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2017-06-27 达真堪布 走进大圆满

人与人的根基不一样，追求的目标也不同，学佛也是如此。有的人没有远大的理想，只是追求暂时的利益。很多学佛人都属于这种，其中不仅有在家修行人，也包括一些出家修行人。口头上说要解脱甚至要成佛，其实解脱、成佛是何概念他并不知道，实际追求的是平安、健康等暂时的利益，和财富、名利等世间的福报。这样,无论所学的是大乘佛法还是小乘佛法，对你而言依然是世间法，都不可能得到如是的功德；修法对你而言则属于世间道——下士道。

下士道的修行也有方法和要求。首先要有因果轮回正见，在此基础上断十恶，行十善，并且要积累资粮——上供下施，还要有殊胜的愿做为前后世的连接。若按此方法修行，条件具备，就可以得到人天安乐；否则，连人天的福报都得不到，这叫盲修瞎炼，其结果就是下地狱。佛在经中云：不如法修行，正法也成恶趣因。




现在很多学佛人因为不明理而满腹疑惑：我为什么得不到学佛的功德和利益？为什么我学佛以后反而不顺利、不如意，人生际遇更糟糕了呢？


其实并非如此。这里面有几种可能性：第一，自己的修行不如法，导致佛法变成了堕落恶趣之因，给自己带来了诸多不顺心之事，甚至带来了灾难。这种情况很多，有的人虽然学佛十年、二十年，依旧没有确定目标，也没有正确的修持方法。这些人虽然很精进，也很付出很多，但一切的努力都会付之东流，一切的付出都无济于事，越学越修反而越跟自己的内心背道而驰，可以说，这是盲修瞎炼的结果。真的非常可惜！如果有正确的目标和方法，如此精进、付出，经过十年、二十年即便没有成就也接近成就了。

还有一种可能性，虽然拥有正确的目标和修持方法，学修也如理如法、很精进，但违缘依旧，仍然有不如意的事情发生，这叫重罪轻报。我们都是凡夫，往昔造过无数的恶业，这些恶业必须要消掉才能成就。一部分恶业很难通过精进修行来消除，只有用重罪轻报的方式才能彻底清净。有的业不必这样，而有的业就必须这样才能了结。

当年佛陀在世时就有很多这样的例子，比如提婆达多，他犯了杀害佛陀、破坏僧团团结等数个无间罪，但最后他对佛陀生起了极大的信心，并且进入佛门精进修行。虽然他命终后下了地狱，但瞬间脱离了地狱，这就是一种重罪轻报。还有很多诸如此类的例子。

重罪轻报是好事，坚持学修下去，前途是光明的，来世就不会再投生轮回了。学佛修行的过程中，有一些坎坷和不顺心的事情，如果能转为道用就是好事；否则，在这些遭遇或对境中把握不住，甚至造业了就是坏事。

这两种情况中后一种情况很少见，而身为学佛人却做不到如理如法修行的则比比皆是。作为学佛人，首先要反观自心，自己学佛的目的是什么？明确目标很重要。我们要审视自己是不是下士道修行者。盲目的学佛修行是不如法的，是很难成就的。

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2017-06-28 达真堪布 走进大圆满

   
六祖慧能讲：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”你离开了世间，不可能有出世间的觉；你离开了世间，不可能有出世间的功德。

无论是证悟空性，还是证悟大圆满，都是不离世间的。他所证得的是什么？是世间法的真相真理，是不离世间的。若是离开了世间，这个空就不是真正的空，大圆满也不是真正的大圆满。




有中空   空中有


现在有些人说：“什么也不想，任何念头都消失了。”念头有很多，分别念是要消失的，但是觉知不能没有。有的人不明白，觉得无想的状态就是大圆满，这是错误的。现在很多人都把无想的状态认定为大圆满的境界，认定为禅宗里讲的最终的境界，这完全都是错误的。

有的人觉得“什么都没有了，都空了，这叫空。”错了，这叫断灭。空中有，有中空，这才叫真正的中观，也是真正的见解。

   “佛法在世间，不离世间觉”也可以这样理解：没有做人的基础就不会有佛法里讲的这些功德。大圆满，圆满的是什么？圆满的是生活、工作，圆满的是一切。证悟空性，证悟的是什么？证悟的是诸法的实相和真理。所以说，“佛法在世间，不离世间觉。”


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2017-06-29 达真堪布 走进大圆满



我们藏地这边曾经有一位普通的出家人，患了绝症，病情非常严重，但在临终之际，却没有任何痛苦，内心还很高兴。他一心求往生，一心想往生到药师佛的净土，他说：“我终于可以跟药师佛在一起了，可以去他的净土了。”他没有任何恐惧，很安详、很快乐地离开了这个世界，为自己的人生画上了一个圆满的句号。他身边的人都知道这件事，都是大家亲眼看到的。

到临终的时候，除了佛法和自己的善根，其他的都不能帮助你。即使财富如山也无济于事，一分钱也带不走；即便权倾朝野也于事无补，不必谈临终之时。病危的时候躺在医院里，即使亲友和医护人员再爱你，再想帮助你，也束手无策。

很多人把希望寄托在儿女身上，但是当你离开这个世界的时候，你的儿女不一定在你身边，即便在身边也没有用，他们也爱莫能助，只有在恐惧和无奈当中，自己孤独地一个人，两手空空地离开这个世界，出现死亡征兆之时，会出现很多恐惧的景象。

接下来是中阴身。它就像被风刮的树叶一样，飘来飘去。然后是来世，要投生了。至于会投生为何种众生，谁也不知道。我们从来没有思维过这些道理，还总说空性、大光明之类的话，这些都不是我们的境界，不要痴心妄想了，还是实实在在的学修吧！

当你有佛法、有智慧，真正看透了死亡的真相，对死亡就不会有恐惧了。这时，死亡对你来说，如同换新衣服一样，如同搬新家一样，是一件高兴的事、快活的事，应该欢呼雀跃。




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perth那个只能差评了

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2017-06-12 达真堪布 走进大圆满
谁不愿意财富和功德圆满？
谁不愿意做一个满腹经纶的人？
但是，再怎么努力，总是得不到，
始终可望而不可及。
这是什么原因？
很多人希望自己能集一切福德、功德于一身。谁不愿意财富和功德圆满？谁不愿意做一个满腹经纶的人？但是，再怎么努力，总是得不到，始终可望而不可及。这是什么原因？就是自己的人品和根基太差。犹如在荒凉贫瘠的沙漠上播种子，即使种子再好，再勤作，最终也不可能有所收获。因为田地不行。

