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最后发表： kaiziluo
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人，不要自轻自贱，也不要追逐诸天的果报，从成道与出离轮回的角度，人比快乐自在、长寿远胜于人的诸天，要强得多。

最后发表： guojingli100
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达真堪布仁波切开示：



现在有很多学佛人精进不起来，没有完整地听一堂课，没有完整看一篇文章。为什么现在的微视频、微博都特别流行呢？因为人们都特别愿意看这些。看一下或听一下，时间很短，这样心里就亮堂一点，或舒服一点，就OK了！现在好多学佛人都找这种感觉。这和我们生病了吃止疼片一样，是治标不治根的。这些你可以听一听，看一看，心里稍微亮堂一点，或明白一点道理，就算是“心灵鸡汤”吧！但是真正要明白这些道理，真正要生起闻慧、思慧和修慧，要听完整的课，要看完整的文章。

我们讲过很多论典，如《定解宝灯论》、《三戒论》、《中观根本慧论》等等。要想真正明白这些道理，就应该多闻，反复听、看这些论典的讲解。它是从正面、反面、侧面……各个方面去分析的，这样才能把道理讲透、弄明白，否则是不可能的。

还有九加行的内容，应该多看、多听，这样才能真正明白。九个加行是连贯的，是一条完整的解脱成佛之路，是一个从基础到最终完整的解脱成佛的方法。我希望大家不要把每一天的微博、微视频当做心灵鸡汤就满足了，就OK了。

不精进、不珍惜，都是因为没有明白无常的道理。你修好了寿命无常，自然就精进了，自然就珍惜了。佛在经中讲：我们的生命就像狂风中的一盏酥油灯，随时随地都会熄灭；我们的生命就像水泡，一碰它就会破灭。它没有破灭的时候像珍珠一样特别好看，但是一动或者一碰，就没有了，我们的生命也是这样。若是真心想解脱、想成佛，就要分秒必争，跟无常赛跑，在无常没有来临之前让自己解脱，让自己成佛。若是你成佛了、解脱了，死亡真的来临的时候，就没有恐惧了。死亡就是涅槃，是一种解脱，或是一种圆满的结局。

最后发表： leo_hz
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Merci BC. Encore une fois de Hélène est mon favorite et elle parle belle française avec l’accent parisien.

最后发表： Newbee1.
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谢谢。我考虑的是要不要带孩子的ID，骗啥人？

最后发表： 周星星1832
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那才刺激

最后发表： guojingli100
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达真堪布仁波切开示：

      “他对我不好，但是我要忍；他伤害我了，但是我要忍……”这样是不是佛教里讲的“安忍”？不是的。你虽然在表面上忍了，但是心里没有忍；虽然在表面上做到安忍了，但是心里没有做到安忍，因为你心里还不是心平气和的接受。

安忍波罗蜜要达到圆满，就要把自己放在低处，把自己当做大地。人们在大地上行走也行，盖房子也行，怎么都行。我们的心态也应该是这样：对我好也行，对我不好也行；利益我也行，伤害我也行。怎么都行，这叫境界，这叫安忍。

　　佛经里讲，《入行论》里也这样讲，自己就是众生的奴仆。我们没把自己当做众生的奴仆，否则怎么都行。一个奴仆，主人对他怎样都可以，真把自己当成众生的奴仆了，就无怨无悔了。
　　
　　把自己放在最低处的时候，你的功德在最高处。把自我放下，这样，你的真我就显现了，我们现在认为的所谓的“我”是假的，是虚幻的。你放下这个假我了，真我就显现了。把自己放在最低处了，很容易就能做到安忍了。我们为什么做不到安忍？因为心里有傲慢，所以很难安忍。我们心里有自我，没有放下自我，所以很难做到安忍。当把自我放下了，安忍波罗蜜自然就圆满了。

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本帖最后由 歌谣 于 25-12-2015 01:26 编辑

       在網上，我看到有些論壇裡經常討論「中國式教育」和外國的教育。讓我印象最深的是一個外國老師問一個外國的小學生：「你長大後想做什麼？」小學生回答說：「我長大了要當一名小丑。」老師很高興地說：「很好，你要把更多的快樂帶給別人！」同樣的問題如果換作是在國內，老師會說：「真沒出息！」我就是在這種中國式教育下長大的，從小就被灌輸了「出人頭地」、「生當做人傑，死亦為鬼雄」的思想，導致我無論做什麼都要與人爭高低、論長短，上學爭名次，上班爭地位。
      曾經的我為了讓人高看，早出晚歸，披星戴月地學習、工作；為了得到地位，不惜用各種辦法討好老闆，而且在公司各個部門建立自己的關係群，想讓他們在關鍵時刻都能為我說話，挺我一把。那時候我每天都活得很累，身心疲憊，但想掙脫卻掙脫不了。
      一個偶然的機會，我接受了全能神的末世作工，全能神的話給我的人生帶來了轉機。我看到全能神說：「在你的心中有一個天大的祕密是你從未覺察到的，因為你活在了沒有光明照耀的世界之中。你的心、你的靈被那惡者奪走；你的雙目被黑暗遮蔽，看不到天上的太陽，看不到夜空中的那顆閃爍著的星斗；你的雙耳被欺騙的言語堵塞，聽不到耶和華打雷般的聲音，也聽不到從寶座之上流出的眾水的聲音。你失去了本該擁有的一切，失去了全能者賜給你的一切，進入了無邊的苦海之中，沒有救助的力量，沒有生還的希望，只是在掙扎、在奔波……從那一刻開始，你就注定被那惡者苦害，遠離全能者的祝福，遠離全能者的供應，走上一條不歸路。千萬聲呼喚難以喚醒你的心、你的靈，你沉睡在惡者的手中，被那惡者引誘進入了無邊的境地，沒有方向、沒有路標。從此，你失去了起初的天真、無邪，開始躲避全能者的看顧。那惡者在你的心中指引著你的一切，成了你的生命，你不再害怕他，不再躲避、懷疑他，而是把他當作心中的神，你開始供奉他、朝拜他，與他形影不離，與他相互承諾生死。」（摘自《話在肉身顯現》）全能神的話讓我明白了，我活得這麼痛苦都是因為撒但對我的殘害。他在人幼小的心靈裡灌輸了「爭名奪利，出人頭地」、「爭作佼佼者」這些思想，讓我們從小就爭強好勝，不甘居於人下，為了達到目的用盡各種手段去爭、去搶，甚至不惜犧牲一切，使我們每天都如上戰場一樣，到最後爭得遍體鱗傷，撒但就達到了它殘害人的卑鄙目的。
     只有全能神才能解救我們脫離這罪惡的深淵，脫離撒但的黑暗權勢。全能神說：「解決人的這種情形有一個最簡單的辦法，就是告別以前的生存方式，告別以前的人生目標，對自己以前的生存方式，以前的人生觀，以前的追求、願望與理想作一個總結，作一個解剖，然後再對照神對人的心意與要求，看看自己的生存方式與人生觀等等有沒有一樣是與神的心意相合的，有沒有一樣是合乎神要求的，有沒有一樣能給人帶來正確的人生價值，有沒有一樣讓人活得越來越明白真理，活得有人性、有人樣。當你反覆考察、仔細解剖人類所追求的各樣人生目標與形色各異的生存方式的時候，你便會發現這其中沒有一樣與造物主創造人類的初衷是相吻合的，都是讓人遠離造物主的主宰與看顧，是一個個讓人墮落、帶人走向地獄的陷阱。當你認識到這些的時候，接下來你該做的就是放下舊的人生觀，遠離各種陷阱，你的人生讓神為你做主、為你安排，只求順服神的擺佈、神的引導，沒有自己的選擇，成為敬拜神的人。」（摘自《話在肉身顯現(續編)》）
      神的話為我指出了光明之路，我也願意放棄以前錯誤的人生觀和撒但的生存法則，不再為名利地位活著，也不再去爭作佼佼者，而是願意順服神給我擺佈的人事物，按著神的話、神的心意去做，從而認識神，活出真正有意義的人生。只有跳出『佼佼者』的陷阱，人的心靈才能得到解脫，才能獲得真正的自由釋放。

