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最后发表： 周星星1832
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在澳州这是违法的。。。。。。。。。。。。。。。。。

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[youtube]Xk3Tkeqic8Q[/youtube]

最后发表： 周星星1832
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最后发表： kaiziluo
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法性
果园早已存在
果实早已成熟
每件事物都已完备而且圆满
所缺的只是那些分享果实的人
那些有足够信心来实践的人

　　当一棵果树正在开花时，风的吹动会使花飘落满地，但仍会有一些花蕾留在树上，并长成小小的绿色果子。当风又吹过这些果子时，它们有些同样还是会落了下来，而在它们掉落之前，有的可能已经接近成熟，有的甚至早已熟透了呢！

　　人，也像风中的花和果一般，在生命中不同的阶段里“坠落”：有些还在母胎中便已夭折；有些出生没几天便告死亡；又有的不曾成长，才活了几年；有的正值青春；也有的在死前，已届圆熟之年。

　　当我们想到人，想到风中花果的自然现象：两者都是非常不稳定的。

　　这种“事物不稳定的自然现象”，从寺院的生活中也能看出。有些人来到寺院，想要剃度，后来却改变心意走了，其中有的还剃了发呢！有些已成了沙弥，却又决定离开；有些只出家一个结夏期便还俗去了。这就像风中的果实，一切都很不稳定！

　　我们的心也是一样，当“法尘”生起，在心中纠缠拉扯一阵后，心便“坠落”了——就好像风中的果实一般。

　　佛陀了解这种事物不稳定的情况，他观察果实在风中的现象，并反映到他的弟子——比丘和沙弥们身上，他发现，他们也是一样，有相同的本质——不稳定！有可能例外吗！一切事物都是这样啊！

　　因此，对于一位以“觉醒”修行的人来说，并不需要有某些人的很多劝导才能够去观察和了解。举一个佛陀的事例来说：佛陀的前生，是洽诺果门国王，他并不需要去学习很多。他所要的，只是去观察一棵芒果树罢了！

　　有一天，洽诺果门国王与他的随行大臣们去参观一座花园，坐在象背上，他瞥见一些果实累累，且已成熟了的芒果树。由于当时无法停下，便决定稍后回程时再去享用。然而，他却不知，那些跟在后面的大臣们早已贪婪地摧残了所有的一切——他们用竹竿击落果实，打伤树枝，也使树叶撒了满地！

　　傍晚时分，回到芒果林的国王，已然想像着芒果的甜美，却忽然发现所有的芒果都不见了，全没有了！不仅于此，连树枝和叶片也遭受到猛烈的打击而散了一地。

　　国王非常失望且沮丧，随后，注意到不远处有一棵芒果树，连着树枝和树叶仍都完好无缺，他很想知道，这到底是什么原因？而后他醒悟到：那是因为树上没有果子啊！如果一棵树没有果实，就不会有人去滋扰，那么它的树叶和树枝也就不会受到伤害了。这个教训，使他一路思索返回皇宫。“当一个国王多么不快乐，多令人烦心且困扰啊！必须不断地去关照所有的子民，而且如果有人企图来攻击，掠夺国土时又该如何呢？”他不能安静地休息，甚至在睡眠中也被梦所惊扰。

　　在他心里，又再次见到了那棵没有果实的芒果树，以及它丝毫无损的树枝和树叶，“如果我们也变成和那棵芒果树一样，‘我们的树叶’和‘树枝’也同样地不会受到伤害了。”他想到。

　　在寝宫里，他坐着沉思，由于受到这棵芒果树的启发，他终于决定去出家当一位比丘。他将自己比喻成那棵芒果树，而且推断：如果一个人能不被世俗的种种所羁绊，那他将能得到真正的自由，从忧虑或困扰当中得到解脱，而心就无所烦扰了。经过这样的深思熟虑，他便剃度了。

　　从此以后，无论他到那里，只要被询及师承，他都会回答说：“一棵芒果树！”他并不需要接受太多的教导，一棵芒果树是他觉醒到“法的导引”的原因，是一种引领向内的教导。因着这样的觉醒，他成了一位少虑、知足、好独处的比丘。放弃了尊贵的地位，他的内心终于得到了平静！

　　在这个故事里，佛陀是一位不断地以这种方式开展修行的菩萨（bodhisatta）。我们也要像当洽诺果门国王时的佛陀一样，必须环视我们的周遭，并且好好地观察，因为世间的每一件事物都早已预备好要教导我们了。

