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达真堪布 走进大圆满


佛在经中讲过：前世造的业，无论是善是恶，其业果绝不会成熟于外境的地水火风上面，一定会成熟在自己的界蕴上。


国家安定繁荣，民族团结，环境优美，人性平和善良，这些都是由善业带来的。这是因为我们往昔做了很多善业，在现世也做了很多善业，所以就会有这样的世界。国家战乱不断，社会动荡，气候恶劣，人们五毒粗重，这都是恶业牵引而显现的。

佛在经中讲过：前世造的业，无论是善是恶，其业果绝不会成熟于外境的地水火风上面，一定会成熟在自己的界蕴上。界指十八界，蕴指五蕴：色、受、想、行、识。十八界和五蕴就是指我们的身心。
”

现在很多人病魔缠身，生不如死，这都是其往昔所造的恶业成熟在了自身上；内心烦恼、痛苦，难以忍受，这都是其往昔所造的恶业成熟在了自心上。


一切都是因业力所现，因业力所感。尤其是在临终的时候，我们的去处不是由亲友、财产、自己安排的，而是由善业和恶业来主宰、牵引的。善业是我们自己修的，恶业也是我们自己造的。自己不造恶业，临终时就不会感受报应；自己不修善业，临终时就无法得到救度。

善业可分为无漏的善业和有漏的善业。修持声闻乘，此善业会让我们成就阿罗汉的果位；修持缘觉乘，此善业会让我们成就独觉佛的果位；修持菩萨乘，此善业会让我们成就一地到十地菩萨的果位；修持密宗的金刚乘，此善业会让我们成佛。这些能让我们成就四圣果位的善业，皆为无漏的善业，都是以无我和空性智慧摄持的善业。

有漏的善业就是一般的善业，是没有以无我和空性的智慧摄持的善业。在没有破除我执，没有证悟空性之前，我们都没有无漏的善业，都是有漏的善业。如果有漏的善业在临终的时候因缘具足了，会让我们投生天界、人界、阿修罗界这三善道；而恶业会牵引我们去地狱、饿鬼、旁生三恶道。



以佛法当镜子照自己，才能照出自己的真实面目；以佛法当秤称自己，才能知道自己的轻重。现在讲到了善业、恶业，你应该反观一下自己，是恶业多，还是善业多？你所具有的这些是有漏的善业，还是无漏的善业？
佛在菩提树下成道的时候，知道了获得真正快乐的方法，然后将此法告诉了我们，想让我们也获得真正的快乐。我们明白善恶标准后，去断恶行善，就是学佛修行，这样才能解脱，才能成就佛果。其实学佛修行，解脱成佛与念某部经、持某个咒、修某种法没有太大的关系。不管是否念经、持咒，只要你能明白善恶标准，能取舍善恶，你就是在学佛修行，就能解脱成佛。

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奇怪，一般貓咪不愛吃甜食的呀，而且他們對酒精味道很敏感，竟然會吃那麼多蛋糕？

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有位天人天福享尽时，五衰现前，自知不久将亡。第一，他头上戴的冠花自然枯萎；第二，颈中的光芒不再；第三，身形消瘦、腋下自然流汗，身体臭秽；第四，天衣自生垢秽；第五，不乐本座，座旁并有一位天人在等候他的宝座。

天人有天眼通，看到自己死后将投胎成一只癞子猪，身上长满癞痢、恶疮，于是心生恐惧，闷闷不乐。另一天人看到他忧愁不乐，便问他：「你为何如此不快乐呢？」天人回答：「我天寿已尽，将投胎成一只癞子猪，因此十分忧恼。」天人跟他说：「天上的人都是如此，谁也逃不过死亡这一关。但是你非常有福报，释迦牟尼佛现正在善法堂为他母亲说法，你赶快去请求佛陀，或许能有一线生机。」

于是，天人马上赶去见释迦牟尼佛，请佛陀救他。佛陀对他说：「想要免离此难，只有受三皈五戒。若想再进一步，就要修禅定，入甚深禅定，才可以超越死亡。」天人生活很快乐，要他修行打坐是很难的事情。但这个时候，天人为了不堕恶道，就对佛陀说：「世尊，只要能让我不堕恶道，做什么都没有关系。」于是佛陀马上为他受三皈依，他虔心皈依三宝，七日之后寿尽。

因受三皈依的功德，所以天人并未堕入恶道，转而投胎至一位大长者家。由于天人害怕受畜生报，所以心很专注，时时刻刻都在想着：皈依佛、皈依法、皈依僧，这念心坚住不动，把心靠在三皈依上，于是转为人身当了长者的儿子。

他的母亲在怀孕期间，总是听到「皈依佛、皈依法、皈依僧」的声音。待他一出生时，便长跪合掌念着：「皈依佛、皈依法、皈依僧」。母亲看到婴儿的奇特行为，大为惊恐，认为是妖怪，不吉祥，便想要丢弃他。长者知道此事后，马上前往探望。结果一听，原来婴儿是在念三皈依，就告诉大众：「你们不必感到惊慌，这婴儿善根具足，一出生就知道念三皈依，而你们都已经七老八十了，还不知三皈依是什么呢？我们应该好好养育他，他将来必定很有成就。」

这小孩聪明伶俐，父母都很疼爱他。五岁的时候，和同伴在外面玩，遇到了舍利弗和目连尊者，就上前问讯作礼。舍利弗尊者感到奇怪：「从未看到小孩子这般作礼的。」小孩就问尊者：「尊者不认识我了吗？」舍利弗尊者即入定观其本相，才知小孩即是当初在善法堂受三皈依的天人。小孩长跪对舍利弗及目连尊者说：「愿尊者代为请世尊及僧众明日到寒舍慈悲应供。」于是尊者将话禀白佛陀，小孩也回去跟父母说明原委。长者感到非常光荣，准备了丰富的斋饭供养世尊及众比丘僧。世尊也借此因缘开示法要，小孩和父母皆证得无生法忍，百万天人同发无上菩提心。

典故摘自：《众经撰杂譬喻‧卷上》

省思

一般人不知皈依三宝，也不知修持善法，只能随业受报。天子因受持三皈，心心念念不忘三宝，因而解脱了畜生道的业绳系缚。 《善生经》云：「若人受三自归，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，举国人民七年之中运出不尽，受三归者其福过彼，不可称计。」三宝是众生的依怙，若能皈依三宝，以佛为师，以法为药，以僧为友，归向、依靠三宝，必能生生世世不离正法，永离恶道。