现在有些人表面上做得很好，也很努力，最终却没有任何成就，让人大失所望。为什么？就是因为人品和根基太差，无法积累福德和功德，没有别的原因。

所以，要把人做好，严格地要求自己在今生今世做一个好人。若真能做到，福德和功德自然会圆满，一切利乐当下圆满。



什么是智慧？有分辨善恶和取舍善恶的能力，叫智慧。什么是福德？财富不是福，法福才是福；知识不是福，智慧才是福。有福德的人，自然会具足诸多功德。

其实，所谓的福德就是一种善巧方便，智慧和福德是相辅相成的。若具有真正的福德，也会具有真正的智慧；若具有真正的智慧，也会具有真正的福德，这二者是双运的，也可以说是一体的。没有智慧的福报不叫福报，没有福德的智慧也不叫智慧。既有福报又有智慧，其他的功德自然就会圆满，即使不去祈求，诸天尊也会自然而然地聚集在你身边保护你。否则，这些天尊不会来，也不会保护你。


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2017-06-13 达真堪布 走进大圆满


今生今世虽然积累了很多钱财，但是到临终之时，一辈子所积累的财富都要留在这个世间，一根线、一根针也无法带走，甚至连自己一辈子都爱护的身体都要留在这个世间，灵魂很孤独地离开。

第一，带不走。我们所积累的这些钱财等受用，到时候什么也带不走，都要留在世间，不知道谁拿走，不知道谁享用，你是无法掌握的。

第二，放不下。活着的时候不要说做布施，连自己都不舍得用，攒啊、攒啊……这样积累，临终的时候肯定放不下。如果放不下、留恋，大部分都会变成王鬼。即使不变成王鬼，也还要继续轮回。因为你有留恋了，有贪欲，已经有轮回的因了，就肯定会轮回的。

一切都是带不走的，这是个问题，但是这个问题不大，主要还是放不下。到临终的时候，要死亡的时候，这是最大的障碍，也是最大的痛苦。

既然带不走，你还积累这些钱财干什么？“我要留给儿女”。儿孙自有儿孙福，若是他自己有福报，你不给他留这些钱财，不给他留这些东西，他也一样能得到。若是儿孙没有这个福报，你给他留再多的财产，留再多的东西，他还是会变成一个穷光蛋，成为一个一无所有的人。

世间大部分人都是这样想的，想留给儿女。其实，如果你真正懂得因果，深信因果，就不会做这些愚痴的事情。因为自己不懂得因果，对因果的道理没有生起定解，没有深信，才会有这样愚痴的做法。自己带不走，说留给儿女，到时候儿女也不一定能得到；就算儿女得到了，若是儿女没有福报，最终还是会没有的，还是利益不到儿女。

如果儿女自己有福报，你不给他留财产，他也一样会拥有。现在世间很多的成功者，大部分都是凭自己的能力白手起家的，很多人刚开始的时候都是赤手空拳。现在也有很多富二代，这些人的心理我们也不太了解。按道理讲，虽然他们暂时有了一些财产，但是心里能安乐吗？不是靠自己勤劳得来的，而是父母辛辛苦苦积累起来的。自己肆无忌惮地享受，甚至在一些场合中“装人物”，其实他所拥有的是怎么来的，是怎么回事，别人都一清二楚。

从世间的角度来讲，若是真有本事，自己的天下要靠自己打拼。现在很多外国人都有这种理想，让儿女自己打拼天下，父母的财产都会捐给社会。若是他们真的能打拼出自己的天下，所拥有的都是真正通过自己的付出而得到的，心里才有安乐。但是我们现在不是这样的，所以没有多大的意义。

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2017-06-14 达真堪布 走进大圆满

慈悲
慈悲心是菩提心的基础，
慈悲心是菩提心的根本。
... ...
勇敢无畏的慈悲心才是大乘修行者所应该具有的。

慈悲心是菩提心的基础，慈悲心是菩提心的根本。很多人修了那么多年，佛也念了，咒也持了，经也诵了，也打坐了，自认为是老居士，老修行了 。可是一遇到对境现前的时候，个性依然是那么强，脾气依然是那么坏，分别心依然是那么重；自己的性格，对众生的态度依然如同水中的石头，无论泡了多少年，拿出来还是那么生冷.、强硬。这都是慈悲心没有修好的缘故。在修行过程中，慈悲心被很多人经常提起，甚至被很多人经常挂在嘴上，可是真正修持慈悲心的人却非常少，具有无伪慈悲心的人更是少得可怜！没有慈悲心做基础就没有菩提心，没有菩提心无论修大圆满、大手印、大中观，都是世间法，都不可能解脱！没有慈悲心，修行就如同是建在沙滩上的大厦，一点点的风浪就会在瞬间令大厦倒塌；就如同建空中楼阁，无论设计有多完美、多壮观，没有地基的建筑物是不可能建成的。

以前的无著菩萨进山闭关，非常热切地想见到弥勒菩萨，可是经过了十二年的苦修，他连一个好梦都没有做过，就在他完全绝望，第三次决定永远地离开闭关房后，见到了一只下半身腐烂又长满蛆虫的狗。他的心中顿时生起了无比的慈悲心！他从自己身上割下一块肉给那只狗吃，他想用手把狗身上的蛆虫抓掉，却怕伤害它们，决定用舌头去舔。就在这时，那只狗不见了，同样的地方却出现了四周带着光轮的弥勒菩萨！无著菩萨的故事告诉我们：十二年的修行慢慢融化了他的业障，让他看到了那只狗，但是真诚感人的慈悲心却令一切业障完全去除了！慈悲的力量广大无边，顷刻之间就会清净并转化修行者的业障；慈悲的力量广大无边，顷刻之间就会打开修行者紧闭多年、狭隘、黑暗的胸怀！