他們的舞台，演繹了你我的人生：全能神教會國度讚美 中文合唱團 第九輯

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（历年法会资料图片）

　　2015年12月25日(藏历十一月十五日)是喇荣五明佛学院创始人、大圆满法第十八代传承上师晋美彭措法王圆寂纪念日。为缅怀法王如意宝，报答传承上师们无与伦比的恩德，并为广大佛子提供积累福慧资粮的机缘。当天下午及晚上，大圆满实修中心、全国大圆满实修小组及全体网络佛子们，将于大圆满网络共修讲堂共同举行纪念法会，具体事宜如下：

　　一、时间（北京时间）
　　2015年12月25日下午14:00-16:30，修持《上师瑜伽速赐加持仪轨》；晚19：30-22：00安排如下：
　　1、前行仪轨（藏文）
　　2、忆念法王如意宝的功德与恩德（共同聆听法王如意宝圆寂经过及教言）　
　　3、念诵《法王祈祷文》等
　　4、后行仪轨（藏文）

　　二、法会地点
　　由实修中心僧众与网络佛子共修。大圆满网络共修讲堂“大圆满法结缘班”房间直播，“大圆满法加行班”和“大圆满之净土班”转播。

　　网络讲堂路径：
　　情感-在校教育-大圆满法－大圆满法结缘班（ID：603241 ）
　　情感-在校教育-大圆满法－大圆满法加行班（ID：605695 ）
　　情感-在校教育-大圆满法－大圆满之净土班（ID：605419 ）



　　祈愿大恩传承上师晋美彭措法王如意宝乘愿再来，广利有情！祈愿佛法兴盛、正法久住！
　　
                               弘法部
　　                    2015年12月
　

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等盗版

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很現實

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本帖最后由 李志强 于 17-4-2016 07:51 编辑


       小時候常常聽長輩說：[人在做，天在看。][善有善報、惡有惡報，不是不報、而是時候未到。]。神恨惡邪惡的存在，因為神的實質是公義的、美善的、更是聖潔的。

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达真堪布仁波切开示：

“离苦得乐”的方法是什么？逃避、摆脱痛苦，追逐、迎接快乐，这是人们惯常的做法。

    　其实，你不害怕痛苦，不想摆脱痛苦时，勇敢大胆地去面对，痛苦就没有了；你害怕痛苦，总想摆脱痛苦，心怀忐忑地逃避，痛苦就出现了。心里有畏惧，有一种患得患失的烦恼，这本身就是一种痛苦，永远无法摆脱。追求快乐，总想得到快乐，怕失去快乐，怕得不到快乐，患得患失，这是一种烦恼。心中常存恐惧，这是一种痛苦。当心里不求快乐的时候，快乐就来了，这本身就是一种快乐。这有四种原因：

    　其一，通过痛苦可以认识快乐。有痛苦就有快乐，有轮回就有解脱，经历了痛苦才能认识到快乐。诸法在体上讲，没有快乐也没有痛苦；在相上讲，有快乐就有痛苦、有痛苦就有快乐，因为都是相对法。自己有智慧，有一个勇敢的心，这样痛苦也能变成快乐，否则，快乐也会变成痛苦。所以，我们要会面对痛苦，要认清痛苦的本性就是快乐。其实，快乐与痛苦就在一念间，你认识痛苦的同时就有快乐了，通过痛苦可以真正地认识快乐。

    　其二，通过痛苦可以消除业障。我们为什么感到痛苦呢？这是恶业成熟的一种果报。你曾经造过恶业，它储存在阿赖耶识中，通过一些因缘使果报就成熟了，这是件好事。这个恶业种在阿赖耶识中，总有一天要生根发芽结果，若是在三恶道中生根发芽结果了，就非常可怕了。现在发芽结果了，是重罪轻报。我们可以结束这个果报，这是消除业障。若是你害怕痛苦，甚至为了摆脱痛苦再去造恶业，还要轮回，还要遭受种种痛苦。我们学佛，应该接受痛苦，从心里去忏悔，这样，这个业障就消除了。

    　其三，通过痛苦可以精进修行。佛初转法论讲了四谛，先讲的是苦谛。要想生起出离心，首先要认识苦。无始劫以来我们在六道中流转，已经麻木了，很多时候感觉不到苦，而不是没有苦。感受到苦、认识到苦，是非常难得的，只有这样我们才会产生真正的出离心，才会真正开始学佛修行，才可以真正的进入解脱道、菩提道。

    　其四，通过痛苦可以转为道用。通过感受痛苦，我们可以把它转为道用。通过这样的对境，可以忏悔、可以消业，可以生起真正的出离心。苦本来是件不好的事，但是一转念就变成了好事；苦本来给我们带来的是痛苦，但是一转念就给我们带来了快乐。

