该有这种感受。

我们会不会下地狱？一定会的。因为我们造了下地狱的因。以嗔恨心所造的一切恶业，基本上都是下地狱的因。这是佛讲的，是真语、实语，无有欺惑。因具备了，将来肯定要下地狱，要遭受地狱的痛苦。那时我们该怎么办？能忍受得了吗？那种恐惧不可喻、不可言。

如果是在人间，一看到或一接近这些地方，就会被吓死，根本不用亲自遭受这种痛苦。由此可知，我们人类根本无法承受地狱的痛苦，但地狱众生因业力感召却死不掉，就要遭受这样的痛苦。

将来真正要感受这种痛苦时，真正下地狱时怎么办？那时没有人来救度你，只能自己孤零零一个人承受，没有人替你分担。几百年、几千年中日复一日地遭受这种痛苦，很无奈，特别想找依靠或盼望有人能来救度；那时，自己的心不清净到了极点；那时，不可能感受到佛法的加持。因为业力已经现前了，那时不是佛菩萨不想救你，而是你根本就感受不到加持，感受不到正能量。

无论是加持，还是正能量，是要跟自己的心相应。在心清净或比较善的时候，才能感受得到。所以现在就应该想办法，不让自己堕落，不让自己下地狱。否则，到那时追悔莫及，现在亡羊补牢还来得及。

我们现在有佛法，有机缘，如果能珍惜、精进修行，就可以避免堕落。

但是人都有这种毛病——不见棺材不流泪，这也是业力。只有业力现前时，才会痛苦，之前却根本不在乎这些问题。大家应该在业力没有现前时解决这些问题；否则，当业力成熟时为时已晚，已经泛滥成灾了。

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播种一颗莲花种子，生出的莲花，根、茎、形状和颜色等都不同。为什么这样？种子上有各不相同的因，所以果上也产生了各不相同的果。


又如我们人类。这么多人都不一样，出生地、出生时间、因缘、父母等都不一样。为什么有这么多的不同？因为有各不相同的因，所以有各不相同的果。即使是在同一个出生地、同一个时间里，由同一对父母所生的儿女，也是不相同的。即使是双胞胎，相貌有所差别，命运也各不相同。为什么？因为有不同的因缘。

我们大家坐在一个大殿里，在同一个时间内相聚，这也是有因缘的。但是每个人的感受、想法都不同，坐姿、表情也不同。这是为什么？因为有不同的因缘，所以有不同的结果。
”

所以，佛讲“如是因，如是果，自造自受”。既有共业，也有个业。今天大家能在此相聚，这里有共业，但是每个人自己也有自己的个业，所以感受都不一样。有的内心快乐，有的不快乐；有的内心清净，有的不清净。这么多人听我说法，都有不同的反应。有些人内心很喜悦，越听越想听；有些人心里厌烦，甚至开始看表了，心里想：怎么还不结束呢？


每个人对我的看法也是如此。也许由我自己的业或因缘而产生了我这样一个人，而你们的看法各有差异。有的觉得庄严，有的觉得不庄严；有的觉得清净，有的觉得不清净；有的认为是好人，有的认为是坏人。这都是为什么？因为缘分不同，这里面有很多不同的因缘，所以就有不同的感受、不同的显现。

佛讲一切法都是因缘而生，就是这个道理。如果我们想改变命运或改变生活状态，若仅在表面上做一些，是没有用的。如果想改变，就要从因上入手。多结善缘，多种善根，这样将来的命运、生活就会好。想直接改变结果，是很难的。

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学生问：
我的爸爸、妈妈做了一些事情，对我造成了一些伤害。这次来的时候，我就压制自己，告诉自己，不能恨自己的爸爸妈妈，父母对我们的恩情重如山，这样来压制自己的情绪。事后又比较自责。我自己没有办法接受自己对父母的怨恨，但遇到对境的时候，又无法克制自己。第二个是道德标准，在自己的真实感受中如何抉择，请上师开示。

