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说的太好了！

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巴西美女性感拉丁舞表演

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       漂亮的海底世界。真的給人別樣的惊喜。

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車展美女逐個捉~



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本帖最后由 kaiziluo 于 17-10-2015 16:14 编辑

哇！一车粪

作者: 阿姜布拉姆


快乐的人与忧郁的人唯一不同的地方在于对逆境的反应和处理方式。

设想你刚刚和朋友在海滩度过了一个美好的下午，回到家时，却发现门前有一大堆粪便，关于这粪便有三个不容置辩的事实：

1、你并没订购这堆粪便，这不是你的错。

2、你无所适从。因为没人看见粪便是谁堆在那里的，所以无法“退货”。

3、这粪便使房子又脏又臭，令人难以忍受。

门前的那堆粪便可比喻为生活中的逆境，它有三个不容置辩的事实：

1、我们没有订购它，只能问老天爷“为什么是我？”

2、我们无所适从。因为没有人，就连我们最好的朋友，也无法把它移走（他们可能尝试过）。

3、它太可怕了，不但毁掉了我们生活中的快乐，也使痛苦笼罩着我们，实在令人难以忍受。

处理这堆粪便，有两种不同的方式。第一种是带着粪便到处走，人走到哪里，粪便带到哪里。在口袋里装点粪便，在包包里放点粪便，在衣服上蹭点粪便，在裤子上沾点粪便。我们发现当自己带着粪便四处游走时，失去了很多朋友，就连最好的朋友也避开了。

“带着粪便四处游走”比喻沉溺于忧郁、消极和愤怒而不能自拔。这是人们对于不幸的自然反应，是可以理解的。可是，谁也不愿意跟这么消极的人在一起，朋友们渐渐离去，也是自然的、可以理解的。更糟糕的是，那堆粪便非但一点也没减少，反而在发酵后味道更加难闻了。

幸好，还有第二个方法。对着那堆门前的粪便，我们叹口气，然后开始工作：推出手推车，找出叉和铲，把粪便铲进车里，推到后院，埋在花园里。这活儿很吃力，很不容易，可是没有别的办法。虽然有时，我们一天只能推半车粪，可是我们是在积极地处理问题，而不是坐在那里抱怨不停，让自己越发消沉。日复一日，我们铲着门前的粪便；日复一日，粪便越来越少。有时我们可能需要花上好几年的时间来清理那些粪便，不过，总有一个清晨，我们会欣慰地发现，门前的粪便已全部清理干凈。更令人喜出望外的是，奇迹发生在我们的后院，花园里到处盛开着色彩缤纷的花朵，花儿的芬芳飘溢到大街小巷，邻人、路人都在这馨香中深深地陶醉了；院子的角落果树结实累累，树枝都被压弯了；果实那么香、那么甜，你在任何超市都找不到；果实那么大、那么多，可拿来邻人分享，就连路人也有机会品尝这美味神奇的果实。

“把粪移走”比喻把逆境和不幸转化为生活的养料，这是我们必须独立完成的工作，因为没人可以替我们完成。不过，日复一日，我们把它移入心灵的花园，痛苦会越来越轻。也许我们要花上好几年的时间，不过，总有一天，我们会发现生命中的痛苦已经不见了，而奇迹却在心中发生。慈爱的花儿到处怒放，芬芳飘溢到大街小巷，我们的邻人、朋友、甚至路人都深深地陶醉了；而角落的树上累累结满了智慧的果实，充满着对生活本质的甜美洞察；我们可随时随地与人分享这美味的果实，就连路人也尝到它的甜美。

如果我们能走过不幸，从痛苦悲惨的经历中学习成长，把痛苦转化为心灵花园的养料，那么，我们就能拥抱另一个陷入巨大痛苦的人，温柔地说，“我了解。”而他也能意识到我们真的明了他的感受，慈悲就此展开。我们给他手推车、叉、铲，以及不屈不挠的勇气。如果我们还没有种过自己的花园，就不知如何去帮助有同样痛苦的人。