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15年莲师法会·噶当教言（三）
　　达真堪布宣讲于2015年12月20日
　　
　　为修持成佛要发殊胜菩提心！　　
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！　　
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
　　
　　今天是莲师法会的第五天，接着给大家讲《噶当教言》的内容：贡巴瓦格西讲了学佛修行中的十一种根本。这些是非常重要的，大家都了解、都明白了，才能知道怎样得到这些功德，怎样达到这种境界。贡巴瓦格西是旧噶当派的大成就者，修行非常好，关于他的很多故事非常有加持力，非常有感染力。
　　
　　格西讲，想成佛，要积累福德资粮和智慧资粮，两种资粮圆满了，就能成佛了。
　　
　　成佛要靠积累两种资粮，积累两种资粮要靠菩提心。如果缺少菩提心，没有菩提心的摄持，无论学佛修行，还是行善积德，都不是成佛之因。有菩提心的摄持，学修才是如法的，最终才能成佛；有菩提心的摄持，行善积德才能变成成佛的因。如果没有菩提心，无论是学佛还是修行，无论怎样精进，最终也不能成佛；如果没有菩提心，无论怎样行善积德，最终也不能成佛。都不能成为成佛的因。所以菩提心很重要。
　　
　　菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心，世俗菩提心主要指利他心。这种利他心不是普通的利他心，是上求佛果下化众生之心，也就是为了众生发誓成佛。成佛是为了众生，成佛了才有度化众生的能力，“我要成佛，我要度化众生”，相续中要立下这样的誓言，要有这样的发心，这就是世俗菩提心。发出世俗菩提心不是很容易的。偶尔发一下，心里偶尔想一下，没什么难度。但真正要产生这样的心，真正要发出这样的心，是非常难的。
　　
　　胜义菩提心是证悟空性实相的智慧，通过比量和现量，见到诸法的究竟实相，即空性——大空性，这样的觉心，叫胜义菩提心。世俗菩提心是在凡夫地发的，是一般的凡夫可以发的，相续中可以具有的。胜义菩提心是出世间的，是现量见到诸法的实相，是一地以上的菩萨才具足的。如果在相续中没有产生，没有具备这些菩提心，无论我们做何种善事，做何种功德都不能成为成佛之因。
　　
　　大家都想求得究竟的果位，都特别想成佛。那么首先要观察自己有没有具备菩提心，有没有具备这些功德。若是没有，要想尽一切办法让自己生起菩提心，具备这些功德，这是至关重要的。否则我们的一切努力都是白费的，我们天天在学佛修行，也做了很多善事、好事，但如果没有生起菩提心，没有菩提心的摄持，都不能成为解脱成佛之因，不能实现我们的愿望，最终不能成佛，我们的功德和福德不能圆满。
　　
　　做善事、修善法，如果远离了菩提心，将来只能得到一些人天的安乐，无法解脱烦恼、解脱痛苦，无法使福德和智慧达到最究竟、最圆满。如果大家真心想解脱，真心想成佛，想走捷径，想靠一些外在的力量，如神通等是很难的。如果没有发菩提心，相续中没有产生这样的功德，不可能解脱，不可能成佛。解脱是很难的，没有舒舒服服、轻轻松松解脱的，成佛更是不可能的事。所以大家不要一错再错，一定要珍惜这样的机缘，珍惜这种殊胜的教言，好好对照自己，如果没有生起菩提心，相续中没有这样的功德，一定要去争取，去努力，让自己的相续中产生这些功德。
　　
　　发菩提心要靠修慈悲心，这也是贡巴瓦格西讲的。成佛要依靠二资粮，积累二资粮要靠菩提心，菩提心要靠慈悲心。以前讲加行的时候也给大家讲过，慈悲心是平等的，对一切众生有这样的发心：想拔除他们痛苦，想给予他们安乐，无论是好人坏人、贵人贱人，还是非人，对所有的众生都有这样的发心，这叫慈悲心。佛法里讲的慈悲心是平等的。
　　
　　对一切众生要生起这样一种心念，有这样一个发心，不是很容易的。大家经常把“慈悲”两个字挂在嘴上，都会说。但真正有慈悲心是非常不容易的，需要对因果轮回生起定解。相信佛所讲的因果轮回，对这些道理有坚定不移的信心，在这个基础上才可以发出这样的心。心里不会有丝毫怀疑，相信一切众生都做过自己的父母，对这个道理不会有丝毫怀疑，说明你是相信因果轮回的。佛讲众生都做过我们的父母，无始劫来我们在六道中轮回，无数次地出生过，每次都要靠父母，每一个众生都无数次地做过我们的父母。
　　
　　轮回是无始的，没有开始的，没有头，这叫无始。如果有限量就不叫无始了。
　　
　　众生是无量的，而且每个众生都无数次地做过我们的父母，若是对这个道理心里有疑惑，说明你还是没有明白佛讲的因果轮回的道理。因果轮回不是人死了，投生为牦牛那么简单。虽然这也是一种因果轮回，但佛讲的因果轮回是非常不可思议的。如果你真正明白了，就不会有丝毫的怀疑。我们现在讲众生都无数次做过我们的父母，大家听了好像都明白了。讲的人装明白，听的人也装明白，其实很多人都没有真正明白。如果真正明白了，你一定会有真正的感恩之心，为了报答父母众生的恩德，你就会发菩提心，“我一定要成佛，成佛才有能力度化众生。我一定要先成佛，然后再去度化他们。”一定会有希望父母众生离苦得乐的想法，甚至还有“我要让他们离苦得乐”的想法，“我现在没有能力，我成佛了才有这个能力，我要成佛，我要去度化这些父母众生。”这个心就叫菩提心。这是刚才讲的利他菩提心，是世俗菩提心。
　　
　　通过世俗菩提心才能产生胜义菩提心，要真正成佛就要明白这些真相和真理，这样去修行，最终才能成佛。所以在自己的相续中要真正产生菩提心，就要靠慈悲心。要真正发出慈悲之心，就要明白佛讲的因果轮回的真理，我们讲的知恩报恩的心才会真正生起来，才会在相续中产生真正的利他菩提心。所以在这里，贡巴瓦格西强调，发菩提心要依靠慈悲心，没有慈悲心的基础，不可能发出菩提心。菩提心不是随便说说就能发出来的，也不是想发出来就能发出来的。