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这么多哦，弃养？？？

毛毛都好漂亮，主银咋舍得让他们流浪

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谢谢分享。

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https://www.youtube.com/watch?v=2wbpAoGWkTM

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[youtube]8bL2BCiFkTk[/youtube]
The Captain:

Edelweiss, edelweiss
Every morning you greet me
Small and white
Clean and bright
You look happy to meet me

Blossom of snow
May you bloom and grow
Bloom and grow forever
Edelweiss, edelweiss
Bless my homeland forever

The Captain, Maria, and Children:

Small and white
Clean and bright
You look happy to meet me

Blossom of snow
May you bloom and grow
Bloom and grow forever
Edelweiss, edelweiss
Bless my homeland forever

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达真堪布 走进大圆满


汉传佛教受禅宗的影响特别深，现在有很多这样的人，特别重视禅修，特别爱打坐、静修，但若是没有一定的基础，没有一定的证悟，这样去打坐、静修是很危险的。


有些人悠闲了，没有什么事情可做了，就像追求“心灵鸡汤”似的，偶尔坐一会儿，放松一下，但下座后又烦恼、造业了，这其实是虚度光阴；还有些人想成神仙，可能下的功夫比较深，每天用三四个小时，甚至五六个小时打坐；也有些人认为通过打坐、静修可以证悟见性，“不是说定中生慧吗？我有禅定就可以产生智慧……”有这样想法的人虽然发心不错，但这种认知其实是错误的，是不可能的。因为你的禅定离开了智慧，寂止离开了胜观，做为一个佛子，一个修持佛法的人，寂止和胜观不应该分开，否则不可能成就。
”

下功夫打坐、静修，一旦进入了某些状态，是很危险的，容易走火入魔：当你的心真正定下来了，不散乱的时候，就会出现各种境界，这些境界虽然不是佛菩萨的境界，但也不是普通的境界，也会出现一些神通，若是保持那种状态，也会出现乐觉受、明觉受等，但这是很危险的，社会上有人骂学佛人“走火入魔”，确实是这样，因为出现的一些境界不是佛法里讲的境界。


比如明觉受出现了，会看到很多平时看不到的东西，地下的、房子外面的、山后面的，看得清清楚楚；乐觉受，内心的喜悦非常强大，世间的任何喜悦都无法与之相比；无分别觉受，念头生不起来了，没有任何分别念了，其实，这只是一种无分别觉受，不是觉悟的状态，不是永远没有念头，而是暂时没有了，但是他会执着这些觉受，很难出来。有些人出现神通后就玩神通，把自己变成了神，变成了鬼，疯疯颠颠，就不正常了。多危险啊！有的人进入那种状态之后就不愿意出来了，还会频繁地进出，这样就会在那种状态中越陷越深。若是平时善事做得多、修得好，来世可能投生到长寿天；若是平时造业多、修得不好，来世就会投生饿鬼道、旁生道，这也是很危险的。

与此相反，有些人只听闻，只看书、反复学，最后满腹经纶，经论倒背如流，讲起来滔滔不绝，但是不实修，不打坐，这样也没有用。也许相续中生起了一些智慧，但是没有禅定也无济于事。




所以，禅定和智慧是要兼顾的。最初的时候，禅定不能离开智慧，智慧不能离开禅定，胜观和寂止要双修，最后，禅定即是智慧，智慧即是禅定，止观双运，是一体的了。
麦彭仁波切讲过：“应当清楚地认识到，无有辨别万法的智慧，也就无有殊胜解脱之因的禅定，因为需要入定于以智慧所证悟的意义中之故。”若无有智慧，也许能产生世间的禅定，但殊胜解脱之因的禅定不会有的；没有禅定，也同样不会有真实解脱道的智慧，即不会有能让你解脱，让你走向菩提的究竟解脱的智慧，也许相续中可能会产生一些浅薄的智慧，但这跟解脱无关，不可能获得究竟的佛果。

禅定和智慧要双运。因为从入定心中如是了达真实意（智慧），如果任何一个补特伽罗（凡夫修行人），禅定和智慧、寂止和胜观圆融双运，兼而有之，这样，漫无边际的轮回大海也容易渐渐干涸得像牛蹄迹的水洼一样，很少很少，最后彻底没有了。

因此，若补特伽罗（凡夫修行人）有止观双运这种力量，能使轮回大海干涸，能逐渐解脱，获得佛果。若是没有止观双运的修行，不可能获得解脱，不可能获得究竟的佛果。

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达真堪布 走进大圆满

世间的荣华富贵、名声地位、金银财宝等都是无常的，都是不可信赖的，我们不能太执着这些。有些人为了追求这些不择手段，真的没有必要。
如果自己真有福报，自然就会得到这些；否则，即使通过各种手段拼命地去获取，也不能如愿以偿。不仅没有得到，积累财富，追求世间福报的同时，自己会遭受很多身心上的痛苦，同时还会造下无穷的恶业，将来这些恶果都要成熟在自己的身心上，由自己来感受这些痛苦。
　　
天界的安乐和福报也是无常的。相对来说，天界的福报和安乐比较长久，但也离不开无常的本性，在天界享受无以伦比的快乐和福报的众生，业力穷尽以后依然会堕落，而且大部分都会堕入地狱，遭受地狱的痛苦。应该明白这个道理，有一个明确的去向和选择。

轮回分三界：欲界、色界、无色界。属于欲界的有六种天，四大天王、三十三天等还属于欲界的众生。他们享受的安乐等福报，外在上和色界众生是同等的，但内心的境界、禅悦是不一样的。色界的众生已经断除了欲界的烦恼，尤其是断除了贪欲心。虽然不能说完全断除了贪欲心，但贪欲心确实没有那么强烈、粗大了。他们内在的禅悦比欲界六种天界的众生还强。
”

虽然这些众生的福报很大，地位显赫，很有威望，很多众生的寿命都掌握在他们手中，像普通的梵天王、帝释王（也有佛菩萨幻化的）等等，但业力穷尽以后，还是要下地狱的。

当业力穷尽，福报享尽后，会再次成为无间地狱的火薪，接连不断地感受剧苦。无间地狱的地或山全是烧红的铁，整个是一片火焰。那里的众生如薪柴一样在燃烧，与炽热的火燃为了一体，根本看不清楚是众生还是火，如此情况下还不会死，只有待业力穷尽后才会死，才会脱离那种环境。欲界或色界的天人与人相比，福报非常大，虽然享受着无比的安乐，但最后也要下地狱，感受地狱的痛苦。人就更不用说了，更容易堕入地狱。