上师开示：
确实，父母有时候也会犯一些错误。但是父母对儿女是真心、真正的爱。这种爱我也不太懂，我听别人说，这种爱不为自己，只为他人付出，这是真正的爱。父母也是众生，他也是凡夫。他有时候有一些情绪或不太正当的行为，也是正常的。《入行论》中讲，他们也是不自由的，也是受业力的牵引，被烦恼所束缚，有时候烦恼生起来的时候，可能会骂人、打人，他也没办法；有时候嗔恨心生起来了，他也压伏不了、对治不了。一个修行人，他可以对治这种情绪，但没有办法控制烦恼，肯定会有一些过分的、不正当的行为，我们要理解。有些事情发生在他身上，也是受业力的牵引。我们在六道里都是不自由的。你看有时候，我们不愿意做的也做；不愿意面对的人和事情也要面对，不愿意接触的必须要接触，这都是业力。我们受业力的牵引，父母也是这样的。当我们明白这些的时候，就应该从心里不怨恨父母，不怨恨众生。

这样，当我们遇到这些事的时候，就不会烦恼了。否则，要控制的时候很难。若用压制的方法，就如你说的那样，心里肯定很难受，不舒服。如果没有智慧，只靠道德和信仰是不行的。按道德标准来说，你的言行上虽然没有表现出来，但是你的心已经动了。我们佛法里讲：“如如不动，了了分明，”要心不动，心平气和。表面上你动了，心里不动就行了。你明理后就不怨恨了，就能包容了。你们经常讲“包容、包容......”， 明白道理后，你才会包容，之前不行。你今天包容，明天包容，若一再如此，总有一天你会爆发的，很难控制这种情绪。所以佛法里不主张这个，你若明白了，心里就不会起烦恼。

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佛在经中讲过：前世造的业，无论是善是恶，其业果绝不会成熟于外境的地水火风上面，一定会成熟在自己的界蕴上。


国家安定繁荣，民族团结，环境优美，人性平和善良，这些都是由善业带来的。这是因为我们往昔做了很多善业，在现世也做了很多善业，所以就会有这样的世界。国家战乱不断，社会动荡，气候恶劣，人们五毒粗重，这都是恶业牵引而显现的。

佛在经中讲过：前世造的业，无论是善是恶，其业果绝不会成熟于外境的地水火风上面，一定会成熟在自己的界蕴上。界指十八界，蕴指五蕴：色、受、想、行、识。十八界和五蕴就是指我们的身心。
”

现在很多人病魔缠身，生不如死，这都是其往昔所造的恶业成熟在了自身上；内心烦恼、痛苦，难以忍受，这都是其往昔所造的恶业成熟在了自心上。


一切都是因业力所现，因业力所感。尤其是在临终的时候，我们的去处不是由亲友、财产、自己安排的，而是由善业和恶业来主宰、牵引的。善业是我们自己修的，恶业也是我们自己造的。自己不造恶业，临终时就不会感受报应；自己不修善业，临终时就无法得到救度。

善业可分为无漏的善业和有漏的善业。修持声闻乘，此善业会让我们成就阿罗汉的果位；修持缘觉乘，此善业会让我们成就独觉佛的果位；修持菩萨乘，此善业会让我们成就一地到十地菩萨的果位；修持密宗的金刚乘，此善业会让我们成佛。这些能让我们成就四圣果位的善业，皆为无漏的善业，都是以无我和空性智慧摄持的善业。

有漏的善业就是一般的善业，是没有以无我和空性的智慧摄持的善业。在没有破除我执，没有证悟空性之前，我们都没有无漏的善业，都是有漏的善业。如果有漏的善业在临终的时候因缘具足了，会让我们投生天界、人界、阿修罗界这三善道；而恶业会牵引我们去地狱、饿鬼、旁生三恶道。