所以真正想解脱、想成佛，必须首先要发慈悲心！

一个只有慈悲心而没有勇气的人就像一位失去双臂的母亲，在见到自己心爱的孩子落水、挣扎求救时，她恐惧因为没有双臂、自认为无法解救孩子，所以只能站在岸边无可奈何、默默流泪。而既有慈悲心又有勇气的人就像一位父亲,听说自己的儿子负伤了，他冒着生命危险、不顾枪林弹雨勇敢地只身冲向战场，真的救回了自己的孩子。无臂母亲的悲心确实令人感动，但是那位父亲所发出的勇敢无畏的慈悲心才是大乘修行者所应该具有的。　


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2017-06-15 达真堪布 走进大圆满


若是真正爱自己，希望自己能离苦得乐，就要取舍善恶因果，这是根本。若是你能断恶行善，不用特意求快乐，自然就快乐了；也不用特意摆脱痛苦，自然就摆脱了痛苦。你断一切恶，行一切善，自然就有了快乐，自然就远离了痛苦。

其实很多时候我们还是很愚昧的，想这个怕那个。有时候期盼快乐，希望自己能获得快乐；有时候害怕痛苦，甚至想逃避痛苦。其实没有必要，不用刻意做。所谓“远离世间八法”，是指不用刻意追求快乐，逃避痛苦。真正明白了，深信善恶因果，取舍善恶因果，断恶行善了，快乐就会降临，痛苦就会远离。

什么叫妄想？就是总胡思乱想那些没有用的事情。自己观察观察，大部分人都是这样的。其实根本不用去想，若是好好地取舍因果，一切自然就会有。若是不断恶行善，想也没有用，该来的还会来，该走的还会走，你是无法左右的。所以没有必要想那么多。

你若真正深信三宝，深信因果，也不会经常想没有用的事情。你断恶行善了，自然就能获得快乐，自然就可以远离痛苦。所以若是真正想利益自己，真正爱自己，应该深信因果，好好地取舍善恶因果。 　　



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2017-06-16 达真堪布 走进大圆满


遇到对境的时候，先让心态稳定下来，再冷静、理智地去解决问题，这就是修行人。没有解决不了的问题。但是一般人很难做到。很多人稍微遇到一点点事情，稍微有一些违缘的时候，决心就动摇了。

如果心一慌、有畏惧，就难了，这个时候祈祷也不一定管用，做善事也不一定管用。虽然这都不会是白做的，但是当下不一定能起到作用。如果自己通过佛法、通过祈祷，能改变心态，心态能保持平静，就能起到作用了。

佛法里经常讲临终、讲来世，很多人都没有明白。其实，你能解决临终的问题，就能解决来世的问题，同时也能解决今生的问题。这都是今生解脱、当下解脱的方法。

一说临终，一说来世，就想：“没事，来得及，讲的是临终嘛，就是死的时候嘛，我还年轻呢，我还好着呢！”一说来世，就想：“来世再说嘛，今生还没有搞明白呢！”这些想法都是错误的，都是堕落一边的。

你想搞明白今生今世，必须要搞明白来世。如果你想解决临终、来世的问题，就要解决当下，解决现世生活中的问题，这都是相互的。说临终、说来世，这都是为了解决现世问题，令你当下快乐的方法。

说来说去，说的都是心；修来修去，修的都是心。你把心态修好了，一切都OK了！之前，今生难，临终也难，一切都难。只有活得安乐，才能死得安详。 　

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2017-06-17 走进大圆满


不要把自己的福报吃完


福报
一个人的福报好比银行的存款，如果只取不存，就会有透支的时候。如果不培福报，只知道享乐，当福报享尽，灾难必然会接踵而来，命终还会堕入恶道。

明朝最后一个皇帝叫崇祯皇帝，他前世是个小沙弥，在庙里盖房子时不慎摔死。师傅明白他的前后因果，想帮他了苦，就叫弟子用马把他的尸体拖散。但师兄弟不忍心，悄悄地把他埋了。结果他后世作皇帝时，天下大乱，没过一天好日子，最后只得上吊而死。
西藏有一位老婆婆念了1亿观音心咒，她到处跟人讲，后来请一位仁波切给她作回向。仁波切说：你的功德已经没有了。为什么？因为这么多人的称赞，再加上自诩功德，功德里夹着傲慢，已经消耗掉了。


世间很多人都想当官，然后贪污受贿，不知道这是愚蠢至极的做法。
惜福
即使是自己本该有的福报，如果享用太过，都容易招灾，何况是不义之财？而且贪污千万人的财产比贪污一个人的财产，罪报要大千万倍。他失去的福报、得到的灾祸比得到的不义之财不知要多多少倍！简直不可想象！所以，真正的聪明人是绝对不会去干贪污这种愚蠢的事情的。
有则寓言故事说，有位穷困的老僧，自知无福，希望通过培福让来生得到好果报。可是他没有物品可以布施，于是就把衣服脱了，坐在草丛里喂蚊子，藉此来培植福报。老僧死后，由于他修苦行的福报，转生做了国王。这位国王嗜吃鸭舌，每餐必来一碗。
有天，一位僧人求见国王，问他想不想看一件秘密？国王当然想看，僧人便运用神通让国王看到他的前生，他这才知道自己前生是位出家人，以及自己喂蚊子的情形，而那些蚊子大部份都变成他碗里的鸭子。
这位僧人对国王说：“大王啊，报恩的鸭子所剩不多了，等吃完时，你的福报享尽，也当准备后事了！”国王一听十分害怕，从此再也不敢吃鸭舌了。

师说
        受苦是消业，享受是消福。一切吃的、穿的、用的，包括一些好的机缘都是自己修来的福报，不要浪费。
——达真堪布

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2017-06-17 达真堪布 走进大圆满



现在有很多关于管理学的书籍，即使在机场，卖的也全是怎样做生意、怎样赚钱；领导怎样对待员工，员工怎样才能听话之类的书。尽管想尽一切办法，但这些只是一些手段而已，都不是最好的办法！那怎样解决问题？要具足利他心。

领导与员工应该真心希望对方好，真心这样想：“我要想尽一切办法，让他远离痛苦，获得安乐！”这样，这个企业、单位能没有发展吗？这是一种最好的方法。不用别的手段，只要你有这种慈悲心和利他心，一切问题都能迎刃而解，不用考虑太多。