其实无论在天界还是在人间，享受福报并不是什么好事。但大家都很得意，这都是自己修来的福报，而福报会穷尽的，剩下的就是恶业，恶业是堕落三恶趣的因，尤其会堕入地狱，感受地狱的痛苦。

我们应该去寻找内在的灵性和喜悦，去修究竟的智慧，这些才是真正可以信赖的，才是真实不虚的，才是最珍贵的。

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达真堪布 走进大圆满


学生问：
为什么有很多的出家僧，他是经过九九八十一难才能成佛？而有的坏人只要放下屠刀就立地可以成佛?

上师开示：
第一，讲的是修行没有那么容易。在学佛修行的过程中，要经过很多内、外、密的障碍。外面的障碍是你可能会遇到一些坎坷和磨难。内在主要是指心上的障碍，有时候信心生不起来，有时候也会退失道心，这些情况都会存在。密障碍你很难发觉，这也是一种障碍，或是一种违缘，但是你当时觉察不到，过后你才会发现。因此，这种内外密的障碍特别多。

不是你信佛、念佛心就清净了，然后你就一下成就了，其实修行特别难。显宗里，至少要经历三大阿僧祇劫，最后才能成佛。密宗可能会快一些，但也一样，佛大魔就大。佛在经中也讲，哪里有吉祥，哪里就有不吉祥；哪里有佛，哪里就有魔。没有佛，魔体现不出来。没有魔，佛就体现不出来。有佛有魔这都是很正常的，自己心里都放下了，放下了佛，也放下了魔，这时候就成就了。在没有放下之前，我们执着佛，去对治魔。魔出现时，我们祈祷佛，佛就体现了，佛就出现在我们面前。如果你自己有修行，魔也是修行的助缘。

第二：“放下屠刀，立地成佛”指这个人以前修行过，而且还造了一些业。但是他的善根成熟了，机缘到了，这个时候，遇到佛法一下就见性成佛了，这是特殊情况。

“放下屠刀，立地成佛”，历史上有很多这样的案例，相续即将要成熟的人会这样。六祖慧能一听《金刚经》就开悟了。但是我们不能跟他学，他是利根，是上上根基者。这种人根基好，一下子就开悟了。但这种人很少，藏地也有。

佛陀在世时，有一个叫难陀的人，他杀了999个人，后来遇到佛陀，进入了佛门，他经过忏悔把业障都忏除了，即身成就阿罗汉。他是在现世当中获得了阿罗汉的果位，这也叫“放下屠刀，立地成佛”。真正的“放下屠刀，立地成佛”，是指一个凡夫遇到一个因缘，一下就成就了，这种人就是标准的“放下屠刀，立地成佛”。

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达真堪布 走进大圆满

有的人在家里、在单位遇到了很多不如意的事，有的人到寺院、到道场，也遇到了很多恶缘。这都是自己曾经造作的恶业，现在果报现前了。那么要怎样化解呢？
应该从因地入手，真心地忏悔往昔所造的恶业。往昔造的业是因，业消了，果自然也就没有了。就像火和烟，火灭了，烟自然就消失了。

菩萨畏因，凡夫畏果。现在我们只考虑眼前的现实或果报，没有考虑到产生这些恶果的因缘，更没有为过去所造的恶业忏悔，这样就解决不了根本问题。我们现在如果想开心快乐，想得到世间的福报，希望自己能如愿以偿，就要从因地入手，多结善缘，多种善根。因有了，外缘具足了，果报自然就会显现。
”

自己是不是修行人，可以用是否取舍因果来衡量。

若是你没有用因果来约束自己，那你就不能算是学佛修行人。这是个根本问题，我们一定要重视。真正有修行的人不会东想西想，也不会东跑西颠。他不仅心态好，而且会非常稳重。因为他知道该怎样做，知道应该怎样转变命运。

但我们现在就是东抓西抓、东跑西颠。“这个单位不行，我应该换个单位……”“和这个对象在一起不幸福，我应该换个对象……”没有修行，你怎么换也不可能好。有些人问我：“我是换个单位好，还是不换好？”我没有回答。这主要看你自己的因缘和福德：若是你有好的因缘和福德，在哪儿工作都可以，都会好；若是你没有好的因缘或者福德，在哪儿工作都不行。你想换个单位，或者换个对象，即使换了也会和从前一样，这都是自己的因果。

有些人就像无头的苍蝇一样，东闯西撞的，这样做，不可能从恶缘中解脱。深信因果的人是不会这样盲目地乱闯的。若是你有一些不好的因缘或果报，想解脱，就先把心安稳下来，然后去忏悔、消业，这些不好的因缘与果报自然就会消失。同样，若是你想得到一些暂时或究竟的利益，就多做善事，多积功德，好的果报自然就会现前。

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猫咪是自然界小动物的杀手

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都很简单的

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棒棒的

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吃瓜群众旁观

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本帖最后由 周星星1832 于 21-12-2016 15:54 编辑