　　
　　我们说一说不难，心里想一想也不难，但是真正要产生这样的功德，真正要发出这样的心，是非常难的。通过修行，在有慈悲心的基础上才能发出真正的菩提心，才能在相续中产生真正的功德。慈悲心也不是随便说说的，这个慈悲，那个慈悲；我慈悲，你慈悲。说的都慈悲，但实际都不慈悲，都没有真正的慈悲心。
　　
　　要真正生起佛法里讲的慈悲心，首先要明白、深信佛所讲的因果轮回的真理。所以，我们发菩提心也一定要有四外加行的基础，尤其是对因果轮回有一定的了解或者是深信不疑，最终才可以修持甚深的法，才可能产生甚深的功德，否则，都是空中楼阁，不可能成功的。
　　
　　所以，我始终强调四外加行的内容，暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患，这些都是非常重要的。把这些基础修扎实了，对这些道理产生了一定的定解后，再皈依也不难，再发菩提心也不难，消业积福更不难，甚至证悟空性或证悟我们的自性都不难。但是如果基础没有打好，没有基本的见解，都是空中楼阁。
　　
　　现在很多人刚开始很精进，有些新鲜感，感觉很好。慢慢地，几个月几年，新鲜感过去了，就不觉得好了，甚至开始懈怠了，不精进了。有的人根本无法提高自己，脚步一直停留在一个层次；有的人彻底灰心退步了；有的人刚开始还很相信、很注意因果，但是慢慢就变成佛教的油子了，不在意善恶因果，也开始懈怠了。
　　
　　现在有些所谓的老居士，真的变成无恶不作的人了，甚至拿佛法造业。不单单是居士，出家人中也有很多这样的人。这都是因为没有打好基础，没有按次第学修导致的。所以我希望大家按次第学修，实实在在地去提高自己，去改变自己，这才是真实的修行。
　　
　　都是有前因后果的，没有因哪来的果啊？刚才我们讲了，成佛就要靠福德资粮和智慧资粮。要积累两种资粮必须要有菩提心，生起菩提心要靠慈悲心，生起慈悲心要靠因果正见和轮回正见这些基础的见解，这都是有程序、有次第的。
　　
　　按照次第来学修，先修四外加行，再修五内加行，把四外加行的内容学修好了，把基础打牢了，对人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患的道理有一定的定解了，再学修皈依、发心，就非常如法了。
　　
　　皈依有上士道、中士道和下士道的皈依。若是没有真正打好基础，四外加行的内容没有学修圆满，皈依也只能是下士道的皈依，不一定能达到中士道或上士道的皈依。慢慢将基础打好了，相续逐渐成熟了，这时的皈依也可以变成中士道或上士道的皈依。如果有真正的出离心，此时就会变成中士道的皈依；如果有菩提心，就会成为上士道的皈依。
　　
　　若是没有这样的基础发菩提心是很难的。刚才我们讲了胜义菩提心和世俗菩提心。一般刚开始要发的是世俗菩提心，在相续中产生的也是世俗的菩提心。但是世俗菩提心是要靠慈悲心才能生起来的，如果没有因果正见、轮回正见，慈悲心根本不可能生起来，只是说说而已。有些人显着很慈悲，但是他的慈悲心不是佛法里讲的慈悲心。
　　
　　我们有时候只对部分众生发慈悲心，对贫困者我们发慈悲心，对富有者发不出慈悲心；对乞丐发慈悲心，对国王发不出慈悲心，觉得不需要自己去发慈悲心。为什么不需要啊？他也是愚痴颠倒的，为什么不要救度呢？还有，对好人能发慈悲心，但是对坏人，不要说发慈悲心，甚至还特别讨厌、嗔恨，这都不是平等心。所以，我们的慈悲心是有分别的，不是佛法里讲的慈悲心。
　　
　　佛法里讲的慈悲心是平等的，一般人很难具足，很难在相续中产生。大家要按次第精进学修，才会产生慈悲心，有了慈悲心，发菩提心就容易了。
　　
　　贡巴格西也强调这点，也在讲这个问题。发慈悲心、发菩提心了，就成为大乘佛子了，就进入大乘了。学处有很多，要学的、要做的一些取舍之处。该做的不该做的，能做的不能做的，应该做的不应该做的……都属于学处。很多人可能不明白什么是学处，学处就是这些。
　　
　　贡巴格西讲：一切学处的根本是什么呢？是六波罗蜜。意思是：菩萨的一切学处都可以包含在六波罗蜜里，即布施波罗蜜、持戒波罗蜜、安忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜。发慈悲心，尤其是发菩提心了之后，就成为了大乘佛子，然后有很多该做的不该做的，能做的不能做的等取舍之处。不是发了菩提心后，成为了佛子，就可以随便，想干什么就干什么，想怎样就怎样了。学处有很多，也可以说学处就是戒律，戒律有该做的不该做的，有能做的不能做的很多取舍处。
　　
　　虽然学处有很多，但是都可以包含在六波罗蜜里。
　　
　　第一，圆满布施波罗蜜的根本是无贪执。
　　
　　布施的根本是无贪执。若要圆满布施波罗蜜，就要断除贪执，即心里没有贪执。这里主要是让我们去掉贪执。那怎样才能做到呢？我们对家人和财产等都有贪爱。确实，我们不可能不贪爱家人，不可能不贪爱财产，不可能不贪爱世间的福报，也不可能不追求暂时的利益，那怎样才能断除这样的贪着之心呢？主要看属于世间的一切显现。
　　
　　第一，这些显现都是不可靠的，都是无常的，是变幻的；第二，这些显现都是虚假的。但是我们这些众生，尤其是这些凡夫，由于不明白这样的真相，就陷入了这种虚幻的对境中，然后感受无尽的烦恼和痛苦。因为对这些生起了贪着之心，就会有很多的患得患失，有很多的痛苦。所以我们心里要明白，一切都是无常的，都不是恒常的；一切都会变，变是正常的。感情变了是正常的，钱财变了是正常的，有了或没有了，赚了或赔了，家人好与不好了，有感情或没有感情，都是正常现象。因为都是无常的，没有不变的，都会变，变的时候心里不去执着，不受影响。心里明白，这些都是一种正常现象，这样内心就能保持平静了，这样你的布施波罗蜜就圆满了。
　　