我认识很多善于禅修的比丘，他们即使在逆境中也能平静、沉着、镇定。但是其中却只有少数人成为了伟大的老师，我经常思索这是为什么。

在我看来，那些比较一帆风顺的比丘，那些没有很多粪便需要移走的比丘，一般不会成为伟大的老师；而那些历经种种磨练、静静地把痛苦有一点一点移开、并灌溉出美丽花园的比丘，都能成为伟大的老师。两者都具备智慧、平静和慈悲，但是那些有很多粪便要移的比丘，有更多的心得与世人分享。我的老师阿姜查，对我来说是无与伦比的老师，我相信，在他早年的时候，他的门前一定长长地排满了粪车。

也许这则故事的另一层含义是，如果你有服务世人的雄心，如果你想开展慈悲，那么，下一次当不幸降临到你的生活中时，你会说：“哇！我花园的养料又来了！”

————澳大利亚菩提雅那寺住持 阿姜布拉姆

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每个有情都是创世主——浅析唯识学中的“显现世界”

　　孟领

　　[论文提要]通常把人之外的一切存在称为世界：人类对世界的认识，在某种程度上也是人类对自身的认识；对世界的好奇，也是对人生的好奇；本文仅在人与世界关系的维度襄，探讨了佛教唯识学对世界的认识：从感现而使世界诞生的角度讲，每个有情都是创世主；



　　通常把人之外的一切存在，称为世界。“世界”这个词是佛教带给中国的，但其内涵和现代人所理解的世界又有所不同。中国人本有的时空观念是宇宙，宇宙是唯一的，但佛经记载的世界却有无限多；後来，有人将二者统和起来，认为在一个宇宙中。可以容纳无数世界。

　　当下人类对世界的认识，在某种程度上也是人类对自身的认识；对世界的好奇，也是对人生的好奇。现今的中国人普遍接受唯物论教育，都很熟悉这些观念：世界是物质的，物质是运动的；物质不依赖人的意识而存在，意识是物质长期演化的产物，是人脑的机能；物质是世界的本源，但人类可以认识世界和改造世界；世界统一於物质，不存在神仙鬼怪。也就是说，不管有没有人存在，世界都是客观的物质世界，就是这样有规律地演变著。本文试图从佛教唯识学的立场对“世界”做一阐释。

　　佛教唯识学对世界认识主要体现在它的“境”论裹面，作为理论体系也经过了漫长的演化过程，从印度的释迦到中国的玄奘，历时一千多年才比较完备，标志是玄奘大师在《成唯识论》中提出的三类境论。正如美国学者鲁索斯(Lusthaus)所言，迄今西方没有几个人能理解《成唯识论》。也许他们的古汉语不行，领悟不了佛教义理之精妙。限於篇幅和水平，在这裹也只能蜻蜓点水。

　　据佛经记载，释迦牟尼(下称释迦)曾被问及十四个问题，即佛教史上的‘‘十四无记”，释迦不予回答。其中，关於世界的问题有：世界是恒常?世界是无常?世界既恒常又无常?世界既非恒常又非无常?世界有边际?世界无边际?世界既有边际又无边际?世界非有边际又非无边际?这些问题像批判哲学中的二律背反，在康德看来，它超出人类的经验范围，思辨理性解答不了。

　　针对释迦对十四无记的沉默态度，龙树在《大智度论》裹进行了解释。大体是说，它不是实在的问题，恰如问鈎牛角能得几升奶？或者问石女黄门的儿女长得高低美丑?这类立足邪见的问题，若回答反而有害，故佛不予回答；我们认为，龙树的解释远离了问题实质。因为“世界”在特定条件下是个真实的存在，拿石女的儿子作反驳很不恰当。也有人借用《阿含》中的“箭喻公案，，来理解，认为释迦对不利於解脱的知识问题不感兴趣，凡夫就像中丁箭，结果尽问些不著调的问题耽误治疗时间，不是太愚蠢了吗?这个解释或许更可信一些，因为释迦确实避谈形而上的哲理，甚至连四圣谛裹面的减谛都不愿多谈。