01 关于沟通交流： 1. 现象：早上上班时，打开QQ微信，突然会蹦出几个陌生“在吗？在不在？”消息，然后如果你没回复，对方也不回复。 吐槽：难道有事找别人帮忙，有求与人，非得要等对方给你个在线的回复才能继续谈事？ 建议：你确实有事需要别人帮助，通过微信或QQ联系别人，首先，你应该做到的是主动，主动介绍自己的身份+叙述事情+礼貌用语。 举例：我要邀请别人参加线上的一个分享，我通常会用这样的话术沟通交流： 您好， 我是锐普PPT的新媒体运营-秦岭，近期我们有一个线上的PPT公开课，想邀请您参加，（XXX原因+时间地点），您看这个时间是否恰当，期待您的回复，谢谢。 当然这只是举个栗子，这样一问，至少你在对方上线后，第一时间知道结果，并且也省略了对方很多的疑问。 2. 现象：本来你和对方沟通一件小事，但对方噼里啪啦回复了八九条短消息，你翻上翻下才看完大意。 吐槽：这类大多是还在读书的大学生，平时和朋友聊天聊习惯了，很容易控制不住自己，并且聊天是语音+图文混合发送。 比如最近遇到的这位同学，向我说一个小事，他用了12次向我发送，这还是在电脑上看的，其实就一句话就可说明白。 　　建议：能用一段话说完的，就不要拆成十句话，先说什么后说什么自己先整理好再发送； 当然，一段话，也要注意分段和分句，在发送前，最好先发给自己，在手机上测试下长短和阅读体验。 3. 现象：正聊着聊着，突然对方来了个笑脸表情和呵呵二字。 吐槽：笑脸/呵呵=不想和你聊天 建议：和年轻人聊天，特别是和长时间接触互联网的年轻人，请不要使用：呵呵，笑脸，如果不想聊天时，可以直接回复：现在有事，回聊，或者直接说明现在在工作有事不方便； 或者使用“嗯”、“嗯嗯”、“好哒”、“么么哒”等比较温和的语气词，可爱的表情代替。 4. 现象：对方会问你一句在吗，你回答在，然后就是一长串几十秒的语音弹出； 吐槽：上班时间，谁经常带个耳机听你一句一句说完？况且一些重要的信息，你用语音别人怎么好保存？ 建议：请用讯飞输入法，或者微信自带的“语音输入”。

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达真堪布 走进大圆满
>>>达真堪布<<<

在《宝箧语》中说：“虽闻有苦不生厌，此人委实极愚痴，犹如石头或铁球。”这段话的意思是，讲轮回、地狱的痛苦时，有些人没什么感觉，没有任何触动，这就是愚痴到极点的人，如同石头和铁球一样。不然为什么没有感受呢？
讲轮回的痛苦，尤其是讲地狱的痛苦已经很多次了，在学修加行时讲过，讲《亲友书》时也讲过，但是你自己心里有没有感受？有没有恐惧感？有没有对轮回产生厌离心？如果对轮回、地狱生起了恐惧心，说明你是法器。否则，说明你还不是法器，因为这个法没有融入你的相续中。如果法真正融入了你的相续，你怎么会没有感受呢？怎么会不感到恐惧和厌离呢？

当我们遇到一点点挫折的时候，心里就感到厌烦，不想在家里呆，不愿意和自己讨厌的人接触；当我们遭受一点点灾难的时候，心里就万分恐惧。但是，我们所遭受的灾难跟轮回，尤其是地狱里的痛苦无法同日而语。不要说遇到地震、水灾、风灾等，仅是夏天打雷的时候，我们都感到非常恐惧，若发生地震等灾难时，就更不用说了，肯定会万分恐惧。但这些都无法跟地狱的痛苦相比。



“
我们应该深切地感受到轮回很苦，以及轮回对我们的巨大危害，但是我们却没有对此生起厌烦心，没有产生任何的恐惧感。你们仔细观察一下内心，有没有生起厌烦心、恐惧感？如果没有，说明法还是没有融入你的相续，你就不是法的法器。

我们生而为人的时候，听到地狱、轮回之苦，心里竟然无动于衷，丝毫不生畏惧，这种人的心就象金刚一样坚硬，不容易被感化。平时以“金刚”比喻坚固不坏，但在这里，“金刚”是坚硬的意思。

面对这种难以想像的痛苦，作为一个人不可能没有感受吧？假如没有任何感受，说明这个人的心就跟金刚一样坚硬，即像是跟石头或跟铁球一样，难以软化。

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走进大圆满

人有千算，天则一算。

这句极具警示的话语，源自于浙江省嘉兴市乌镇的修真观。

修真观是江南三大道观之一。大门正中悬挂一个大算盘，细看，有颗算珠不上不下，从左往右数第九位，从右往左数第五位，意九五之尊。两旁有一楹联：人有千算，天则一算，且前一个“算”字故意写错。道出人算不如天算，智者千虑，必有一失。谋事在人，成事在天！


人的一生，总有一些料想不到的意外，无法做合理的解释。人的营谋计算，时常会失灵，时常会失策，大概就是因为老天也有一算吧！

每个人的心中，都有一把小算盘，算计着别人，算计着自己；人有千算，天则只有一算。

人算不如天算，天的一算是什么呢？是一个人的德。德，能守护一个人的一生；德，亦能帮命运坎坷之人化险为夷。

很多人喜欢找人算命，其实算命至多只能做到算命，而不能改命。当然，在一些小的方面，知道了就可以作些预防，或起到趋吉避凶的作用，但也只不过是把它推迟了，或转化成其他灾难了，真正的大事是躲不开的。人的富贵贫贱，穷能寿化，其中以寿元最难算得准，它涉及八字以外的多方面因素。如人们常说：积德可以延寿，损德则减寿。亦有食禄尽则命尽之说。

所以虽说是上天注定，但还是可以改变。你只要将本来就有的道德天性，扩充起来，尽量多做一些善事，多积一些阴德。这是你自己所造的福，别人要抢也抢不去。如《周易·坤·文言》里说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”


怎样行善积德？行善积德，就是做好事、善事、与人为善，一切以慈悲为怀。有的人认为，行善积德，只有拿钱物救济贫苦人，或捐献钱物。其实这只是行善的一种方式，无钱无物者可以出力：如扶老爱幼，乐于助人；看见路上有玻璃、石头或瓜果皮及时捡起来；在车上给老残妇幼让座，或者参加义务劳动等……，这些都是行善积德。

行善并不是要有什么豪言壮语或大笔大笔地捐钱，而主要在于平时的一言一行：平时以体力帮助人、用钱财帮助人、用和颜悦色来对待人……“做善事”的范围相当广，有“出钱”做的善事，亦有“不出钱”能做的善事。有出钱的布施，也有更多不出钱的布施。

所以说，行善积德，可以出钱，也可以出力。在生活中存好心，说好话，做好事，做好人就是行善积德。

功德的大小，功德的做法，不在于形式，而在于至真、至纯的一念之间。只要心到了，那么再小的事情，也有无量的功德，因为你的心量有无限大. 真心做事，不论大小，皆有真功德。