与其他的人关系也一样。如果能以利他心对待家人，家庭自然就和睦了；如果能以利他心对待领导或下属，事业自然就顺利了。若是夫妻彼此都有这种利他心或慈悲心，不是偶尔一两次地有这种心，而是时时刻刻这样发愿：希望他（她）远离痛苦，希望他（她）能获得安乐；我要想尽一切办法让他（她）远离痛苦，我要想尽一切办法要让他（她）获得安乐。如果夫妻双方都能互相这样做，夫妻一定会和睦，家庭一定会幸福！利他心是令家庭和睦唯一的妙方。现在很多家庭都没有这样做，双方都自私自利，都希望自己远离痛苦，希望自己获得安乐。然后就发生矛盾和争吵，最后到了离婚的地步。

现在很多人想了很多办法，也讲了很多道理，其实都没有用。从根本上解决问题的方法就是利他心。若是有了真正的利他心和慈悲心，你肯定会为对方着想，肯定会全力以赴地让对方远离痛苦并获得安乐。

上师如意宝也讲过：“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。”其实，利益他人，是圆满自己，解脱自己的一种方法。善待别人就是善待自己。

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2017-06-18 达真堪布 走进大圆满




真正的利他心给自己带来的利益是非常大的。哪怕只要发心：“我要对他好，我要利益他”，也会给自己带来不可思议的利益。

下面给大家分享三个公案：
第一个公案：有一对母女过河，河水特别急，两个人可能都会被冲走。女儿想：冲走就冲走，死了就死了，只要母亲能平安到达彼岸就行。母亲想：只要女儿能到达彼岸就行，我死了没关系。母女之间的利他心是人之常情，凡是有良知的人都会这样想。虽然母女二人都被河水冲走而亡，但是她们二人死后没有经过阎罗王的审判，立即转生到了三十三天。要知道，一般人死后都要到阎罗王那里，经过审判以后，才可以判定上天堂或下地狱。这就是利他心的功德和利益。

第二个公案：讲的是释迦牟尼佛的前世。释迦牟尼佛在因地时，转生于拉马车的地狱。有一天，他与同伴嘎玛热扎一同拉地狱的马车。那时，他还没有发菩提心，还在地狱里遭受痛苦。马车特别大，二人合力都拉不动。狱卒们就拿锤子痛打他们，遭受着非常难忍的痛苦。这时他想：我们两个人都拉不动，与其共同感受痛苦，还不如我一个人拉车，让同伴休息。这是释迦牟尼佛第一次发利他心。他让嘎玛热扎休息，自己一个人拉车。狱卒们过来问：为什么不让你的同伴拉车？他说：即然我们两个人都拉不动，那就让他休息，我一个人拉。狱卒们说：个人造的业，其异熟果要由自己来承受，哪有别人替代的？然后就拿锤子击打他的头部，他立即死去了，并顷刻间转生到了三十三天。如果在平时，他不会死，因为在地狱要感受无边无际的痛苦。但因为他发了利他心，以此善根，他立即死去并转生到了三十三天，从此再没有堕落过地狱。虽然这种利他心很平常，稍微有点善心的人也会这样想、这样做，但是其功德和利益却是不可思议的。

第三个公案：讲的是一个乞丐发利他心的事情。有一个人特别想当国王，乞丐就对着他发了利他心，希望他能当上国王。第二天，他所在国家的国王去世了。国王没有后代，大臣们就商议找一位具有福德的人继承王位。他们到处寻找这样的人，在一棵大树下看到了这个乞丐。他很累，在这颗树的树荫下避暑休息，后来睡着了。这时，其他的树荫都移走了，唯有这个树荫还在。这些大臣来到乞丐身边，看到了这个情景，断定这个人不是一般人，是具有福德之人，然后就祈请他做国王。看，这也是利他心的功德和利益。

其实，我们很多时候就是很迷茫，因为智慧不够。殊不知，仅仅这样一个念头就有不可思议的功德。但是，我们肯定都不会太在乎这些。现在不是有很多人都想改变命运，想遣除障碍吗？那就发利他心吧！

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2017-06-19 达真堪布 走进大圆满


我们的心就像一匹脱缰的野马，总是横冲直撞，肆无忌惮地生起很多分别念。我们也常想逮住或降伏这匹野马，断除分别念。可哪有这么轻松的事。若真想做到，需要通过很多专门的修法修炼，最后才能断掉。

有时候需要控制，不让念头生起来；有时候需要放松，让它自然释放出来。如果总是控制它，也不能断掉分别念，最后可能还会发疯或出现其他问题。释放也要采取一些正确的方法，比如到一个没有人的地方或者空谷里，心里想什么就说什么，不用控制，一个分别念也要不放过，然后观察这些念头，这也是观察心和念头的一种方法。通过这些方法，最后才能真正降伏这颗心，彻底断除分别念，就像被降伏了的野马，放开它也不会跑。同样，让心生起分别念，它也生不起来了。

利他心也是如此，说起来容易，但是真正要发出来是非常难的。大乘佛法里讲的利他心，没有贫富之分，没有贵贱之别，都是平等的。

我们有时候对穷人能发出点慈悲心，但是对富人就发不出来慈悲心。有些人也许会说：不可能，谁会给富人发慈悲心啊！不仅不发慈悲心，还嫉妒他，诽谤他。我们对明星等那些所谓的“贵人”喜欢得不得了，但对那些不太好的人就发不出慈悲心，甚至还恨他们。

其实，地狱、饿鬼、旁生、天界等六道众生，都是我们发菩提心的对境，都要对他们发慈悲心和利他心。这就是大乘佛法里讲的利他心，也叫菩提心，是非常伟大的，也是非常难的，因为这种无分别的利他心（有利他心肯定就有利他的行为）是获得佛果，到达彼岸唯一的因。其实，真正的菩提心就是佛果，是彼岸。它不是菩提，但是也可以叫“菩提”，因为它是菩提的因，通过它可以获得菩提果，所以叫菩提心。这是把果的名字取给了因。