　　即使只以少许直观的智慧，我们也将能透过各种世间法去看清楚。我们将能了解到，在这世间的每件事物，都是一位老师。举个例来说，即使是树和藤都能显示出真实的真理来；依着智慧，是不需去请教任何人，不需去研习什么的。我们只要能从真理学习，便足够去开悟了，就像故事中的洽诺果门国王一样，因为，每样事物都是依循着自然的轨则而行，绝不会与真理相违抗的。

　　与智慧相关联的是“自我镇定”与“自制”，而这，又能导致进一步的观察到“自然的法则”。以此，我们终将明白，每件事物存在的终极真理是“无常”、“苦”、“无我”（anicca?dukkha?anatta）。就以树木为例吧！当我们理解到“无常”、“苦”、“无我”的真实性时，所有生长在地球上的树木都是平等，都是“一”——它们先是有了生命，而后长大、成熟，不断地改变，直到最后的死亡；每一棵树都必然如此。

　　同样的道理，人和动物在一生中都是出生、成长、改变，直到最后的死亡。而从生到死所发生的诸多变化，正显示了法的轨则。这就是说，一切事物都是无常的，有其老朽和破败的自然特性。

　　如果我们能有“觉醒”和“正见”，能以“智慧”和“正念”去学习，我们将会看出，“法”是真实的。这样，我们将能看到人们不断地在出生、变迁，以至死亡。每一个人都随着生死轮回，也因为如此，在这宇宙间的每一个人都是“一体”的存在着。因此，如能清清楚楚地看透一个人，就如同看清了世界上所有的人一般。

　　同样的，每件事物都是“法”，并不光指我们肉眼所见的事物，也包括了内心所见。一个念头升起，而后变迁、消逝，那是“心法”（nama?dhamma）——单纯地就是一个“法尘”的升起和消逝，而这就是心的真实性；总而言之，这就是佛法的圣谛。如果一个人不能以这种方法去看和观察，那他就不能真正的“见到”！如果一个人能够“见到”，他将会有智慧去聆听到佛陀所宣说的法。

最后发表： Amali
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    看上去挺不錯的啊！

最后发表： kevin妈妈
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那你要上网查一下

最后发表： wangbo
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你太厉害啦，行动派啊

是啊，这就是南半球的优势啊~~


要拍好星空，器材投资还是不小的啊

最后发表： alvinaia
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2015珠海車展三菱MITSUBISHI美女車模，性感迷人吸引全場目光
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最后发表： guojingli100
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      达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营

   　问：我上山参加体验营三天了，三天晚上都做同样的梦。我不知道这个梦对我来说是一种预示，还是因为我自己内心太过执着而引发的？

仁波切：梦也有好多种。一般而言，大致有三种：第一，源于自己前世的一些串习；第二，源于外在的一些鬼神等有缘众生；第三，具有某种预示性的，将来会发生的事情。

判断的时候，首先可以看梦境的时间。当然这也是大概而言的。晚上12点到1点期间做的梦，一般是第一种情况。凌晨三、四点期间做的梦，可能是源于一些鬼神的影响、作祟。黎明、天快亮的时候做的梦，比如5点6点钟，这些梦基本就是预示性的。

其次，这些梦境是否清晰。有些梦是朦朦胧胧的、不清楚，这样的梦境不能按前面的时间段来判断。梦境特别清楚，自己从梦中醒过来后，心里面仍然会有一种感觉。若做的梦是好的，心里会有一些喜悦；要是做了一些不好的梦，可能会有一些恐惧。若是这样，可能梦境就是真实的，一般情况下都是这样的。

最后发表： mason00
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当年很红的，现在还好咯，没化妆，没修图自然没法比。

最后发表： 周星星1832
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额。。。。。我master是在澳州读的

最后发表： 语之玫瑰
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很不错！女生就是要这样把自己拍的美美的

最后发表： melody_iic
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最后发表： stfz
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最后发表： jc2602
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射杀李国豪的道具枪换成了真枪这个案子最后有没有被追查下去？

最后发表： guojingli100
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达真堪布仁波切开示：

意恶业很容易造，应该通过修炼来断除。我们平时闲着的时候心里就胡思乱想，有时候什么也不想。应该多做意幻供养，这样对治自己的贪心和欲望，同时也能培养信心和恭敬心。

意幻供养，就是通过思维观想的方式做供养。比如供养美丽的风景、衣饰、饮食甚至日月星辰。佛菩萨很高兴，自己也很欢喜，这样多好啊！有的人心里一直在烦恼，脸上也是一副愁容。不应该这样，一个修行人应该随时都是乐呵呵的，处处都是开开心心的。所谓的修行，就是要让自己欢喜，让自己高兴。若能这样欢喜、快乐一个小时也是自己的收获，若能快乐一天也是自己得到的，若能快乐一辈子就更好了，活的时候自在，死的时候也一定会特别好。