古老典籍之中一致认同心的能力：心的潜能是无限的，每天行善作恶所种下的因果，决定了事业的成功或失败！

天地无私，唯德是亲，一点德善，自招一点福应。
持之以恒，相信上天是不会亏待你的！

师说
佛已经把因果讲得一清二楚了，佛在两千五百年多前，就已经给我们算过命了，而且算得非常准确。佛给我们算的不只是今生今世，而是过去世、现在世和未来世，还将解决问题、改变命运的方法都教给我们了，而且非常究竟圆满。所以，作为真正的学佛修行人，没有必要去找算命先生，也没有必要再去找其他解决问题的方法。因果才是最究竟的算命，断恶行善才是最究竟的改变命运的方法。
     达真堪布

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色不异空，空不异色
      色即是空，空即是色

因果不空，缘起不空

诸法是空的，空是没有的意思，但是这个“没有”不是我们凡夫所认为的“没有”，这个“没有”和“有”是一体的。《心经》里讲的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，也是这个道理。诸法是空的，但是缘起的作用不空，如果我们懂得了空性，取舍因果会更加严格、仔细。

因果法则本身也是空性，因为是空性才有因果；因为是因缘果报，所以都是空性。此二者是相辅相成的，双运的。

因果是不空的，缘起是不空的，但这个“不空”不是真有，也不是实有。这是最高的见解，也是诸法的事实真相。其实这个很难把握。若是你把握住了，就成就了；若是把握不住，就会生烦恼，就要六道轮回。


缘起性空
什么叫缘起性空？性空不离缘起，缘起不离性空，性空和缘起是双运的、一体的。放下和不放弃也是双运的、一体的。放下不放弃，这就是双运。你放下了，才不会放弃；若是你放不下，或者没有放下，就一定会放弃的。如果我们真的放下了，已经得到的不用放弃，尚未得到的就能得到。

其实放下是一种心态，一种觉悟，一种智慧。你真正开悟了，有了智慧，就放下了，那时什么都不用放弃了，因为这个时候法界就是你的家，所有的众生都是你的家人。若是你执着于一个小范围的家，执着周围的几个众生为家人，你可以暂时拥有，但是到临终的时候，你不得不放弃，不得不离开。因为它不是尽虚空、遍法界的，不是永恒的。万事万物都是如此。

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旁生道
           三恶道之一

它们是否依然可以见到明天的太阳？

旁生是三恶道里感受果报最轻的，虽然它们的痛苦比饿鬼道、地狱道众生的痛苦小且轻，但是也有很多极其难忍的痛苦，也是非常不容易的。其他饿鬼、地狱道的痛苦更是无法形容与表达。

旁生有海居旁生和散居旁生。海居旁生是大海里的众生。我们通过电视、电脑视频和图片等途径都能看到，海居旁生互相吞食，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，这样互相残杀。散居旁生，如牦牛、羊、鸡、鸭等动物，被人类所屠杀、吞食。我们到屠宰厂去看看，就知道它们所遭受的痛苦。他们都要被杀掉、吃掉。这些众生始终处于十分恐惧的状态中，一分钟也不得安宁，哪怕是吃一口草，也要瞻前顾后。这说明它们非常害怕，因为它们随时随地都有丧失生命的可能——被猎人打死，或是被其他动物咬死吃掉；还有些动物被人用锁链等束缚，或是用鞭子抽打等，遭受着各种各样的痛苦，没有丝毫的自由。


和谐共处
有些水里的动物，是因人类为了得到一些所谓的珍珠而被杀，丧失了自己的生命；有些动物因为皮毛而被宰杀。以前藏地有很多杀狐狸的人，就是因为贪图狐狸的皮漂亮、暖和；小到羔羊，大到老虎、豹子等动物也都是因为它们的皮毛而被杀。大象、鹿等动物，则因为骨头、角而遭杀。它们自己身上的东西成了丧失生命的因素，世人不择手段地杀害这些众生，去获取它们身上的东西。其他牛、马等身不由己，遭受踢打，被人役使。由此可见，旁生无一不遭役使与惨死。

还有些旁生道的动物，它们特别愚笨，即使是念一句“嗡玛呢呗美吽”六字真言就能解脱，它们也做不到。这些众生根本就没有学佛修行的机缘。有些肉食动物为了自己能生存，只能杀生，吃其他动物或众生的血肉，它们因贪心和嗔恨心而杀生，这样将来还要堕落，会在饿鬼道、地狱里遭受更严重的痛苦，真的非常可怜。还有这些牛、羊等动物，虽然他们吃的是草，但是在吃草的同时也会伤害很多生命。造了这样的业，将来肯定也要感受业果。
　　
大家应该到一些酒店或到屠宰场去看看，那些地方的杀戮多么残忍。或者看看动物世界及海底世界，了解一下动物们所遭受的痛苦，这样可以生起对众生的悲心，同时，对生起出离心也有很大的触动和帮助。但是可能我们已经习惯了，对这些动物的生命不太重视，根本就不在意，根本就没有什么感觉，其实这都是不应该的。因为这些动物的生命跟我们的生命一样珍贵，它们也跟我们一样能感受苦乐，它们遭受痛苦的时候，也会跟我们一样非常难以忍受。但我们一说到人或天葬台，都觉得太残忍了！其实，杀生才是最残忍的。

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人有时候心气太高，很傲慢；有时候心气太低，很自卑。学佛修行是要保持一个平稳的心态：既不能太高，也不能太低；既不能骄傲，也不能自卑。把握适度，不紧不松，不高不低，才是解脱的状态。

我们总是把握不住自己，有一点功德、成就的时候就骄傲了，有一点违缘、障碍的时候就自卑了。傲慢的铁球上不沾功德水，有傲慢就没有功德，即使有功德也是微不足道的。因为傲慢不让我们发现他人的功德和优点，这样我们就无法学到别人的功德和优点。有的人在世间或是出世间稍微有一点成就，就目中无人、趾高气扬，这样的人没有功德，好似狭沟里的小溪，哗哗作响；而有功德的人，就像无边无际的大海，寂静沉稳。

所以我们要想办法对治傲慢。当我们骄傲时，与那些更有成就的人比较一下，就会发现自己还差得很远。那些大德高僧的智慧与成就就像太阳，能照亮整个世界；而我们的智慧和成就如同一盏油灯，只能照亮眼前。如此一比，傲慢心自然就没有了。我们也可以思维一切成就都是上师三宝的赐予，这样也能对治傲慢心。
把自己放在最低处时，实际上你在最高处，因为此时你内心的智慧、德行在最高处。心就像大地一样，无论是在上面建造房屋，还是挖沟开渠，都坦然接受。有这样的心态，才是没有傲慢。
高与低、骄傲与自卑这两者，最好都要观为空性。如果能以空性的智慧来摄持，就会彻底断除这些念头。如果你暂时达不到这样的境界，就用比较的方法，也可以消除傲慢与自卑。任何时候都要保持适度，这是成就的关键。