以佛法当镜子照自己，才能照出自己的真实面目；以佛法当秤称自己，才能知道自己的轻重。现在讲到了善业、恶业，你应该反观一下自己，是恶业多，还是善业多？你所具有的这些是有漏的善业，还是无漏的善业？
佛在菩提树下成道的时候，知道了获得真正快乐的方法，然后将此法告诉了我们，想让我们也获得真正的快乐。我们明白善恶标准后，去断恶行善，就是学佛修行，这样才能解脱，才能成就佛果。其实学佛修行，解脱成佛与念某部经、持某个咒、修某种法没有太大的关系。不管是否念经、持咒，只要你能明白善恶标准，能取舍善恶，你就是在学佛修行，就能解脱成佛。

最后发表： leo_hz
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奇怪，一般貓咪不愛吃甜食的呀，而且他們對酒精味道很敏感，竟然會吃那麼多蛋糕？

最后发表： HowardEd
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有位天人天福享尽时，五衰现前，自知不久将亡。第一，他头上戴的冠花自然枯萎；第二，颈中的光芒不再；第三，身形消瘦、腋下自然流汗，身体臭秽；第四，天衣自生垢秽；第五，不乐本座，座旁并有一位天人在等候他的宝座。

天人有天眼通，看到自己死后将投胎成一只癞子猪，身上长满癞痢、恶疮，于是心生恐惧，闷闷不乐。另一天人看到他忧愁不乐，便问他：「你为何如此不快乐呢？」天人回答：「我天寿已尽，将投胎成一只癞子猪，因此十分忧恼。」天人跟他说：「天上的人都是如此，谁也逃不过死亡这一关。但是你非常有福报，释迦牟尼佛现正在善法堂为他母亲说法，你赶快去请求佛陀，或许能有一线生机。」

于是，天人马上赶去见释迦牟尼佛，请佛陀救他。佛陀对他说：「想要免离此难，只有受三皈五戒。若想再进一步，就要修禅定，入甚深禅定，才可以超越死亡。」天人生活很快乐，要他修行打坐是很难的事情。但这个时候，天人为了不堕恶道，就对佛陀说：「世尊，只要能让我不堕恶道，做什么都没有关系。」于是佛陀马上为他受三皈依，他虔心皈依三宝，七日之后寿尽。

因受三皈依的功德，所以天人并未堕入恶道，转而投胎至一位大长者家。由于天人害怕受畜生报，所以心很专注，时时刻刻都在想着：皈依佛、皈依法、皈依僧，这念心坚住不动，把心靠在三皈依上，于是转为人身当了长者的儿子。

他的母亲在怀孕期间，总是听到「皈依佛、皈依法、皈依僧」的声音。待他一出生时，便长跪合掌念着：「皈依佛、皈依法、皈依僧」。母亲看到婴儿的奇特行为，大为惊恐，认为是妖怪，不吉祥，便想要丢弃他。长者知道此事后，马上前往探望。结果一听，原来婴儿是在念三皈依，就告诉大众：「你们不必感到惊慌，这婴儿善根具足，一出生就知道念三皈依，而你们都已经七老八十了，还不知三皈依是什么呢？我们应该好好养育他，他将来必定很有成就。」

这小孩聪明伶俐，父母都很疼爱他。五岁的时候，和同伴在外面玩，遇到了舍利弗和目连尊者，就上前问讯作礼。舍利弗尊者感到奇怪：「从未看到小孩子这般作礼的。」小孩就问尊者：「尊者不认识我了吗？」舍利弗尊者即入定观其本相，才知小孩即是当初在善法堂受三皈依的天人。小孩长跪对舍利弗及目连尊者说：「愿尊者代为请世尊及僧众明日到寒舍慈悲应供。」于是尊者将话禀白佛陀，小孩也回去跟父母说明原委。长者感到非常光荣，准备了丰富的斋饭供养世尊及众比丘僧。世尊也借此因缘开示法要，小孩和父母皆证得无生法忍，百万天人同发无上菩提心。