　　对于财产，赚了没有什么，赔了也没有什么；有了没有什么，没有了也没有什么；没有了也是暂时的没有，不是永远的没有；有了也是暂时的有，不可能永远的有；没有也不可能永远的没有，都是暂时的。当我们明白了这样的道理，心里自然就能放下了。
　　
　　在对境中也是一样，能保持平静的心态，你的布施波罗蜜就圆满了。对于生命及世间的种种福报，要明了都是无常的，都是虚幻的，都会变，没有不变的。生命也会变，生是暂时的，死也是暂时的，都是暂时的。死不是永恒的，生也不是永恒的，生死都是暂时的，都是无常法。把自己的生命看淡了，对生死也没有畏惧了，你的布施波罗蜜就圆满了。
　　
　　布施包括财布施、法布施和无畏布施。财布施主要是指财物与拥有方面的施舍。无畏布施主要是指救护众生的生命与无私无畏地帮助众生。法布施主要指为众生宣讲佛法或是精进修学佛法。
　　
　　我们有一些境界的时候很高兴，没有境界的时候就不高兴；有一些觉受的时候感觉很好、很精进，一旦没有了觉受就开始懈怠了，在修行当中很多时候都是这样。我跟大家讲过，觉受是不可靠的，有时候有，有时候没有；有时候有好的觉受，有时候也有不好的觉受，这都仅仅属于觉受，没有什么。境界也是如此，你最终达到佛的究竟果位的时候，才是恒常的、真实的，其他都是暂时的。
　　
　　佛在经典中讲，所有的境界，包括暂时的一些智慧，都如过河的船一样，船是用来过河的，过完河以后船就用不上了。对这些法要放下，对这些觉受也要放下，有时候可能会有一些所谓好一点的觉受，这些该有的自然会有，该来的时候自然会来。一些境界也是这样，该有的时候就会有，不该有的时候就不会出现。明白这些，你自然就能放下了，当你很自然的对待这些的时候，你才会有所提高，你才会有所突破，之前是不会有的。所以对法也不能贪执。当你的内心里，对一切法都没有贪执了，这时你的布施波罗蜜就圆满了。
　　
　　其他的上供下施，随缘而做就可以了。自己有能力就做，没有能力就不做；自己有机缘的时候就做，没有机缘的时候就不做。作为一个大乘修行人，应该随缘而做，不要攀缘。当你的内心对一切法都没有贪执的时候，你的布施波罗蜜就圆满了。为什么布施的根本是无贪执呢？就是这个原因。布施波罗蜜若要圆满，心里就要断除对一切法的贪执，这样才可以圆满。
　　
　　第二，圆满戒律波罗蜜的根本是依止善友。
　　
　　此处特别强调、注重依止善友。戒律的根本是戒律清净，戒律清净的根本是依止善友。要想戒律清净，能使持戒波罗蜜达到究竟圆满，就要依止善友。尤其是对于凡夫来说，依止善友很重要。因为身边的人，和你经常在一起的人，和你同行的人很重要。如果你跟一个戒律清净的人在一起，你也不容易犯戒；如果你跟一个坚守誓言的人在一起，一般也不会违背誓言。尤其是凡夫，跟周围的环境与人的关系非常密切，很容易受这些影响，所以环境很重要，由此我们要重视自己身边的善友，。
　　
　　比如说你经常跟一个比较向善的人，特别喜欢做善事、做好事的人在一起，你也自然喜欢向善、做善事；若跟比较精进的人在一起，你自然也就精进了，也许你和他相比，肯定会很差，但是若跟其他人相比，你肯定会很精进，所以依止善友很重要。
　　
　　什么叫同修？什么叫善友？同修很重要，善友很重要。我们皈依的时候要皈依僧，就是依止有修有证的善友。在解脱的菩提道路上，要以这些不退转的人为榜样，亲近这些人，跟他们在一起，自己自然就能精进起来，自然就能到达彼岸，这一点是非常重要的。我们皈依僧宝有这样的含义。
　　
　　我也经常强调，善友就是善友，不能变成恶友；同修就是同修，不能变成其他的合作伙伴。彼此有利益关系或是有其他的关系，是绝对不好的。但是有些真正有修行、有定力的人，也许就不会受他人的影响，甚至还能影响他人，但这样的人很少。现在很多善友变成了恶友，同修变成了合作伙伴，之后就变成了造业的同伙，我觉得有这样的现象，所以大家要注意。
　　
　　他人在佛法方面有一些功德或突出的成就，我们要学习。但是尽量不能有其他的关系，平时要保持距离，不要太密切。有些出家人吃在一起，住在一起，关系很密切，但是过几个月或过几年，就闹矛盾了；很多在家居士，最初在一起做生意，或者互相借钱等，但是没有按时还，然后就闹矛盾了。做生意也是一样，刚开始生意好一点了还行，生意不好了，或利益上有一些纠葛的时候，根本就不考虑这是我的同修、道友，就开始跟他打官司了，这都是不如法的。所以同修道友之间一定要搞好关系，也一定要保持清净的关系，不要有其他的瓜葛。
　　
　　远离恶友佛子行，还要远离恶友。若是自己没有能力去影响他人，还是要尽量远离，先保持距离，否则容易被带坏了。有些出家人里也有这种情况，本来是很清净的，然后跟一些人在一起，时间久了，自己也变得不清净了；本来特别精进的，但是跟一些不精进的人在一起，过几个月，也开始不精进了；还有一些人，本来很有正知正见的，跟一些搞神通的人在一起，自己也开始颠倒了，开始变成一个疯疯癫癫的人了，这都是有目共睹的，都要特别注意的。有些居士也是，本来很精进，但是跟一些不精进的人在一起，就开始不精进了；有的本来学佛了，虽然自己不去一些不清净的地方，但是却跟同事、同学在一起，吃喝玩乐啊，然后就开始变了……还说恒顺众生，这不叫恒顺众生。
　　
　　恒顺众生是一种菩萨行为，是菩萨度化众生的一种方便，但你这是亲近恶友。远离恶友佛子行，这也是菩萨的一种行为，也是菩萨要做的一件事，就是要把握适度。有的人说，我要度化他们，我要恒顺众生。若是不能度化他们，别说把他们度进来，连自己都搭进去了。我们是要恒顺众生，但前提是你一定要有自己的信念，这是任何时候都不能动摇的，这种道德底线是任何时候都不能跨越的。在这样的基础上，才可以恒顺众生，这是菩萨度化众生的一种方便。真正有修行、有能力的人可以恒顺，因为不会被染污或者被影响，一定会把这个众生度进来。如果为了恒顺众生，连自己的道德底线都不坚守了；为了恒顺众生，连自己的信念都不要了，这不叫恒顺众生。
　　