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问：修除障法忏悔的时候，对于往昔所造的业，不太确定哪些是需要忏悔的。平时处理事情也是，不知道怎样做是有罪的，怎样做是无罪的。应该怎样取舍呢？

上师解答：发露忏悔的时候，自己想得起来可以在心里想，自己不知道的佛菩萨知道，金刚萨埵佛知道，这样忏悔就可以了。自己肯定有想得起来的，也有很多想不起来的；肯定有很多知道的，也有很多不知道的。自己不知道的，想不起来的，但佛菩萨知道啊！自己去忏悔就可以了。

善恶是不好分辨的，但一般来说，以贪嗔痴采取的行动，所说的语言，以及想法、分别念，身口意去做的这一切，都是恶业。在不贪、不嗔、不愚痴状态下做的，都是善业。这是显密共同的善恶标准。大乘有大乘的善恶标准，小乘也有小乘的善恶标准，显宗有显宗的善恶标准，密宗有密宗的善恶标准。这些都是不一样的。

在大乘里，身口意的一些恶业都有允许的时候，但你要有智慧，以前也讲过，自己没有一点自私自利的心，并且真正能够为了利益他人而做，这都是正确的。但这里不能缺乏智慧，缺乏智慧的话，自己以为没有自私自利，但实际上有自私自利，自己以为是真正利益他人的，但实际上是伤害他人的。佛法是不离智慧的，离开智慧的都是不究竟、不圆满的，不离开智慧的话都是究竟的、圆满的。主要是要有智慧，以智慧去分辨、取舍。

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从哪里看
孩子
未来的福报

父母是根，儿孙是枝叶。父母不受孝顺供养，则根断树枯；父母受孝顺供养，则枝繁叶茂，子孙福厚，源远流长。

佛陀告诉大家，修世间法(工作、考试、财富、姻缘、人缘、地位、相貌等等做人的福禄寿喜康)，要从孝顺供养父母师长那里修。

我们的供养一定不要集中在下一代，一定要放在上一代。眼睛放在上一代，下一代一定有大福气。眼睛放在下一代，下一代不会有福气。如果我们能够从小孩子出生开始，就孝顺我们自己的父母，每天都让小孩子看到并且学习—— 那么小孩子将来福气会非常大，并且不用管他，他自己就能学好。

反过来，如果我们把眼睛放在下一代，不管不顾上一代，薄我们的父母，厚我们的小孩，那么小孩的福气是很差的。这样也会造成一个后果，就是将来小孩做了父母，也不管不顾我们，只关心宠爱他的孩子。如果我们对待父母祖上的态度毕恭毕敬，不抵触顶撞半句，这也是给孩子积累大福分。父母从怀孕起就示范小孩孝顺父母，小孩的福气会很大。
“
  怎样对爸妈：
爸妈叫我们，我们要马上应声，不能拖拉；

爸妈叫我们做事，我们要马上去做，不能偷懒；

爸妈教诲我们，就算他们的态度不好，我们也要认真恭敬地听；

爸妈责备我们，我们不要反驳，要顺顺地听着；

我们外出，一定要先告诉爸妈，请示爸妈；

我们做事，一定要先告诉爸妈，请示爸妈；

即使很小很少的东西，不可以私自藏起来，伤了爸妈的心；

爸妈喜欢想要的东西，我们要努力去备好。爸妈不喜欢的，我们要尽量地去掉。

爸妈疼爱我，我孝顺是不难的；爸妈对我不够贴心柔软，我要孝顺，这才是贤；

爸妈有错，我们面色要柔和，声音要柔软；

爸妈有病，我们要昼夜侍奉，不能离床；
“
  怎样对师长:
教导我们的老师，年纪比我们大的人，职位比我们高的上司，对这三种人，我们要毕恭毕敬；

路上遇到了，要先打招呼问候；

师长不说话，我们退一边恭敬等候；

师长叫人，我们要代叫，如果别人没到，我们要马上过去；

师长站着，我们不可以坐下。师长坐了，叫我们做，我们才可以坐；

在师长面前，声音要小声，但是又要能够听得顺畅；

离开师长的时候，要慢行。上前靠近师长的时候，要快一点；……

任何时候都要记住：把自己压得低，是真正的尊贵，将来也一定会得到尊贵的果报！

师  说

让众生高兴这叫行善，让父母高兴这叫孝顺。“我要孝顺！”买很多很多东西给父母，但是经常是让父母伤心，这不叫孝顺。即使你没有能力买东西，没有能力帮助父母，但是你让父母高兴就是孝顺。你孝顺了，你报答父母了，这是你自己在行善、在断恶，善有善报，自然而然一切就顺利了，这个真的很重要。现在很多人都不在乎，觉得只要自己好就行了。这都是错误的想法。父母不好、社会不好，自己能好吗？所以现在重要的就是发心，你什么时候发心到位了，什么时候功德就到位了。
——达真堪布

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《入行论》里讲菩提心的功德，当生起菩提心时，哪怕是吃喝玩乐等，这些看似放逸的行为都能增长福报，增加功德，增长智慧。
于是，很多人都会说：“我是在为众生吃、为众生穿、为众生休息、为众生玩乐……”

没有生起菩提心之前，不可能真正地为众生。没有自私自利心，只有利他心，真心实意地利益众生，才可能真正做到为众生吃、为众生穿、为众生休息……这个时候你可以吃好、穿好、休息好。



“
如果真有菩提心，你吃好、穿好、休息好是为了什么？是为了有个好的身体，为了有个好的心情。身体好了，心情好了，才能真正学佛修行，才能精进。身体不好影响修行，修行不好不能成就，不能成就就度化不了众生。这些都不是为了满足自己的欲望，不是贪，而是为了众生。