典故摘自：《众经撰杂譬喻‧卷上》

省思

一般人不知皈依三宝，也不知修持善法，只能随业受报。天子因受持三皈，心心念念不忘三宝，因而解脱了畜生道的业绳系缚。 《善生经》云：「若人受三自归，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，举国人民七年之中运出不尽，受三归者其福过彼，不可称计。」三宝是众生的依怙，若能皈依三宝，以佛为师，以法为药，以僧为友，归向、依靠三宝，必能生生世世不离正法，永离恶道。

最后发表： 我爱猫眯
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这么多哦，弃养？？？

毛毛都好漂亮，主银咋舍得让他们流浪

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谢谢分享。

最后发表： 周星星1832
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最后发表： 周星星1832
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最后发表： chubbycat
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https://www.youtube.com/watch?v=2wbpAoGWkTM

最后发表： guangyang
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[youtube]8bL2BCiFkTk[/youtube]
The Captain:

Edelweiss, edelweiss
Every morning you greet me
Small and white
Clean and bright
You look happy to meet me

Blossom of snow
May you bloom and grow
Bloom and grow forever
Edelweiss, edelweiss
Bless my homeland forever

The Captain, Maria, and Children:

Small and white
Clean and bright
You look happy to meet me

Blossom of snow
May you bloom and grow
Bloom and grow forever
Edelweiss, edelweiss
Bless my homeland forever

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达真堪布 走进大圆满


汉传佛教受禅宗的影响特别深，现在有很多这样的人，特别重视禅修，特别爱打坐、静修，但若是没有一定的基础，没有一定的证悟，这样去打坐、静修是很危险的。


有些人悠闲了，没有什么事情可做了，就像追求“心灵鸡汤”似的，偶尔坐一会儿，放松一下，但下座后又烦恼、造业了，这其实是虚度光阴；还有些人想成神仙，可能下的功夫比较深，每天用三四个小时，甚至五六个小时打坐；也有些人认为通过打坐、静修可以证悟见性，“不是说定中生慧吗？我有禅定就可以产生智慧……”有这样想法的人虽然发心不错，但这种认知其实是错误的，是不可能的。因为你的禅定离开了智慧，寂止离开了胜观，做为一个佛子，一个修持佛法的人，寂止和胜观不应该分开，否则不可能成就。
”

下功夫打坐、静修，一旦进入了某些状态，是很危险的，容易走火入魔：当你的心真正定下来了，不散乱的时候，就会出现各种境界，这些境界虽然不是佛菩萨的境界，但也不是普通的境界，也会出现一些神通，若是保持那种状态，也会出现乐觉受、明觉受等，但这是很危险的，社会上有人骂学佛人“走火入魔”，确实是这样，因为出现的一些境界不是佛法里讲的境界。


比如明觉受出现了，会看到很多平时看不到的东西，地下的、房子外面的、山后面的，看得清清楚楚；乐觉受，内心的喜悦非常强大，世间的任何喜悦都无法与之相比；无分别觉受，念头生不起来了，没有任何分别念了，其实，这只是一种无分别觉受，不是觉悟的状态，不是永远没有念头，而是暂时没有了，但是他会执着这些觉受，很难出来。有些人出现神通后就玩神通，把自己变成了神，变成了鬼，疯疯颠颠，就不正常了。多危险啊！有的人进入那种状态之后就不愿意出来了，还会频繁地进出，这样就会在那种状态中越陷越深。若是平时善事做得多、修得好，来世可能投生到长寿天；若是平时造业多、修得不好，来世就会投生饿鬼道、旁生道，这也是很危险的。

与此相反，有些人只听闻，只看书、反复学，最后满腹经纶，经论倒背如流，讲起来滔滔不绝，但是不实修，不打坐，这样也没有用。也许相续中生起了一些智慧，但是没有禅定也无济于事。