降伏心中的分别念，发出真正的利他心、菩提心，才可以解脱、成佛。什么是解脱？就是永远地摆脱烦恼痛苦，再也不烦恼，再也不痛苦了；什么是成佛？就是福德和智慧圆满。有这种利他心、菩提心，就会使你的福德和智慧达到最圆满的境界，这是多好的窍诀啊！　

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2017-06-20 达真堪布 走进大圆满
来世、轮回


是怎样产生的？



来世、轮回是怎样产生的？是从无明、烦恼、业中产生的。自我到底存在还是不存在？自我的自性不存在，但是我们把他视为了真有。“我”的自性不存在，它是在五蕴的结合上假立的。若是自性存在，需要经得起胜义量观察。以胜义量观察，它不存在，可以化为乌有。

有无明就有烦恼，有我就有贪心，有他就有嗔恨心，然后就会产生嫉妒、傲慢这些烦恼，产生烦恼就会造业。我们的所言所语、所做所行、所思所想是否会造业，就要看有没有烦恼。如果烦恼存在，有染污，就会造业，哪怕你做的是善事，行的是善业，也会造业，因为是有漏的，有漏是轮回的之因。有烦恼就会造业，造了业就有轮回。

每个佛教徒都会挂在嘴边：“我要了脱生死”，“我要超脱轮回”。什么叫轮回？一直转世是不是轮回？不一定，是不是轮回看业。有业的牵引，就叫轮回；否则就不叫轮回。佛菩萨也转世，但他是乘愿再来，所以不是轮回。

要解决业就要解决烦恼，要解决烦恼就要解决我执。断我执要靠觉悟、智慧，不是只靠做其他善事。必须要靠无我的智慧，才可以铲除轮回之根——我执。我执断除了，烦恼自然就无影无踪了。烦恼断了，业就能结束，这样轮回就结束了。想超脱轮回，有这种远大的理想，这是正确的，但是你要知道怎样才能超脱轮回。想了脱生死”是正确的。但是你要知道怎样去了脱生死，这是很关键的！你知道了，还要去做，做到了才能了脱生死，超脱轮回。

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2017-06-21 达真堪布 走进大圆满

轮
回
前世是怎么存在的？
今生的第一个刹那心从哪里来？

佛教的观点是一般情况下，一切事物都是从他自己同类的法中产生。

前世是怎么存在的？今生的第一个刹那心从哪里来？佛教的观点是一般情况下，一切事物都是从他自己同类的法中产生。尤其第一个刹那心这个心识，也只能依靠他自己同类的心识产生。他既不是从物质中产生，也不可能从其他别的法中产生。

我们今生的第一刹那心的产生，除了他自己的近取因——前一个刹那心之外，再没有别的因，不观待任何他法之故，如同现在的心识。以这个论证，可以说明我们的前世存在。

一个新生儿的产生，看似是从父母的精子和卵子结合中产生的，但是父母的精子卵子和合的时候，就有招致灵魂入住的可能性，因缘和合，“新生命”就产生了。看起来好像是精卵这些物质中产生了精神，其实不是这样的。

我们现在的心识，科学也能证明，它有相续，无论是精神上还是物质上，都能觉察到相续的变化。但这个相续的变化是怎样产生的？就是在一个刹那的变化中产生的。相续的变化是宏观世界里的现象，刹那的变化是微观世界里的现象。万物都是一样，无论是精神方面还是物质方面，它产生的同时就变化了，这就是佛法里讲的刹那生灭。

我们睡眠的时候，五根都息灭了，心识还存在。这时心识是怎样产生的？就是依靠自己前一个跟他同类的刹那心产生的。前前为因，后后为果，就这样一刹那一刹那，连续不断地产生，从而形成了相续。

死亡的时候也是一样，心识是不会断灭的，他的相续也是不会断尽的，每一世的第一个刹那心都是由前一世的最后一个刹那心生的。人死不是如灯灭，人的灵魂是不会死的。

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走进大圆满

在古代的时候，当一个人中了蛇毒，中医会让他尝舔白矾，如果嘴巴感到苦，说明还有得救，如果感到甜味，那就说明中毒已深，无救了。

修行人也是如此，当我们做了不如法的事情，或者做了一个错误的抉择，一切变得顺利的时候就要警惕了。

曾经有人到圆霖老法师处请教佛法时，问可否开一个饭店？法师说不要开，不要开。此人不听，回去就开了一个大饭店，结果生意无比兴隆，每天用来做蛇宴的蛇就要20筐。有了钱家人不合，经常吵架，有次一家人围在一起吃饭，吵架时，掀翻了餐桌，酒精炉子引起火灾烧掉了此人的半边脸，惨不忍睹。
01

这只是现世的花果，将来的果报肯定是剧苦无边，此人真正的果报，真是恐怖到不敢去想。试想如果一开始生意不好，也许此人就会反省自己：哦，师父说的是对的，由于不听师父的话，所以才导致现在的结局。但为何没有出现这样的状况，归根结底还是福报不够啊!

真正有福报的人，在做不如法的事情的时候，就会出现不好不顺的结果警醒你；福报不够，就会为魔所持，干起坏事来无比的顺利。
曾经本焕老和尚对一个弟子开饭店一事感慨：看他的福报了，福报好的话，饭店倒闭，不好的话，就会兴隆。后来此人饭店倒闭了，由此甚幸。
02

为何福报大反而表现的是诸事不顺呢？第一是提醒我们，你做错了，赶快回头；其次，逆境，困苦是修行的助缘。

因此当我们遇到逆缘，诸事不顺时要深深感恩这是上师三宝的加持，尤其是在我们违背师教时，此时的不顺当是三宝最慈悲的加持，也是较有福报的表现。祈愿上师三宝，于一切时普垂摄护！若我与一切如母有情，误入歧途时，愿以大悲，降下粗暴果报、痛苦逆缘之甘雨，令我等愚痴下劣者，能自警醒，降伏我慢，弃恶从善，永离众苦！上师三宝，悲愿广大，方便无极，定当能满此愿!