但是不能找借口！有的人贪吃，然后找借口：“我是为众生吃！要多做些好吃的，不是要供养佛么！”实际上是自己想吃。穿衣服也是这样：“不是要庄严坛城么，那就要穿好的。”实际上真实的目的是想打扮，然后去迷惑众生。自己懒惰，早上太阳升起来了还在睡，然后也找借口：“为了众生我要休息好，睡眠对身体太重要了，我应该多睡会儿。”散乱也是：“为众生，我要出去散散步、玩一玩。”也是找借口。

大家要一步一步地来，先把出离心修出来，再把菩提心发出来。当相续中有了菩提心时，一切都会成为成佛的因，菩提心发出来了，自私心就没有了。有时候我们也有一些相似的菩提心，但那都是刻意发的，而不是从心里自然发出来的。

真正发出菩提心以后，任何时候都不会有自私自利之心。自私自利心和菩提心好比是水和火，水火是不相容的。同样的道理，有自私自利心就不会有利他心，有利他心就不会有自私自利心。如果你有了真正的利他心，那个时候，吃穿不是为自己，休息不是为自己，都是为众生。虽然不是直接地利益众生，但也是间接地利益众生。

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闻慧     
思慧  
修慧

智慧和禅定要双运、一体。六祖慧能在《六祖坛经》里讲过，定慧一体不二。定是智慧的体，慧是禅定的作用，二者是一体的。最初，二者不是一体，戒中生定，定中生慧，有次第；最后，戒定慧三学都是一体的。

麦彭仁波切在《定解宝灯论》里也讲过，戒离不开定，定离不开慧，慧也离不开定。

在此处，主要强调禅定和智慧，寂止和胜观二者不能分开，一定要双运，缺一不可。所谓双运，可以理解为真正的双运——一体：名称为“双运”，貌似两个法，其实是一体。刚开始，是相似的双运，二者相互不能离开——修禅定不能离开智慧，修智慧不能离开禅定；寂止不能离开胜观，胜观不能离开寂止，寂止和胜观双运。这个问题很重要。


现在有些人修禅定只是静坐，并不明白诸法的真相真理，也不闻思修，相续中也没有产生智慧。只有通过闻慧、思慧和修慧，才能产生智慧。
有的人不闻法，却认为自己闻法了。看过书，看过光盘……这不算闻法。

以前的老祖师、大德们，十年、二十年间一直在闻法、思维，而我们只是偶尔看看书、听听课，这根本谈不上闻法。闻法要持之以恒，天天闻法，时时闻法，直到你的相续中真正产生了闻慧，才可以轻松一点，但是即便如此还是要不断地思维，最后才会产生真正的智慧。闻慧和思慧都只是一些基础的、特别浅的智慧；修慧才可以说是有点真正的智慧，但是也分很多层次。

这样闻思修十年、二十年、三十年，才会产生智慧。有些人可能根基比较好，智慧产生的比较快；有些人根基没那么好，虽然修行中也能产生一些智慧，但是回到家里，一遇到事情还是不管用，那是因为没有坚持修练的缘故。闻思修应该是长期的，持之以恒的，最后才会产生智慧。

也许有些人心里会产生这种疑惑：“要十年、二十年、三十年，我哪有那么多的时间啊？”其实只是自己不用功而已，若是用功，随时都可以闻思修。如果有时间，可以看看书，听听法；若没有时间，就多思维；当心里想着或在做其他的事情时，思维也有些困难，这时可以修，即把佛法落实到生活和工作中，在实际生活和工作中去体会、感受。实际上，闻思修完全可以兼顾，能听闻的时候听闻，能思维的时候思维，能修行的时候修行，这才叫精进，只有这样闻思修，才会产生智慧。

但是由于我们不精进，所以对我们来说这样去闻思修很困难，这是我们自己的问题。

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修行人不要抱怨佛法不灵
自古以来，
信佛的人很多，
而成佛的人很少。
仔细检讨一下，
不是佛法不灵，
而是信佛的人
动机不纯。

绝大多数人，名义上在学佛，
而潜意识里却只想求佛
——求佛菩萨保佑我逢凶化吉，远离灾厄，
多福多禄，健康长寿，
尽可能少一些付出而多一些回报。
总之一句话，
保佑我能事事如意，处处称心。
“

求佛人人都愿意，
但学佛并不是人人都愿意的。

求佛是为了自己得好处，而学佛是为了别人得好处。

求佛是为了索取，而学佛则要时时准备付出。

求佛是为了得便宜、不吃亏，而学佛却意味着要多吃亏、多受气。

求佛是为了保护自我，而学佛却是为了打破自我。

求佛是为了远离恶缘，逃避恶果的惩罚，而学佛则时刻准备着承担恶缘和恶果，最终转恶缘恶果为菩提妙用。
求佛与学佛，虽然有时都披着修行的外衣，但两者的差别犹如霄壤。
求佛的人以凡夫心为心，而学佛的人则以菩提心为心。
“

学佛的人不是不可以求佛

刚开始修行的时候，我们的力量太孱弱了，需要三宝的护念。但是，我们求佛的目的，不是为了眼前一己之私利，而是为了坚固信心，更好地学佛，更快地成佛。

学佛和成佛才是我们目前求佛的最终指向，如果忘记了这个终极指向，求佛有时候反而会浇灌或强化我们的私欲。这个是生死法，不是佛法。

“

修行人不要抱怨佛法不灵。
为什么不灵？是因为我们的心不灵。

我们应该好好检讨自己的日常心态，可以反问一下：这一天，我求佛的时候多还是学佛的时候多？求佛的念头多还是学佛的念头多？

我念经、礼拜的时候，心里是想着佛菩萨保佑我如何如何，还是想着如何去掉内心的贪嗔痴？

通过这些观察，就可以检验出自己到底是求佛的，还是学佛的。
师说
现在很多学佛人都是这样的心态：今天念佛了，参加法会了，身体上有点舒服了，家里平安了，事业顺利了，就觉得学佛有意义，佛有加持，上师有加持；明天身体有点不舒服，家里又出事了，工作上有点坎坷了，就觉得学佛、修行没有意义，上师三宝也没有加持了，然后心里开始产生怀疑，心灰意冷了，进而对学佛、修行失去了信心。

如果你对佛法的理解是这样的话，说明你还是没有懂佛法，没有懂佛理，这样修行与其它的教派就没有什么区别了。因为你修的就是人天的福报，修的是世间法，修的是今生，不是解脱。
——达真堪布