所以，禅定和智慧是要兼顾的。最初的时候，禅定不能离开智慧，智慧不能离开禅定，胜观和寂止要双修，最后，禅定即是智慧，智慧即是禅定，止观双运，是一体的了。
麦彭仁波切讲过：“应当清楚地认识到，无有辨别万法的智慧，也就无有殊胜解脱之因的禅定，因为需要入定于以智慧所证悟的意义中之故。”若无有智慧，也许能产生世间的禅定，但殊胜解脱之因的禅定不会有的；没有禅定，也同样不会有真实解脱道的智慧，即不会有能让你解脱，让你走向菩提的究竟解脱的智慧，也许相续中可能会产生一些浅薄的智慧，但这跟解脱无关，不可能获得究竟的佛果。

禅定和智慧要双运。因为从入定心中如是了达真实意（智慧），如果任何一个补特伽罗（凡夫修行人），禅定和智慧、寂止和胜观圆融双运，兼而有之，这样，漫无边际的轮回大海也容易渐渐干涸得像牛蹄迹的水洼一样，很少很少，最后彻底没有了。

因此，若补特伽罗（凡夫修行人）有止观双运这种力量，能使轮回大海干涸，能逐渐解脱，获得佛果。若是没有止观双运的修行，不可能获得解脱，不可能获得究竟的佛果。

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世间的荣华富贵、名声地位、金银财宝等都是无常的，都是不可信赖的，我们不能太执着这些。有些人为了追求这些不择手段，真的没有必要。
如果自己真有福报，自然就会得到这些；否则，即使通过各种手段拼命地去获取，也不能如愿以偿。不仅没有得到，积累财富，追求世间福报的同时，自己会遭受很多身心上的痛苦，同时还会造下无穷的恶业，将来这些恶果都要成熟在自己的身心上，由自己来感受这些痛苦。
　　
天界的安乐和福报也是无常的。相对来说，天界的福报和安乐比较长久，但也离不开无常的本性，在天界享受无以伦比的快乐和福报的众生，业力穷尽以后依然会堕落，而且大部分都会堕入地狱，遭受地狱的痛苦。应该明白这个道理，有一个明确的去向和选择。

轮回分三界：欲界、色界、无色界。属于欲界的有六种天，四大天王、三十三天等还属于欲界的众生。他们享受的安乐等福报，外在上和色界众生是同等的，但内心的境界、禅悦是不一样的。色界的众生已经断除了欲界的烦恼，尤其是断除了贪欲心。虽然不能说完全断除了贪欲心，但贪欲心确实没有那么强烈、粗大了。他们内在的禅悦比欲界六种天界的众生还强。
”

虽然这些众生的福报很大，地位显赫，很有威望，很多众生的寿命都掌握在他们手中，像普通的梵天王、帝释王（也有佛菩萨幻化的）等等，但业力穷尽以后，还是要下地狱的。

当业力穷尽，福报享尽后，会再次成为无间地狱的火薪，接连不断地感受剧苦。无间地狱的地或山全是烧红的铁，整个是一片火焰。那里的众生如薪柴一样在燃烧，与炽热的火燃为了一体，根本看不清楚是众生还是火，如此情况下还不会死，只有待业力穷尽后才会死，才会脱离那种环境。欲界或色界的天人与人相比，福报非常大，虽然享受着无比的安乐，但最后也要下地狱，感受地狱的痛苦。人就更不用说了，更容易堕入地狱。

其实无论在天界还是在人间，享受福报并不是什么好事。但大家都很得意，这都是自己修来的福报，而福报会穷尽的，剩下的就是恶业，恶业是堕落三恶趣的因，尤其会堕入地狱，感受地狱的痛苦。

我们应该去寻找内在的灵性和喜悦，去修究竟的智慧，这些才是真正可以信赖的，才是真实不虚的，才是最珍贵的。

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学生问：
为什么有很多的出家僧，他是经过九九八十一难才能成佛？而有的坏人只要放下屠刀就立地可以成佛?