不要因为干坏事无比顺利而沾沾自喜，没有福报的人才会干坏事也顺利，其实很可能马上要大祸临头了。

师说
有一种说法，罪业特别严重的人，快要堕落地狱之前，会先做一次国王。因为他通过做国王享受安乐，在几年、几十年当中，把生生世世中积累的善根福德全部耗尽，然后下地狱。堕落之后，再也没有脱离的机会，再也不可能从三恶道当中超脱。

有些人也是一样，虽然有一些世间的福报，表面上得到了一些属于人天的安乐。但是同时又造了业，这样来世要堕落恶趣，感受无穷无尽的痛苦。这叫从光明走向黑暗。

——达真堪布

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2017-06-22 达真堪布 走进大圆满



什么是皈依？皈依是皈投、依靠的意思。

我们皈依三宝了，就要听佛的教导，然后去修持佛所教的方法，跟着僧众、善知识们学修。只有这样做，才能实现各自的目的：若想求世间福报，一定能如愿以偿，可以远离世间之恐怖；若想求自我解脱，一定能获得解脱，可以远离轮回之恐怖；若是求证菩提佛果，一定能证得佛果，可以远离二边的恐怖。

“我已经皈依三宝了”，只求加持，然后什么也不做，就在那儿等着世间的福报，等着自我解脱，等着圆满佛果，这样不会得到你想要的结果，最后一定会让你大失所望！因为你没有明白什么叫皈依。

皈依佛，就是下决心以佛为究竟、唯一的导师，要听从佛的教导，由佛来引导我们。“我只听佛的，不听其他人的。”这个决心叫皈依佛。不听天魔外道的，不听家亲眷属的，不听世间的国王、总统、领导的，连“我的”都不听，只听佛的！大家对照自己，看看有没有做到？

你想获得世间的福报——发财、承办世间的各种利益，就要听佛的。否则，你无法得到。即使暂时得到了，也是你以前修的，这是在消耗福报，将来要堕落恶趣的。若是你想修世间的福报，想来世再投生为人或升天享受福报，就要断恶行善——断十种恶，行十种善，在这个基础上做供养、布施等，这才是最安全有效的方法。若是不断恶行善，即使布施做得再大，善根积累得再多，也会堕落恶趣，在三恶道里感受痛苦。若是你想希求自我解脱，想要圆满佛果，就更要听佛的话，因为只有佛才能教给我们断烦恼、断我执的方法，除了佛，谁也没有这个方法。

皈依法，法指佛教我们将来继续得到人天福报、获得自我解脱、圆满二资、获得佛果的方法。你要到人天处，要到解脱的彼岸，或者要获得佛果，佛法是唯一的道路和方法。

皈依僧，僧为究竟的道友，是我们学佛修行中的伴侣，他们已经不退转了，若是跟着他们学修，我们也一样能成就。所以，应该以他们为榜样，跟随他们认真修持，最后就能获得究竟的果位。

皈依三宝要有这三种决心，才能获得戒体，才是真正的皈依。皈依不是简单地举行个仪式，领个皈依证就可以了，皈依是要得到戒体。你下了决心才有戒体；有戒体才有力量和动力。这叫皈依佛法僧三宝。

以佛为导师、法为道路、僧为道友的方式皈依三宝，叫因皈依；从心里下决心，一定要获得三宝的果位，叫果皈依。最后的果皈依只有一个——获得佛的果位，因为佛的果位是最究竟的，这就是果皈依。大家心里有没有下这样的决心？若下决心了，相续中就有戒体了。有戒体了，才可以说是皈依三宝了，同时因皈依和果皈依也就做到了，这才是真正走进了佛门。

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我们通过习气可以证明有前世来世。比如牛犊出生几分钟就能站起来，然后不用教就知道去找奶吃；我们做很多事情也一样，有的不用教、不用学，自然就会。有的教了也学不会。为什么会这样呢？就是因为前世的串习。觉囊派的创始人达RA纳塔，从小就会说梵语（以前印度佛经的语言，当时佛经是以梵语宣讲的），没有人教他，他也没有学过。在他的自传里记载，他很多的前世都转生为印度人，因为多世的串习，使得不学梵语就会讲。

尤其是一些不好的事情，如造恶业，不用学自然就会，这都是前世串习的。也有好的串习，藏地、汉地都有，比如有人不用学佛经，就会背、会讲，这也是前世的习气。通过这些习气就很有力的证明有前世。

还有回忆也能证明有前世。藏地、汉地以及世界各地有很多人都能回忆前世。尤其国外一些心理学家专门通过催眠做实验，让很多人回忆前世，不仅说的一清二楚，而且回忆的不是一世，是很多世。有的人能回忆自己前二十多世。若是没有前世，怎么能说出前世发生的事情呢？藏地也有很多活佛、转世者，都能回忆起前世的寺院，辨认出用过的法器。

还有一些普通的人也能回忆前世，下面分享两个例子：
十多年前，慈城罗珠堪布专门采访了几个普通人，不是转世，而且都是文盲，因为没有条件和能力，根本不可能知道历史，但他们都能说出自己的前世。

印度有个叫相蒂德巴的小女孩，能回忆起自己的前世，当时轰动了整个印度，甚至轰动了整个世界。她回忆的事情都特别详细和准确。她说前世家里有一箱金子，是跟前世的丈夫一起埋在地下的，后来去找，只发现有箱子却没金子，她前世的丈夫承认是有金子，但是被自己拿去花了。她说的每一个细节都是对的。这充分证明了普通人也能回忆前世。

研究佛法的人，通过研究十二缘起、四谛，对前世的存在更是坚信不疑。若是真正懂得了十二缘起，就能对前世、轮回更能产生定解。佛讲四谛——轮回的因和果、涅槃的因和果，这种因果关系是非常有说服力的。

可以说十二缘起、四谛的因果关系，就是事势理。所谓的事势理指水是湿性的，火是热性的，这都是不变的自然规律。以后你们有福报也可以研究四谛、十二缘起，对轮回自然就能产生定解。前世来世是绝对存在的，这是佛法的核心，也是佛法的根本。若是我们无法证明这点，就无法宣讲佛法，也无法建立佛法里讲的这些理念。 　

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自我无有自性。但我们不知道真相，把妄执（虚妄的执着）视为真有，这是对自性的一种不悟（迷乱错误的认知），也就是不明白事实真相，这种心识叫无明。有时候无明就是我执，有时候无明又是我执和法执的总体。
自我无有自性