　　关於世界有无边际等问题毫无意义吗?不是。如果是弟子诚心发问，释迦可能不会沉默。佛经记载，释迦十大弟子之一的目犍连，号称神通第一。一次，他想用神足通看看世界有无边际，他不停地跑啊跑，以至於遥远得都回不来了，结果还是没有到达世界之边，最後在释迦帮助下才返回此土。这个公案似乎验证了世界“无边”论。但是，还有相反的论断。对三界内的众生来说，若轮回不息，其世界是无边无际的，而一旦转凡成圣，他就超出了三界。既能超出，世界对他来说又是“有边”的。可见，笼统地问世界有边无边毫无意义，也没法回答。况且，那个人在发问之前，已经堕入了谬见的迷雾，他的问题已经隐约预设了存在一个恒定的实在世界。他抽离了世界与所对应的有情之关系，至少，没有界定清楚所指“世界”的内涵。所以，我们猜测释迦知道回答也是对牛弹琴，那个人当时领悟不了佛教的世界观。

　　佛教的核心旨趣在於人生解脱，它不太关心世界起源等问题。缘起论是佛教的理论标志，用一句话概括就是“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此减故彼减”。佛教主张一切存在都是依缘而起，故称缘起。它揭示了宇宙万物的变易性和条件性，即无常。表面看来，佛教用因缘条件解释万有，与现代的各种学科很相似，都在探索不同领域的因果关系。早期佛典中，多次谈到物质世间(器世间)的成、住、坏、减，给人的印象是世界是一个生灭变化的过程。但是，为什麽世界会呈现出这个样子?在《阿含经》时代人们就提出了这种疑问。不过，当时释迦弟子普遍达到了很高的止观境界，对多层次世界有实际的体证，只是欠缺知识总结。释迦告诉弟子，他已说的法很少，就像指甲盖裹的土，没说的法很多，就像大地土。他指示了通往美好世界的道路，弟子们走上去就行了，至若沿途所见的风光，不说也罢，以免增加言语执著。释迦和耶稣很相似，都立足於人生的现实困境，直指人心，对建立抽象繁琐的理论体系不感兴趣。释迦人寂後，弟子们一方面总结他的教法，一方面对有些问题展开争论，而且也要与非佛教徒争论，这使佛教理论体系日益庞大。

　　大乘瑜伽行派(唯识学派)的兴起，几乎把数百年来各种理论悬疑都做了解答，出现了很多划时代经论。它以“八识说”为骨架形成了一个很严密的体系。唯识学的核心命题：一切存在都是心识的显现。即《解深密经》的表述：识所缘唯识所现。比如，当人看到山河大地日月星辰等世界万物，这些都是独立於人的客观存在吗?不是。唯识学认为不存在客观的独立的外在世界，一切存在都源自人的心识结构，即内识显现为外境。显现之所以能发生，根源在於心识结构的内在裂变，心识之体能像蜗牛一样生出两角：见分和相分。见分以相分为认识对象，就形成了所谓的“外境”。用胡塞尔现象学的术语表达就是：‘‘这一意识活动的本质特徵在於，它能够超出其绝对自身被给予性的范围而将一个它自己构造的对象设定为它自己之外存在的客体。”既然所缘境同为内识所现，为什麽万物各有不同?唯识学认为在“本识”之内储藏著各种“种子”，不同的种子在一定条件下成熟，就显现为不同的物。

　　具体来说，世界是“因缘变”和“分别变”共同作用的结果。“有漏识变略有二种，一随因缘势力故变，二随分别势力故变”。

　　关於因缘变，《成唯识论述记》释为：“因缘生者，谓由先业及名言实种，既要有力，唯任运心，非由作意其心乃生，即五八识随其增上异熟为缘，名言种为因故变於境。”第八识及前五识依名言实种等因缘条件可以任运变现为有实体用之境，这就是因缘变。所说的名言实种，既包括能造色的四大种的种子，由先业力四大种种子任运现行，变现成四大种及其所造诸色，内成有身根及根依处，外成器界，此二构成第八识的所缘境，此即第八识的因缘变。前五识见分，以第八识所变境为仗托，任运而起五识境，此即五识(五俱意识在内)的因缘变。

　　关於分别变，《述记》释为：“谓作意生心是筹度心，即六、七识，随自分别作意生故。由此六、七缘无等时影像相分，无有实体，未必有用。。分别变是指第七识及第六意识的一分自我筹度思量所变的影像相分，此相分境与见分同种，离心无实体用。