上师开示：
第一，讲的是修行没有那么容易。在学佛修行的过程中，要经过很多内、外、密的障碍。外面的障碍是你可能会遇到一些坎坷和磨难。内在主要是指心上的障碍，有时候信心生不起来，有时候也会退失道心，这些情况都会存在。密障碍你很难发觉，这也是一种障碍，或是一种违缘，但是你当时觉察不到，过后你才会发现。因此，这种内外密的障碍特别多。

不是你信佛、念佛心就清净了，然后你就一下成就了，其实修行特别难。显宗里，至少要经历三大阿僧祇劫，最后才能成佛。密宗可能会快一些，但也一样，佛大魔就大。佛在经中也讲，哪里有吉祥，哪里就有不吉祥；哪里有佛，哪里就有魔。没有佛，魔体现不出来。没有魔，佛就体现不出来。有佛有魔这都是很正常的，自己心里都放下了，放下了佛，也放下了魔，这时候就成就了。在没有放下之前，我们执着佛，去对治魔。魔出现时，我们祈祷佛，佛就体现了，佛就出现在我们面前。如果你自己有修行，魔也是修行的助缘。

第二：“放下屠刀，立地成佛”指这个人以前修行过，而且还造了一些业。但是他的善根成熟了，机缘到了，这个时候，遇到佛法一下就见性成佛了，这是特殊情况。

“放下屠刀，立地成佛”，历史上有很多这样的案例，相续即将要成熟的人会这样。六祖慧能一听《金刚经》就开悟了。但是我们不能跟他学，他是利根，是上上根基者。这种人根基好，一下子就开悟了。但这种人很少，藏地也有。

佛陀在世时，有一个叫难陀的人，他杀了999个人，后来遇到佛陀，进入了佛门，他经过忏悔把业障都忏除了，即身成就阿罗汉。他是在现世当中获得了阿罗汉的果位，这也叫“放下屠刀，立地成佛”。真正的“放下屠刀，立地成佛”，是指一个凡夫遇到一个因缘，一下就成就了，这种人就是标准的“放下屠刀，立地成佛”。

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有的人在家里、在单位遇到了很多不如意的事，有的人到寺院、到道场，也遇到了很多恶缘。这都是自己曾经造作的恶业，现在果报现前了。那么要怎样化解呢？
应该从因地入手，真心地忏悔往昔所造的恶业。往昔造的业是因，业消了，果自然也就没有了。就像火和烟，火灭了，烟自然就消失了。

菩萨畏因，凡夫畏果。现在我们只考虑眼前的现实或果报，没有考虑到产生这些恶果的因缘，更没有为过去所造的恶业忏悔，这样就解决不了根本问题。我们现在如果想开心快乐，想得到世间的福报，希望自己能如愿以偿，就要从因地入手，多结善缘，多种善根。因有了，外缘具足了，果报自然就会显现。
”

自己是不是修行人，可以用是否取舍因果来衡量。

若是你没有用因果来约束自己，那你就不能算是学佛修行人。这是个根本问题，我们一定要重视。真正有修行的人不会东想西想，也不会东跑西颠。他不仅心态好，而且会非常稳重。因为他知道该怎样做，知道应该怎样转变命运。

但我们现在就是东抓西抓、东跑西颠。“这个单位不行，我应该换个单位……”“和这个对象在一起不幸福，我应该换个对象……”没有修行，你怎么换也不可能好。有些人问我：“我是换个单位好，还是不换好？”我没有回答。这主要看你自己的因缘和福德：若是你有好的因缘和福德，在哪儿工作都可以，都会好；若是你没有好的因缘或者福德，在哪儿工作都不行。你想换个单位，或者换个对象，即使换了也会和从前一样，这都是自己的因果。

有些人就像无头的苍蝇一样，东闯西撞的，这样做，不可能从恶缘中解脱。深信因果的人是不会这样盲目地乱闯的。若是你有一些不好的因缘或果报，想解脱，就先把心安稳下来，然后去忏悔、消业，这些不好的因缘与果报自然就会消失。同样，若是你想得到一些暂时或究竟的利益，就多做善事，多积功德，好的果报自然就会现前。

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猫咪是自然界小动物的杀手

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都很简单的

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棒棒的

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吃瓜群众旁观

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本帖最后由 周星星1832 于 21-12-2016 15:54 编辑