整天愁，愁什么啊？自己给自己增加烦恼，增加压力。整天东想西想，自寻烦恼，自找痛苦。处处找问题，好像自己还挺有观察力，挺有智慧似的，观察这个，观察那个……这不叫聪明。

佛菩萨并不需要我们供养的东西，但是我们自己需要通过这种方式来积累福报，来对治傲慢、贪心等烦恼，同时自己也能获得欢乐。多有意义啊！所谓“一切唯心所造”，因为都是自己的心造作的。快乐是自己给自己创造的，痛苦也是自己给自己创造的。你的烦恼、痛苦都是自寻的，没有办法。现在讲的这些就是解脱烦恼、痛苦的方法，我们能做到，就能解脱。

最后发表： Meet
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本帖最后由 Meet 于 13-10-2015 08:27 编辑

     每一個人成功的背後都有故事。當然，無論成功與否都要坦然面對!

最后发表： alvinaia
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最后发表： sssddw
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最后发表： alvinaia
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最后发表： ashanadsl
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最后发表： guojingli100
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　　问：顶礼上师，我们都是在校大学生。在世间，既是儿女又是学生，毕业后步入社会会成为公司员工。不知道，我该怎样将佛法融入世间当中？现在自己该怎样磨合，才能把事情做得圆满呢？请上师开示。

　　达真堪布仁波切：通过学修佛法，可以让自己生起出离心、菩提心和证悟空性的智慧。

　　首先是出离心。讲出离心，不是不让大家工作、生活。心要出离，不是身要出离。所谓心出离，就是没有那种贪心和欲望。没有粗大的贪心和欲望就可以了，这样才能够很轻松自在地生活与工作。

　　主要是自己不能贪恋贪着这些世间的事情——所谓的“福报”吧。其实，这种欲望（贪心）是心灵的一种障碍。不是不让你们工作，也不是不让你们正常生活。大家都有责任和义务，正常工作、生活，这是理所应当的，也是必须的。但是在这个过程当中，不能有贪心和欲望。否则，如果这种贪心和欲望太强了，就会影响生活，影响工作。人生中的很多问题，就是因为人太贪婪，欲望太高，没有一个安定的心态，没有一个健康的生活。

　　第二个是菩提心。菩提心主要讲的是利他菩提心，想利益他人、帮助他人的心。无论是在家里还是单位都一样，都应该存有一个想帮助和利益他人的心。如果你有能力，可以去帮助和利益更多的人；如果没有这样的能力，也没有关系，你去利益和帮助自己身边有缘的这些众生。

　　必须要有这样的心态！只要做到了这一点，你们的工作会顺利的，生活也会幸福。反之，若是特别自私自利，工作不会顺利，生活也不会幸福的。所谓“大人有大量”，让自己有一颗宽容的心，利益他人，帮助他人，不恼害他人，不伤害他人。无论是在单位还是在家庭，都应该有这样一种包容的心，这就是菩提心。

　　还有空性智慧。如果你真有如如不动、了了分明的这种心态，那你无论遇到什么对境，遇到什么事情，都不会受影响。即使有逆境出现，也都是如幻如梦的嘛，没有什么。如果能以这样的心态去面对，无论你将来遇到什么样的对境，你都不会措手不及、心慌意乱，肯定能够很淡定地面对，智慧地去解决。

　　大家以这三种心态去工作、生活，人生都一定会很圆满的！

最后发表： 李志强
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       谢谢楼主的分享！我有很长一段时间没见过麻雀开会了。

最后发表： marylifine
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最后发表： marylifine
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最后发表： 周星星1832
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最后发表： kevin妈妈
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两只狗耶
这么多
超可爱

最后发表： 周星星1832
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火了。。。

最后发表： guojingli100
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达真堪布仁波切开示：

具有菩提心的人，即便遭受再大的痛苦与磨难，也绝不会生起嗔恨等恶念，反而会依靠这种外缘使善法自然增上,因为他能转为道用。有人伤害你，是修忍辱的机会来了；有疾病灾难，是消业的机会来了。菩萨是这样认为的，我们自己是怎么认为的呢？