　　以前度化皇宫里的众生时，最初去的是一位阿罗汉，但他没有多少方便，没能度化皇宫里的人。后来佛陀派文殊菩萨去了，他到皇宫里和那些人吃啊、玩啊，最后把他们都度进来了，都度化了，都度尽了。只有像文殊菩萨这样的圣者才可以这样做。但是你，还说恒顺众生，最后连自己都完蛋了。度化众生是很难的，所以要尽量远离。
　　
　　我们前几天也给大家讲过，有些做法要跟世间人的做法不一样，因为我们的目标不一致，方法不一致，怎么能跟他们一样呢？不一样是正常的。现在很多人要去恒顺，这也是正常的，当我们有一定的智慧与方便，在适当的时候去接触他们，度化他们，这是必须要做的。但是刚才讲了，自己要能把握自己，再去帮助别人。如果你不能把握自己，不能保持自己相续的清净，却去帮助他人，这是不如法的，是不合理的。在能把握自己的基础上，再去帮助他人；自己的相续能够保持清净，再去利益他人，这才是如法的。所以大家要弄明白，否则都混在一起了，不知道是在恒顺众生还是在亲近恶友。
　　
　　第三，圆满安忍波罗蜜的根本是自放低处。
　　
　　即将自己放在低处。意思是，安忍波罗蜜要达到圆满，就要把自己放在低处。把自己放在低处的意思是，把自己当做大地。在大地上行走行，盖房子也行，怎么都行；对我好也行，对我不好也行；利益我也行，伤害我也行，怎么都行，这叫境界，这叫安忍。他对我不好，但是我要忍；他伤害我了，但是我要忍，这样也可以，但是不究竟。你虽然在表面上忍了，但是心里没有忍；虽然在表面上做到安忍了，但是心里没有做到安忍。因为你心里还不是心平气和的接受，所以还是没有做到安忍。
　　
　　把自己放在最低处的意思是，我就是大地，怎么都行。佛经里讲，《入行论》里也这样讲，自己就是众生的奴仆。我们没把自己当做众生的奴仆，否则怎么都行。一个奴仆，主人对他怎样都可以，真把自己当成众生的奴仆了，就无怨无悔了。
　　
　　把自己放在最低处的时候，你的功德在最高处。就是把自我放下，这样，你的真我就显现了，我们现在认为的所谓的“我”是假的，是虚幻的。你放下这个假我了，真我就显现了。把自己放在最低处了，很容易就能做到安忍了。我们为什么做不到安忍，因为心里有傲慢，所以很难安忍。我们心里有自我，没有放下自我，所以很难做到安忍。当把自我放下了，安忍自然就圆满了，安忍波罗蜜自然就圆满了。
　　
　　第四，圆满精进波罗蜜的根本是观修生命无常。
　　
　　现在有很多学佛人精进不起来，比如听课，没有完整地听一堂课，看书也是，没有完整看一篇文章。为什么现在的微视频、微博都特别流行呢？因为人们都特别愿意看这些。看一下或听一下，时间很短，这样心里就亮堂一点，或舒服一点，就OK了！现在好多学佛人都找这种感觉，也不能说刺激吧，但这是不对的。这和我们生病了吃止疼片一样，是治标不治根的。这些你可以听一听，看一看，心里稍微亮堂一点，或明白一点道理，就算是心灵鸡汤吧。但是真正要明白这些道理，真正要生起闻慧、思慧和修慧，要听完整的课，要看完整的文章。
　　
　　这里讲得很全面、很彻底。我们现在讲的是一些很短的经典，没有讲长的经典。我们讲过很多论典，如《定解宝灯论》、《三戒论》、《中观根本慧论》等等。要想真正明白这些道理，就应该多闻，反复听、看这些论典的讲解。它是从正面、反面、侧面……各个方面去分析的，这样才能把道理讲透、弄明白，否则是不可能的。
　　
　　还有九加行的内容，应该多看、多听，这样才能真正明白。九个加行是连贯的，是一条完整的解脱成佛之路，是一个从基础到最终完整的解脱成佛的方法。我希望大家不要把每一天的微博、微视频当做心灵鸡汤就满足了，就OK了。
　　
　　现在在这里听法的人，都是平时比较精进的人，一些真正进入学修状态的人，那些两天打渔三天晒网的人根本没有来。我也打听了，在我们的皈依弟子中，有些人根本不知道现在在开法会，也根本不知道在UC房间有我的讲法。这种人我真的觉得他们可怜，但是没有办法，我们也不能不管，这些人也是众生啊，慢慢引导呗。其实这种人根本不知道珍惜。
　　
　　我们的法会这么殊胜，每天有四座修法。现在在UC房间听法的人中，有好多人每天都在一起参加四座修法，真的非常好。而刚才说的那些人根本不知道珍惜。我到房间讲法也是，虽然讲的不是很好，但讲的都是佛理啊，都是特别有针对性的教言啊！若是真正能好好运用这些教言来对照自己，不管是对自己的人生，还是对自己的未来，都会有很大的改变或者的帮助。但是这些人都不知道珍惜，都不来听闻。
　　
　　有时候心里真的很无奈。我们给大家这样安排，我每天这样尽心尽力地给大家讲解佛法，大家还不珍惜、不精进。但有时候也想，讲法、弘法是我的任务，有人来听或不来听，珍惜或不珍惜，精进或不精进，都是众生自己的事情，是他们自己的问题，不是我的问题。这样一想心里就释然了。
　　
　　有时候看到大家这样不珍惜或者不精进，我心里也很失望。但凡夫的心飘忽不定，这也是很正常的，能这样转念对我这样的凡夫来说也是一种进步吧。
　　
　　不精进、不珍惜，都是因为没有明白无常的道理。在这里贡巴瓦格西主要讲的就是修寿命无常。你修好了寿命无常，自然就精进了；你修好了寿命无常，自然就珍惜了。我们的生命好比狂风中的一盏酥油灯，真的随时随地都会熄灭的，懂吗？大家都不是真懂，尤其是这些年轻人，根本就没有想过自己今天会死，现在会死！为什么啊？你有什么把握今天不会死？你为什么这么肯定呢？若是你去寻找答案，根本没有什么理由。
　　
　　佛在经中讲：我们的生命就像狂风中的一盏酥油灯，随时随地都会熄灭；我们的生命就像水泡，水泡是不能当装饰的，一碰它就会破灭。它没有破灭的时候像珍珠一样特别好看，但是一动或者一碰，就没有了，我们的生命也是这样。若是真心想解脱、想成佛，就要分秒必争，跟无常赛跑，在无常没有来临之前让自己解脱，让自己成佛。若是你成佛了、解脱了，死亡真的来临的时候，就没有恐惧了。死亡就是涅槃，是一种解脱，或是一种圆满的结局。
　　