01 关于沟通交流： 1. 现象：早上上班时，打开QQ微信，突然会蹦出几个陌生“在吗？在不在？”消息，然后如果你没回复，对方也不回复。 吐槽：难道有事找别人帮忙，有求与人，非得要等对方给你个在线的回复才能继续谈事？ 建议：你确实有事需要别人帮助，通过微信或QQ联系别人，首先，你应该做到的是主动，主动介绍自己的身份+叙述事情+礼貌用语。 举例：我要邀请别人参加线上的一个分享，我通常会用这样的话术沟通交流： 您好， 我是锐普PPT的新媒体运营-秦岭，近期我们有一个线上的PPT公开课，想邀请您参加，（XXX原因+时间地点），您看这个时间是否恰当，期待您的回复，谢谢。 当然这只是举个栗子，这样一问，至少你在对方上线后，第一时间知道结果，并且也省略了对方很多的疑问。 2. 现象：本来你和对方沟通一件小事，但对方噼里啪啦回复了八九条短消息，你翻上翻下才看完大意。 吐槽：这类大多是还在读书的大学生，平时和朋友聊天聊习惯了，很容易控制不住自己，并且聊天是语音+图文混合发送。 比如最近遇到的这位同学，向我说一个小事，他用了12次向我发送，这还是在电脑上看的，其实就一句话就可说明白。 　　建议：能用一段话说完的，就不要拆成十句话，先说什么后说什么自己先整理好再发送； 当然，一段话，也要注意分段和分句，在发送前，最好先发给自己，在手机上测试下长短和阅读体验。 3. 现象：正聊着聊着，突然对方来了个笑脸表情和呵呵二字。 吐槽：笑脸/呵呵=不想和你聊天 建议：和年轻人聊天，特别是和长时间接触互联网的年轻人，请不要使用：呵呵，笑脸，如果不想聊天时，可以直接回复：现在有事，回聊，或者直接说明现在在工作有事不方便； 或者使用“嗯”、“嗯嗯”、“好哒”、“么么哒”等比较温和的语气词，可爱的表情代替。 4. 现象：对方会问你一句在吗，你回答在，然后就是一长串几十秒的语音弹出； 吐槽：上班时间，谁经常带个耳机听你一句一句说完？况且一些重要的信息，你用语音别人怎么好保存？ 建议：请用讯飞输入法，或者微信自带的“语音输入”。

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在《宝箧语》中说：“虽闻有苦不生厌，此人委实极愚痴，犹如石头或铁球。”这段话的意思是，讲轮回、地狱的痛苦时，有些人没什么感觉，没有任何触动，这就是愚痴到极点的人，如同石头和铁球一样。不然为什么没有感受呢？
讲轮回的痛苦，尤其是讲地狱的痛苦已经很多次了，在学修加行时讲过，讲《亲友书》时也讲过，但是你自己心里有没有感受？有没有恐惧感？有没有对轮回产生厌离心？如果对轮回、地狱生起了恐惧心，说明你是法器。否则，说明你还不是法器，因为这个法没有融入你的相续中。如果法真正融入了你的相续，你怎么会没有感受呢？怎么会不感到恐惧和厌离呢？

当我们遇到一点点挫折的时候，心里就感到厌烦，不想在家里呆，不愿意和自己讨厌的人接触；当我们遭受一点点灾难的时候，心里就万分恐惧。但是，我们所遭受的灾难跟轮回，尤其是地狱里的痛苦无法同日而语。不要说遇到地震、水灾、风灾等，仅是夏天打雷的时候，我们都感到非常恐惧，若发生地震等灾难时，就更不用说了，肯定会万分恐惧。但这些都无法跟地狱的痛苦相比。



“
我们应该深切地感受到轮回很苦，以及轮回对我们的巨大危害，但是我们却没有对此生起厌烦心，没有产生任何的恐惧感。你们仔细观察一下内心，有没有生起厌烦心、恐惧感？如果没有，说明法还是没有融入你的相续，你就不是法的法器。