　　既然本识储藏著各式各样的种子，那麽，种子的现实化(现行)是否需要实体的‘‘质料”予以配合?对这个问题唯识古学和唯识新学的解释不一样。

　　唯识古学主张“唯识无尘”，唯识新学主张“境不离识”。唯识无尘说沿袭初期大乘的认识，认为三界虚妄如幻，源自虚妄之心的造作，恰如不小心碰了眼睛而冒出的金星一样虚假不实。倘若宇宙万物都虚假不实唯心所造，为什麽还受制於某些条件?譬如只有到了山东泰安才能攀登泰山。以陈那一护法一玄奘为代表的唯识新学解决了这个问题。印度陈那论师在《观所缘缘论》中论证了潜在的“质料”的存在，指出它并不是独立的客观的存在，而是与认识过程密不可分的本质相分。《成唯识论》进一步解析了两种所缘缘：“亲所缘缘，能缘皆有，离内所虑托必不生故。疏所缘缘，能缘或有，离外所虑托亦得生故。亲所缘缘，是见分缘取相分、自证分缘取见分、证自证分缘取自证分等内所虑托之法，与能缘识体不相离，统可称为影像相分。疏所缘缘，指与能缘识相离，即作为本质而能生起内所虑托之相分，即本质相分。相当於四缘说中的所缘“缘”缘。陈那对它的界定是：“所缘缘者，谓能缘识带彼相起及有实体令能绿识托彼而生。”

　　唐玄奘就是在此基础上论证了三类境：性境、带质境、独影境。所谓性境是具有真实体性的境界，心境是真实的心，色境是真实的色，此如“真实的一条蛇”；带质境是能缘心所缘取的境界，虽然有所托的本质，然而和它的自相不符，此如“以绳为蛇”；独影境指由能缘心的强分别力变现而无本质的境界，此如“想象的一条蛇”。三类境说的提出，是对早期佛教名色相依缘起理论的深化，是对佛教境界理论的重大发展。

　　表面看，唯识学的潜在“质料”有点类似康德批判哲学中的“物白体”，但二者有本质不同。康德的“物自体”有相对稳定的质性，因为和它相连结的“现象”有相对稳定的质性，它立足於人本的单一的心识结构；唯识学的“质料”却没有稳定的质性，止观圣者可以变换自己的纯粹心识结构，可以用不同生命层次的心识结构观察同一个对象，结果发现：不同道中的有情看似面对同一个存在，其认识各不相同，比如人所看到的水，在鬼看来可以是火。同样，我们眼中的世界，在畜生、阿修罗、天人、阿罗汉、佛菩萨等眼裹各有不同。所以，名言种子的成熟，最关键的因缘是本识的异熟，即本识在业力推动下的变异而熟，它是一个有情生命的起点。如果一个人投生到天道，与天道相应的世界名言种子就会成熟，他眼中的世界就会很美好；若投生到鬼道，与鬼道相应的世界名言种子就会成熟，他眼中的世界就会很恶劣；若投生到这个地球人道，与人道相应的世界名言种子就会成熟，他眼中的世界就是我们面对的这个样子。

　　在不同业力的推动下，有情可以六道轮回，也可以进入圣道。不同道的有情，其世界各不相同。同道中的每一有情，其世界也不尽相同。每一个有情都感现一个独立的世界，他就是世界的中心。所以，从感现而使世界诞生的角度讲，每个有情都是创世主：鬼创造出属鬼的世界，神创造出属神的世界，人创造出属人的世界，小猫小狗各自创造出属猫属狗的世界，诸如此类，创世毫不稀奇。有情众生各自差别数量无限，与其相应的千差万别的宇宙也数量无限。若拿不同的灯比喻众生，以光比喻宇宙的话，则有无量的光相即相人、互含互摄、重重无尽。以人类为例，由於有相似的业力，共业使其感现的世界看起来像一个，实际上是众人的世界交集的结果。

　　人的世界是业感的产物，其显现是一个有规律的过程。异熟本识的“所缘境是潜在的境，因为本识自相微细深隐，其‘执受、处’都不可知。正是这些不可知的‘暗物质’，成为七转识生起的所依所缘，七转识的现行过程，同时也是本识及其潜在所缘境现实化的过程”。从本识人胎起，其成长过程就是他的“世界”现实化过程。在子宫生长若干周後，“眼识”与“光明”同时诞生；“耳识”与“声音”同时诞生，等等。如果他的耳识和眼识不生起，其世界就一片黑暗和沉寂。对先天目盲耳聋的人来说，最伟大的哲学家也不能给他们证明世界上有色彩和声音的存在。