有无明，就会产生烦恼。有我的存在，肯定就有他的存在；若是没有我和他，就没有我法和他法，这是互相观待的。有我，贪心就生起来了；对他，嗔恨心就生起来了；其他的烦恼、无明也属于愚痴。这样，贪嗔痴这三种根本烦恼就存在了，其他的烦恼也会随之而产生。有烦恼，就会造业——黑业和白业（黑业指恶业，白业指善业）。

造业后，轮回就形成了。行持善业，可以投生上三道，做人、阿修罗、天人；行持恶业，就要投生到三恶趣中，要么在地狱，要么做饿鬼，要么做旁生。众生就是以这种形式在六道中流转轮回的。

人死后还会投生，投生的时候，心识的总体就产生了。但个别的六识、六根，又是怎样产生的呢？他们是互相作因缘而产生的。最后到临终的时候，今生的根和根识，就产生来世的根和根识。比如，心识作为因，根作为缘，产生来世的识——六识；根作为因，识作为缘，就产生来世的根——六根。


轮回是无始无终的，
但个人的轮回可以有终结。通过无我的智慧，
把我执断掉，业、烦恼就没有了，个人的轮回就结束了。
轮回
但是总的轮回没有结束的时候。若是没有众生，佛的事业就不存在了，佛的事业也成了无常的了。但是佛利众的事业是恒常的、任运的，这就可以证明轮回是无终的。
                     
所有的众生都可以成佛，因为都有佛性，但是没有都解脱成佛的一天，因为众生是无量无边的。比如，青稞种子，可以长出青稞芽，但是被火烧了，就无法再长出苗芽了。所以，每一个众生都有希望了脱生死、超脱轮回，可以永远摆脱烦恼痛苦。
我们得到了人身，而且闻到了佛法，若是自己能精进修行，就可以结束个人的轮回，获得大自在的果位——解脱，超脱内在的束缚。我们的心一直被束缚着，不自在。心自在一切都自在了，心摆脱了烦恼的束缚，摆脱了不良习气的束缚，这叫解脱。这样你无论在何处，都不会有烦恼，不会有痛苦。

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心的自性如同灿烂的虚空，是光明的、无垢染的，而妄想、分别就像突然生起的云彩，遮蔽了天空的本来面目。《华严经》云：“奇哉！一切众生都具如来智慧德相，只因妄想分别而不能证得。”讲的就是这个真理。心的自性是光明，而垢染是客尘。烦恼是突然生起的，不是自性。虽然凡夫没有断除的方法，不知晓了知无我后就能断除，但是佛、善知识、上师可以传授这些方法。

佛不是万能的，上师也不是万能的。佛和上师无法直接让你解脱，但是可以教给你解脱的方法，若是你依教奉行，就可以获得解脱。解脱要靠自己，不是靠佛、靠上师。有的人说：“上师，给我加持一下吧，让我的病快点好起来。”这种说法特别幼稚。如果真能这样，医院就不用存在了，生病了都让上师加持就行了。这就是不明理的表现。还有的人说：“不怕，没有事，有佛呢，到时候佛会来接引我。”若是自己不精进学修，也不积累资粮、消除业障，只想靠佛的加持力往生极乐，这是不可能的。若真是这样，佛还讲八万四千法门干什么呢？佛辛辛苦苦讲经说法四十九年，唯一的愿望就是把所有的众生都度尽，把轮回掏空。

但至今轮回还存在，众生还存在，这说明只靠佛力加持而成就是不可能的。虽然佛已经圆寂了，但是还有很多具德的善知识，他们可以教给你消业积福、解脱成佛的方法，通过无我的智慧这种对治力去断除我执。有些人说：“我可以念咒、念佛，这样烦恼就生不起来了。”若是不通过对治力断除我执，念佛、念咒只是把注意力放在别的地方了，所以烦恼暂时没有生起来，但过一会儿当你看到了喜欢的东西或讨厌的人，烦恼就又生起了，而且力量非常大。比如看见讨厌的人嗔恨心就无法控制地生起来，非要骂几句；看到喜欢的人就会忍不住多看几眼，贪心就不可控制地生起了。

有的人嘴上在念佛，心里生起的却是烦恼嗔恨；也有的人虽然念佛很专心，只想着佛的形象和咒语，但是却不能对治烦恼。那这样观佛、念咒是不是没有意义呢？不是。观想佛时要去悟：那是色身佛，还是法身佛？法身佛在哪里？念咒语要知道是什么意思，咒语里包括了宇宙万物的能量，《华严经》里讲，这里有不可思议的境界，仅仅几个字就包含了宇宙的能量。宇宙就是咒语，咒语也就是宇宙。在这样的觉悟中去念咒，才能对治烦恼。不用为了对治贪心和欲望去观白骨，若是在觉悟的状态中念咒和安住，烦恼自然就弱了，而且会越来越弱，最后它无法在你的相续中生存，就会消失了。

若是直接去对治烦恼很难，也许暂时能压住，但断不了根，遇到对境的时候，还是会生起来。若是学会放下自我，破除了我执，就好比把可燃物从火中取出来后火自然就灭了，而且再也不会生起。同样，通过对治力去对治、断除烦恼，它便再也不会生起，就像柴尽之火一般一去不复返了。

最后发表： hap77
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很不自由，连说话都不敢，怕打扰房东休息，还有很多house rules,还得自己打扫弄干净，强烈不推荐！

最后发表： catfelix
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最后发表： ArBen
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最后发表： Serin
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一个过时的交通工具而已。文艺工作者要接地气的话，坐坐还有那么点意思，可以接触到这个社会最底层的生活状态。其他人就别凑这种伪小清新的热闹了，更应该欢呼科技进步和基础建设提高人们的生活幸福度，拿自己坐空调房间的舒适去和坐绿皮车的人做交换，有几个愿意的？

最后发表： guangyang
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只可惜是：
七十年来文思败，一片奴才阿谀满
当时多少才子怨，如今唯有噘臀吟。