痛苦磨难是真正消业的机会！没有魔不成佛。不是生病了，而是祛病；不是着魔了，而是祛魔。若是你能转为道用，能转变心态，这叫祛病、祛魔。若是你不能转变心态，不能转为道用，心里烦恼痛苦、着急上火，那就是真正生病了，真正着魔了。遇到对境的时候，不应该心慌意乱，先把心定下来，然后转为道用，当成好事。没有生起嗔恨心或恶念，反而增长善念和功德，这就转为道用了。

肚饱被暖的时候，一切都比较顺利的时候，都像个修行人。我们现在不愁吃、不愁穿、不愁住，在舒适的环境里天天谛听佛法妙语，这个时候坐得都很像样子；一旦遇到对境，遭受磨难坎坷时，还是个凡夫。面对绝症，面对死亡，比如地震来了、海啸来了，若是真能稳重起来，如如不动，那就是个真正的修行人。

修行不是要解决生老病死这些问题吗？在对境当中，尤其面对生老病死的时候，心如如不动，心态还是那么平静，这才是修行人。若遇到一点点违缘障碍的时候，就开始动心，那不是修行人，更谈不上是大乘修行人。

大家说得都容易，“我要修大圆满，我要即身成佛”。修大圆满、即身成佛，有那么容易吗？若是能在一切对境当中如如不动的时候说这个话，还有点靠谱，之前说这个话有点太早了。

遇到一个违缘，就能提高一个层次；遇到一种障碍，就能增长一种智慧。这是磨练的机会，这是成就的助缘，求之不得啊！以前我自己也有过这种感觉，很多人肯定也有这种感觉。有人骂我，我不骂人；有人打我，我不打人；有人羞辱我，我不羞辱别人；有人伤害我，我不伤害别人……这是对一个修行人基本的要求。以一个菩萨的理念来想，一点都不难，这不都是解脱的机会，成就的助缘吗？所以不是“装”，而是心平气和、心甘情愿。

现在，我们有时候能忍一忍，有时候也能转转念，过后还觉得自己很了不起，“今天有人说我，我还没有说他，我是不是很有修行？”这说明还是不行。心甘情愿，心平气和，很坦然，很正常，这个时候你才真正有修行，之前还没有呢！

最后发表： guojingli100
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达真堪布仁波切开示：


我们现在之所以有烦恼，就是因为我们不会生活，不会工作。若是会生活、工作，结果肯定都是圆满的；但是我们不会生活、工作，所以结果都是不圆满的。如果你离开了佛法、智慧，生活和工作都没有意义了，这不叫真正的生活，也不叫真正的工作。

生活、工作不离学佛修行，学佛修行不离生活、工作。除了生活，除了工作，没有学佛，没有修行。生活本身就是学佛，工作本身就是修行。若是你离开了佛法，离开了智慧，你不会生活，也不会工作，这不是真正的生活，也不是真正的工作。二者是不矛盾的，是一体的。这也就是佛法里经常讲的“二谛双运”。二者说一也是一，说二也是二。

我们讲“二谛双运”的时候，讲到空分、现分或明分，这时是两个，但空性不离显现，显现不离空性，显现本身就是空性，空性本身就是显现，这叫二谛双运。同样，生活、工作本身就是学佛、修行，学佛、修行本身就是生活、工作。

若是二者脱节了，没有圆融，这叫造业，也叫轮回；若是二者没有脱节，能够圆融，就是涅槃。涅槃是不烦恼的，轮回是烦恼的，这是差别。烦恼即轮回，涅槃即无烦恼，息灭一切烦恼是涅槃，有烦恼就有轮回。若二谛分开了，就是分别、执着，烦恼就是这样引起的；若二谛能双运，就没有烦恼了。

所以，心除了思维善法以外，放下一切。也就是说，除了学佛修行，其他世间的这些都随缘。随缘了就放下了，放下了才能随缘。

有的人可能还有这样的疑惑：“既然说‘除了思维善法以外，一切放下。’那么这个善法就不用放下了？”不是。看似不能放下善法，其实善法本身就是放下。放下，叫善法；没有放下的时候，没有真正的善法。

最后发表： hyql
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最后发表： catfelix
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最后发表： KYLIE2008
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这次孙楠是真生演绎， 令人刮目相看。

最后发表： 周星星1832
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恩。。。是很贵。。。其实我还是觉得住酒店好
我总觉得holiday house不安全。。。

最后发表： 周星星1832
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最后发表： stfz
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