我们生而为人的时候，听到地狱、轮回之苦，心里竟然无动于衷，丝毫不生畏惧，这种人的心就象金刚一样坚硬，不容易被感化。平时以“金刚”比喻坚固不坏，但在这里，“金刚”是坚硬的意思。

面对这种难以想像的痛苦，作为一个人不可能没有感受吧？假如没有任何感受，说明这个人的心就跟金刚一样坚硬，即像是跟石头或跟铁球一样，难以软化。

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人有千算，天则一算。

这句极具警示的话语，源自于浙江省嘉兴市乌镇的修真观。

修真观是江南三大道观之一。大门正中悬挂一个大算盘，细看，有颗算珠不上不下，从左往右数第九位，从右往左数第五位，意九五之尊。两旁有一楹联：人有千算，天则一算，且前一个“算”字故意写错。道出人算不如天算，智者千虑，必有一失。谋事在人，成事在天！


人的一生，总有一些料想不到的意外，无法做合理的解释。人的营谋计算，时常会失灵，时常会失策，大概就是因为老天也有一算吧！

每个人的心中，都有一把小算盘，算计着别人，算计着自己；人有千算，天则只有一算。

人算不如天算，天的一算是什么呢？是一个人的德。德，能守护一个人的一生；德，亦能帮命运坎坷之人化险为夷。

很多人喜欢找人算命，其实算命至多只能做到算命，而不能改命。当然，在一些小的方面，知道了就可以作些预防，或起到趋吉避凶的作用，但也只不过是把它推迟了，或转化成其他灾难了，真正的大事是躲不开的。人的富贵贫贱，穷能寿化，其中以寿元最难算得准，它涉及八字以外的多方面因素。如人们常说：积德可以延寿，损德则减寿。亦有食禄尽则命尽之说。

所以虽说是上天注定，但还是可以改变。你只要将本来就有的道德天性，扩充起来，尽量多做一些善事，多积一些阴德。这是你自己所造的福，别人要抢也抢不去。如《周易·坤·文言》里说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”


怎样行善积德？行善积德，就是做好事、善事、与人为善，一切以慈悲为怀。有的人认为，行善积德，只有拿钱物救济贫苦人，或捐献钱物。其实这只是行善的一种方式，无钱无物者可以出力：如扶老爱幼，乐于助人；看见路上有玻璃、石头或瓜果皮及时捡起来；在车上给老残妇幼让座，或者参加义务劳动等……，这些都是行善积德。

行善并不是要有什么豪言壮语或大笔大笔地捐钱，而主要在于平时的一言一行：平时以体力帮助人、用钱财帮助人、用和颜悦色来对待人……“做善事”的范围相当广，有“出钱”做的善事，亦有“不出钱”能做的善事。有出钱的布施，也有更多不出钱的布施。

所以说，行善积德，可以出钱，也可以出力。在生活中存好心，说好话，做好事，做好人就是行善积德。

功德的大小，功德的做法，不在于形式，而在于至真、至纯的一念之间。只要心到了，那么再小的事情，也有无量的功德，因为你的心量有无限大. 真心做事，不论大小，皆有真功德。

古老典籍之中一致认同心的能力：心的潜能是无限的，每天行善作恶所种下的因果，决定了事业的成功或失败！

天地无私，唯德是亲，一点德善，自招一点福应。
持之以恒，相信上天是不会亏待你的！

师说
佛已经把因果讲得一清二楚了，佛在两千五百年多前，就已经给我们算过命了，而且算得非常准确。佛给我们算的不只是今生今世，而是过去世、现在世和未来世，还将解决问题、改变命运的方法都教给我们了，而且非常究竟圆满。所以，作为真正的学佛修行人，没有必要去找算命先生，也没有必要再去找其他解决问题的方法。因果才是最究竟的算命，断恶行善才是最究竟的改变命运的方法。
     达真堪布