最后发表： 我爱猫眯
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当代好爸爸

最后发表： stfz
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最后发表： Serin
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文章里提到的佐德洛夫斯基是一个奇人，他的《沙丘》没拍成是一件很可惜的事情，但是前期工作中的概念设计影响了后来很多著名的电影，包括《异形》。

最后发表： 生活化
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对的，腿快没知觉了都

最后发表： stfz
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最后发表： chubbycat
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最后发表： 西澳海豚
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这台DJI 新推出的自拍无人机，够小，够轻便，够简单，小学生也能操作！
还可以得到相当不错自拍效果，看完介绍有想买一台的冲动！

从影片15分钟的飞行示范开始看就可以了！

[youtube]2E9jyJAu72k[/youtube]

最后发表： 周星星1832
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最后发表： 西澳海豚
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因为自己会一点日文，更能够从信中的文字感受到含蓄-深切-真诚的关怀与爱

最后发表： sssddw
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最后发表： chubbycat
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最后发表： 境随心转
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最后发表： guojingli100
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达真堪布 走进大圆满

祖国之栋梁



佛法里面经常讲发心，你有没有学佛、有没有修行就在于这个心。若是心没有发出来，那就不是在学佛、不是在修行；心发出来了，都是在学佛、都是在修行。

小孩子上学，到学校里面学知识，这些知识也可以变成智慧。知识是知识，智慧是智慧，知识它对治不了烦恼，你知识再丰富也一样是烦恼依旧。你看那些知识分子都是有烦恼的，为什么？他们只有知识没有智慧。现在我们学佛修行要转识成智——知识要转变成智慧。

你若是能发心：“我现在得一次人身不容易，父母把我送到学校里，供我上学、社会给我创造这么一个学习环境也不容易。这个人身将来不能变成父母的负担，社会的负担，将来要利益父母、利益社会，要报答父母、要报答社会。”这就是利他心、菩提心。

不要这样想：“我要学很多很多知识，我将来要找很好的一个工作，赚很多钱，然后我就去找一个好对象……”这都是自私。你有福报了，成家立业那都是自然而然，根本就不用去考虑。

你有菩提心的摄持，然后去学习，这个力量不得了啊！你的成绩自然就上来，你将来自然就能利益社会。佛法里面经常讲“愿力”。愿力不可思议，但这个愿必须要纯、必须要真。愿若是不清净、不真实，那就是虚的、假的，那叫妄语，那是造业。

发愿要真实、发愿要清净。清净是什么意思？这里不能掺杂自私自利，完全为父母、为社会，不要考虑自己的现在和将来——那都是自然而然的。火点上了，灰自然就有。你看那些大德高僧，他们要的不是名闻利养，但是到时候没有办法，你躲也躲不掉。你看我们的根本上师法王如意宝也是，他跑到喇荣那个山沟里面，也躲不掉啊！没办法，修来的就这样——自自然然。

到时候我们也是一样。为什么？众生都有佛性，都可以做佛。“那是法王啊，那是菩萨啊！”不能这样想。佛在《华严经》当中讲：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相。”都有佛性，都可以成佛，这是佛发现的。对这个道理明白了、深信了，这叫自信。“我有佛性了，我也可以做菩萨了、我也可以做佛了！”就要这样想。我们讲信心的时候讲三种信心，这是最重要的一种信心——胜解信心。

人是要有自信，但是这个自信不是自傲。其实佛法里才有真正的自信。若是不知道自己有佛性，不知道自己可以做佛，就不会有自信。人不能有自傲，但是可以有自信。现在这些年轻人都喜欢说：“要自信嘛！”这不是自信，这叫自傲。有智慧才叫自信。

功德是学来的，福报是修来的，人人都可以学功德，人人都可以修福报。谁不可以啊？功德越学越圆满，福德越修越圆满，最后你的功德达到最圆满的时候，福报到最圆满的时候，你就成佛了。人人都有这样的本能，这叫佛性。“功德是学来的，我也可以学；福德是修来的，我也可以修。我今年没有功德，没有福报，但是一到明年我可以有。”什么叫精进？这叫精进。特别的明了、特别的深信，自然而然就会精进。

精进不是勉强，我们现在精进是勉强的。今天勉强的念了几部经、几个佛号，就觉得自己太精进了。这样勉强地做不叫精进。精进是什么？很欢喜、法喜充满地去做。哪怕你法喜充满地做一分钟、一秒钟，也叫精进。若是你很勉强的、愁眉苦脸地坐一整天，也不叫精进。精进是一种欢喜心，对佛法、对功德生起欢喜心。

小孩子要上学，也没有时间念那么多经，也用不着做那么多的功课，就这样发利他心、发清净心，去好好学习，本身就是修行了。愿力不可思议，心的力量不得了。一切唯心所造，唯识所变，一切都是心。有发心才有力量，不发心没有力量；有发心才有动力，不发心没有动力。

讲发心，要懂得什么是人生真正的价值，真正的意义。我们讲加行的时候，首先就是人身难得，这里面讲的就是人生观。什么是人生真正的价值？什么是人生真正的意义？讲的就是这个。明白了这个，将来才能够报答父母、报答社会，实现人生的价值，你这样才不会浪费人生。

虽然你现在还没有报答父母、报答社会，但是你现在上学，努力学习，本身就是为了报答父母、报答社会。我们现在修行也是，虽然我们还没有成佛，不能利益众生，但是我们为了成佛而修行，成佛是为了利益众生，所以这也叫真正的利益众生。所以我经常讲：心到位了，一切到位。你自己这样发心，你现在就报答父母了，现在就报答社会了。

你有这么好的理想，学习成绩这么好，那父母自然高兴，老师自然高兴，这也叫孝顺，当下也在孝顺。让众生高兴这叫行善，让父母高兴这叫孝顺。“我要孝顺！”买很多很多东西给父母，但是经常是让父母伤心，这不叫孝顺。即使你没有能力买东西，没有能力帮助父母，但是你让父母高兴就是孝顺。你孝顺了，你报答父母了，这是你自己在行善、在断恶，善有善报，自然而然一切就顺利了，这个真的很重要。现在很多人都不在乎，觉得只要自己好就行了。这都是错误的想法。父母不好、社会不好，自己能好吗？所以现在重要的就是发心，你什么时候发心到位了，什么时候功德就到位了。