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好的景象会变，不好的景象也会变，要从中把握自己。什么叫把握自己？就是心里明白，心里有数。虽然它变了，但是自己的心不动，心里早有准备了。知道它的变化是正常的，一切都是正常的。
一切法都是因缘和合而成的，都是在刹那当中变化、生灭，根本没有实质性。所以，一切变化都很正常，没有什么大惊小怪的。“哎呦！这边一变那边就有变化了……”没有必要，应该把一切都看得自自然然。

好的景象会变，不好的景象也会变，要从中把握自己。什么叫把握自己？就是心里明白，心里有数。虽然它变了，但是自己的心不动，心里早有准备了。知道它的变化是正常的，一切都是正常的。
”

好与坏、佛与魔、善与恶，一切都正常啊！

他赞叹我，正常；他诽谤我，正常。有赞叹也肯定有诽谤。现在是心要超越，要看得清清楚楚，并且不动摇，不去执着这些。这样，没有不圆满的。有人对着你笑，不要执着，正常；有人对着你瞪眼，也是正常。一切都是因缘和合的假象，没有什么，要把一切都看成是正常。

有善就有恶，有好就有坏，没有什么大惊小怪的。“怎么还有坏人呢？”肯定有坏人，因为有好人。“怎么还有魔呢？”肯定有魔，因为有佛。你的心目中有佛就肯定有魔了。佛讲，有佛就有魔，哪里有吉祥，哪里也有不吉祥。有善有恶，有爱有恨，一切都正常。

我们往往喜欢善、讨厌恶，其实也没有什么，这很正常。有爱就会有恨，没有爱也就没有恨，那么剩下的就是大爱。有乐就有苦，你执着乐，肯定就要产生痛苦，因为它们是相对的。现在我们要超越这些，心要超越。心如如不动了，那个时候你就会得到一种快乐，叫大乐。它是超越的，是不可思议的。

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“我们上早晚课时，为什么要念这些偈颂？为什么要修这些仪轨？
是为了提起内心的正念，提高内心的境界。如我们念《普贤行愿品》是为了提起正念，边念边思维，正念要跟上。如果没有提正念，境界没有提高，念这些偈颂，修这些仪轨就没有任何意义。

比如修除障法，刚开始是平庸而坐，上师金刚萨垛佛在头顶上方，这个时候自己和佛是有差别的。自己有四种障碍——业障、烦恼障、所知障和习气障，而金刚萨垛佛没有，所以自己是凡夫，金刚萨垛是佛。自己真心忏悔，然后上师金刚萨垛佛赐予甘露、加持，消除了自己的四种障碍。上师金刚萨垛赐予的甘露代表慈悲、智慧，我们通过这些正能量或加持，通过自己信心、信念的力量，把四种障碍都去掉了，本具的光明就显现了。这时自己跟金刚萨垛佛无二无别了。从本具光明的角度来讲，金刚萨垛佛和自己没有差别。然后上师金刚萨垛佛化成光融入自身，自己立即变成了金刚萨垛佛，这是自利圆满。自己的境界提高了，然后发光，普照所有的众生，消除了所有众生的四障。这四种障碍都去掉了，好比光明驱散了黑暗一般，三界所有的众生都变成了佛，这是他利圆满。都是佛，都是清净的，都是圆满的，这时境界又提高了。


境界要不断地提高，否则，念这些偈颂，修这些仪轨就失去了价值和意义。

我们是这样做的吗？自己最清楚自己，我无法衡量你的内心，但是你自己可以衡量；我无法了知你的相续，但是你自己能了知，观察一下自己做到了没有。

这是佛要求的，上师要求的。佛法和自己的相续有没有结合，有没有把法变成相续，把相续变成法？最初，我们肯定有做不到的时候，这不是问题，慢慢做就能做到了。但有些人根本没有认真做，根本没有想过这些，把做课当成了任务，只是走形式而已，不愿意上课，即使勉强上了也是心不在焉，胡思乱想。这样，你的境界永远无法提高。

■达真堪布

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法门平等，没有高低之分；万法一体，没有殊胜不殊胜之分。殊胜与不殊胜是针对个人而言的。

我们平时洗脸、刷牙的时候，都可以修摧破金刚修法。修摧破金刚确实能铲除身上的魔障和业障等，但是我们却没有达到真正的效果。原因在哪里？就是发心不到位，相续不成熟，出离心、菩提心、般若空性智慧都没有齐备。其实开悟、成就很容易，就是一瞬间的事。而我们为什么不开悟、不成就？就是相续不成熟，基础没打好。相续成熟了，瓜熟蒂落，自然就能成就。

修仪轨、念佛号、诵咒语对我们的功德利益特别不可思议，但是我们很难达到那种效果。我们修的这些仪轨，都属于生起次第和圆满次第的修法，不能离开空性智慧。

生起次第
圆满次第
空性智慧


法门平等，每个法都殊胜，但是要如理如法地修；如果修行不如法，法再殊胜也没有用。佛也讲过，不如法地学佛修行，正法也会变成恶趣因。不但没有功德，反而会造恶业。
现在我们修的大圆满、大中观、大手印都是出世间法、大乘法，但是因为我们的发心不到位，相续还没有到那种层次，出世间法、大乘法也变成了世间法。即使修行再精进，也只能得到一些人天福报和暂时的利益，根本不能解脱，不能成就。

有些人说，“我修的是大圆满，大中观啊！”你修的法是大圆满，是大中观，但若你的相续在世间，所以法也变成了世间法。有很多大德高僧也这样开示过：“如果没有生起出离心，即使你所修的是大圆满法，也会变成世间法。”所以法和相续一定要相应，一定要了解自己的相续处在哪个层次。

现在人都好高骛远，特别想一步登天，都想修高深的法。我讲过，修加行难，修基础难。万丈高楼平地起！基础打好了，就都不难了。我们刚开始时还很精进，很有信心，很明白，现在为什么越修越难，越学越糊涂，越修越没有信心了呢？就是没有按次第学修，蜻蜓点水般地东学西学，结果一无所成。


佛为什么讲八万四千法门？
就是根据众生的根器、意乐。


什么叫根器与意乐？
实际上就是指你的条件和爱好。

你的根器、意乐在哪里？你现在有没有修大圆满、大中观的条件？如果没有这些条件，那你现在修不了这些法。所有的法门都平等，每一个法门都殊胜，但是只有修与自相续相应的法才会受益。