　　我们都要修寿命无常。很多人都精进不起来，这是很多学佛、修行的人的共同问题。对此我自己也有感触，早上不能起早，晚上不能晚睡。到时候自然就困了，然后就睡了，时间就这样没有了。白天也是，吃完饭就走来走去，然后一忙一天，时间就这样没有了。晚上睡觉，跟死了、昏迷了一样，什么也不知道，直到早上醒来，一夜又过去了，一夜的时间又没有了。有的人睡得糊里糊涂的，有的在梦里还造业，在梦里都不清净。就这样一天的时间过去了。第二天是这样，第三天也是这样的，第四天还是这样……每天都这样度过，这叫虚度光阴。不能这样，多修寿命无常，自然就精进了。
　　
　　第五，圆满禅定波罗蜜的根本是依止寂静处。
　　
　　寂静处有外在的寂静处，有内在的寂静处，这点是很重要的。我们现在无论是上课，还是打坐，都是随便找个地方。对有境界或者有一定修行的人来说无所谓，在哪都行，怎样都可以。但是对一个初学者来说，还是要找一个清净的地方，找一个自己比较喜欢的地方，这样容易产生禅定的功德。若是受外在的影响，禅定的功德很难产生。外在寂静处就是远离喧闹。
　　
　　很多出家人还可以，但有些出家人不愿意呆在山上，经常往城市里跑，尤其是冬天的时候都往城市里跑。若是没有特殊情况，出家人应该多依止森林、山洞、寺院这样的寂静处。
　　
　　居士们可能没有办法离开城市，离开喧闹。但是也可以把自己家里变成寂静处，与家人搞好关系，观修或者静修的时候不让他们影响自己。也可以在家里面专门找个禅修的地方。这些条件都是很重要的，禅修时对坐垫和身体的姿态都是有要求的，按照这些要求去做，心就容易定下来，静下来。所以这些外在的寂静处是很重要的。内在的寂静处，就是尽量断掉心里的杂念、分别念。
　　
　　依止寂静处很重要。若能依止寂静处，禅定自然就能圆满。以前也讲过，就像是被风刮的沙，风停了，沙自然就落下来了。寂静有外在的寂静，就是远离喧闹；内在的寂静，就是放下或断掉一些粗大的分别念、杂念，这样禅定自然就会产生了。
　　
　　我们现在说，要把这颗心静下来，要把这颗心定下来……很难，就像被风刮的沙，你没有办法把它们都按在地上，即使按在了地上，它还会刮起来，这种方法是不究竟的。我们现在无论是打坐，还是其他的修行，都是这样。不要这样，要好好地依止寂静处，这样禅定自然就圆满了。
　　
　　第六，圆满智慧波罗蜜的根本是反观自心。
　　
　　我们现在的心都是妄念，这是假的。反观自心的意思是去寻找真心。真心在哪里？真心无处不在，无处在，一切都是真心。我们现在所谓的这颗心是妄心，是假的，是不存在的。当分别心没有了，真心就出现了。我们的眼耳鼻舌身所感觉到的这些，是真心的一种，除了这些没有别的真心。
　　
　　万物是一体的，整个宇宙是一体的。反观自心是寻找真心。以智慧去观察都没有真心，但是却无碍地显现。说不存在确实不存在，说存在也确实存在，这就是缘起和空性。存在是缘起的存在，不存在是空性的不存在。这就是真心，除了真心没有别的所谓的心，它被称为“普作者”，一切都是它的幻化和游舞。比如体和相是水和冰的关系，水结成冰，冰化了就是水，是一体的。这样反观自心，找到了真心，智慧波罗蜜就圆满了。
　　
　　第七，圆满加持的根本是信心。
　　
　　现在很多人都求加持，其实加持的根本靠自己的恭敬心和信心。对佛、对上师有恭敬心、有信心才有真正的加持，否则就没有加持。有恭敬心、有信心本身就是一种加持。
　　
　　第八，圆满成就的根本是清净的戒律和守护誓言。
　　
　　这两点非常重要。守护誓言才能成就，戒律清净才能成就。否则很难成就。密宗里讲的是守护誓言，显宗里讲的是清净的戒律，这两个是一个意思。
　　
　　
　　相续清净的人，信念坚定的人，守护誓言的人，才能成就。否则很难成就。戒律清净就是相续清净，守护誓言就是坚定信念。你要有信念，而且信念要坚定，不能总动摇。有的人总是这样，有的时候信佛，有时候信神；有时候信这个，有时候信那个，这是信念不坚定，不守护誓言的人，是不会成就的。所以自己的信念要特别坚定，相续要保持清净，这样最后才能成就。
　　
　　第九，圆满功德的根本是闻思修。
　　
　　想要功德圆满，就要闻思修。功德的根本是闻思修，通过闻思修，功德就能圆满。这里的功德指的是智慧，通过闻思修才能产生闻慧、思慧、修慧，智慧才能圆满。
　　
　　
　　第十，圆满利他的根本是无有自私自利之心。
　　
　　有这样的心才能真正利益他人。我们现在有时候去帮助他人，利益他人，但是都有自私自利之心，掺杂了这些就是不清净的。
　　
　　帮助他人也是，有时候帮助，有时候不帮助；心里高兴了帮助，心里不高兴了就不帮助，因为没有得到相应的回报。有些人不求回报，是不求外在物质上的回报，但是求心灵上的回报，比如对方的感恩，对自己的恭敬等等。有这些才去做，没有就不去做。所以，还是有自私自利之心。无有自私自利之心才能真正的帮助他人，利益他人。
　　
　　第十一，圆满自他二利的根本是认真观修。
　　
　　无论是修本尊，还是修空性，都要认真、精进，自他二利才能圆满。
　　
　　今天主要讲了十一种根本，这都是贡巴瓦格西给众弟子讲的。我觉得这些教言非常殊胜，也是我们有必要明白的道理。其实这些道理也不是没有讲过，但是今天讲的角度不同，这是从六度、加持、功德、成就、利他、二利圆满的根本的角度讲的。
　　
　　前天有一个人问，加行的有些内容都是一样的，她不知道怎样观修。内容是一样的，但是从不同的角度去思维，去分析，会有不同的收获，会有新的突破。比如，现在讲的这些内容我们以前也讲过，但是今天是从另外一个角度讲的。
　　
　　其实，我也不是没有看过这些教言，也不是不明白这些教言，但是我看了才发现，布施的根本是什么，戒律的根本是什么，会有一种不一样的感受，有一种不一样的认识。所以我觉得给大家讲这些教言，分享这些教言，大家也肯定会有不同的感受或者认识，所以今天利用这个时间给大家讲解了一遍。其实这些教言很简单，但是对我们的学佛修行来说，都是非常重要的，是必不可少的。

　　
　　今天就讲到这儿，让我们共同回向：
　　
　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌，　　
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
　　
　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，　　
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。
　　
　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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最后发表： 李志强
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本帖最后由 李志强 于 17-4-2016 07:57 编辑

    這個故事太實際了，百看不厭。我們需要全能神的拯救！

       分享一首神話詩歌：神在尋找你的心你的靈

最后发表： 周星星1832
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你的这句话有问题哦

最后发表： 周星星1832
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就是想学。。最近都在听弹吉他的民谣。。。也许一点潜质都没。。。

最后发表： shanzee
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你对一个不爱的人说我爱你试试，我觉得她们真的饱含深情，当然要不要请一个懂韩语的鉴定一下歌词。

最后发表： catfelix
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最后发表： guojingli100
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达真堪布开示：

     想得到利益，拼命的追求利益；怕受到伤害，处处逃避伤害——这本是人之常情
。然而，沿着这样的方向走，即使暂时求得美好，最终也不免通往轮回更深处。作为学
佛修行人，我们脚下的路是不同的方向，所以应当爱惜伤害，胜过爱惜利益。这有四种
原因：

    　其一，可以修安忍。有人伤害好，还是有人利益好？若是真正的修行人，会选择
前者。在对境中修安忍波罗蜜，是解脱成佛不可缺少的一种因缘。世间人得到利益，会
非常得意。殊不知，这是一种真正的伤害，是在消耗福报。若是把握不住，享受的同时
也是造业，福报反而成为陷阱。并且，怕受到伤害，心里有恐惧，有障碍，就会处处有
逃避心，这本身就是一种烦恼、痛苦。而伤害则相反，通过伤害，我们可以先修忍辱，
然后修自轻他重菩提心。

　　其二，可以修自轻他重菩提心。我们为什么会受到伤害？这是恶业的果报，要忏悔
自己。他人为什么伤害我们？这也是业力的牵引，他是在造业，将来要感受痛苦的果报
。我们可以借此发慈悲心，修自轻他重菩提心，发愿由自己代他承受苦果。自轻他重菩
提心，是成佛主要的一个因。

　　其三，可以磨练自己。在对境中磨练自己，相续才能成熟。如果没有受到伤害，没
有挫折，怎样去磨练习性呢？不磨练习性，相续怎么能成熟呢？

　　其四，可以圆满成就。我们都害怕受到他人的伤害，其实，有智慧就不会害怕了，
通过这些逆境、挫折，可以圆满成就，这是学佛修行难得的机会和助缘。我们不能总想
得到利益，因为如果把握不好，利益就会伤害我们，甚至会造更严重的恶业，将来要感
受更多的痛苦，更不能解脱轮回。

　　我们学佛修行，首先要明白到底什么是伤害？我们是怎样被伤害的？若是我们明白
了这些道理，能够真正从心里接受它，它就不是伤害，而是一种很好的助缘，也是如意
宝一般难得的机缘。我们不能再总想追求利益、得到利益，而应勇敢地面对伤害、面对
挫折。虽然都会说“要有勇敢的心”，也都会说“要转念”，但是真正有智慧了才能转
念，才能勇于面对。
   

敬录自达真堪布仁波切新浪博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_773f4e890102woje.html

最后发表： Samuel_ChenSJ
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小星妹都可以灌水了啊

最后发表： stfz
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最后发表： stfz
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最后发表： 李志强
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龐大的關係鏈...........

最后发表： 李志强
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最后发表： guojingli100
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吉祥圆满 扎西德勒

最后发表： 周星星1832
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是哦。。。。人呢
可能是老照片
或者清晨拍的

最后发表： 紫萱
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    是呀，神為我們指明了人生的方向，就是追求真理，人追求真理就有神的祝福，就能活在光中，就能有一個美好的人生，感謝神！

最后发表： kaiziluo
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“你在干什么？”小王子问酒鬼，这个酒鬼默默地坐在那里，面前有一堆酒 瓶子，有的装着酒，有的是空的。
“我喝酒。”他阴沉忧郁地回答道。
“你为什么喝酒？”小王子问道。
“为了忘却。”酒鬼回答。
小王子已经有些可怜酒鬼。他问道：“忘却什么呢？”
酒鬼垂下脑袋坦白道：“为了忘却我的羞愧。”
“你羞愧什么呢？”小王子很想救助他。
“我羞愧我喝酒。”酒鬼说完以后就再也不开口了。

"What are you doing there?" he said to the tippler, whom he found settled down in silence before a collection of empty bottles and also a collection of full bottles.
"I am drinking," replied the tippler, with a lugubrious air.
"Why are you drinking?" demanded the little prince.
"So that I may forget," replied the tippler.
"Forget what?" inquired the little prince, who already was sorry for him.
"Forget that I am ashamed," the tippler confessed, hanging his head.
"Ashamed of what?" insisted the little prince, who wanted to help him.
"Ashamed of drinking!" The tippler brought his speech to an end, and shut himself up in an impregnable silence.

最后发表： kaiziluo
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随喜赞叹！

最后发表： kaiziluo
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没有训练和耐心的努力，好事不会自己来临，好习惯或是好人尤其是如此。

最后发表： 李志强
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最后发表： 李志强
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最后发表： 李志强
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最后发表： sharon11
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震撼！

最后发表： 周星星1832
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帅。。。。