　　唯识新学承认有构成世界的潜在“资料”，就是承认有：异於心识的存在，而这些存在也在特定的因缘链条中有规律地生灭变化，其境相因特定的因缘早现出来。由於人类是染污的生命形态，福报有限，所感现的世界也很不完美，冷热不匀，早涝不均，地震、火山、海啸等灾难频发。

　　佛教认为，由於轮回中的三界众生愚昧无知，即便是天人也不是都明白释迦所传的缘起道理，所以大梵就产生了他是至高唯一的造物主的幻觉。揿长阿含经》记载，此方世界之初，有一个光音天的天人，因为福报享尽而生命终结，从光音天堕落化生到还没有天人居住的梵天，很是贪爱这个光明清净的世界。後来又有其他的天人陆续化生到此。第一个到来的天人就错误地认为，自己是至高的唯一的主宰，是众生之父，乃自然而有，不被创造，後世一切众生皆其化生；他认为自己智慧能力无边，统领大干世界，是最富贵最荣耀的造物主。後面来的愚昧天人也承认他是大梵(天)，不被创造却能创造一切。

　　依据佛教的逻辑，佛教唯识学认为，现今人们若明白世界乃唯识所现的道理，心就不容易被境所转。人需要超越自己，但不需要征服世界，更不需要给世界安立一个创造者。

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本帖最后由 flyrain 于 22-4-2016 22:05 编辑

                                                                                                                                                                                                
      曾經的我對自己也是有很多的不滿，不滿自己的身高，不滿自己的生 活的背景。總是被這些煩惱所包圍着，感覺生活得很累。從全能神的話語中讓我明白了一切都是神的命定。內心有種豁然開朗的感覺，是啊，正如全能神的話語所說：「人出生的地點、家庭、人的性別、人的長相、人出生的時辰，哪一樣是由人選擇的？很顯然，人都是『被動』地出生，身不由己地生在了某處、某時、某個家庭，擁有某種長相，身不由己地成了某個家庭的一員，成了某個家族的後代。在人生的第一個關口中，人就沒有選擇權，而是在造物主的安排之下生在了固定的背景之下，有了特定的家庭、性別、長相也有了與人的一生息息相關的生日時辰。在這個重要的關口中，人所能做的是什麼呢？細細數算起來，有關人出生的這幾項內容，沒有一樣是人能選擇的。一個新的生命來到這個世界上，如果不是造物主的命定與引導，他不知走向何方、停留在何處，他沒有親人，沒有歸屬，沒有真正的家，而在造物主的精心安排之下，給了他一個可停留的地方，讓他有了父母，有了歸屬，有了親人，從此開始了這個生命的人生歷程。在這個過程中，這個新生命的出現來自造物主的安排，而這個新生命即將擁有的一切，也都是造物主所賦予的。這個新生命從一個一無所有的漂流體逐漸成了一個有血有肉、有形有象的受造人類，他擁有思想，會呼吸，能感受冷暖，能從事物質世界的受造之物所從事的一切正常的活動，也即將經歷一個受造人類所必須經歷的一切世事。造物主對一個人出生的命定意味著造物主即將賜予一個人生存所必需的一切，而一個人的誕生也意味著他將從造物主得著他生存所必需的一切，也意味著從此他將以另外一種形式活在造物主的供應之下，也活在造物主的主宰之下。」 摘自《話在肉身顯現（續編）》從神的話中，讓我明白了順服神的主宰安排，這是最智慧的選擇，因為神給人的都是好的。神是最愛人的！

最后发表： 丶被愛
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本帖最后由 丶被愛 于 17-10-2015 02:04 编辑

      看了這篇文章，首先要感謝全能神對我們的拯救，因為全能神說：「神是使人活的神，神不能將人帶入死亡之中。」我們能夠跟隨全能神進入末了的話語時代，我們的心與靈都是被全能神帶有權柄，滿有生命力的話語而點活，甦醒過來。這更應言了主耶穌的話：「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所說的一切話。」我們都歷經了撒但的敗壞，嘗盡了人間的酸甜苦辣，我們真正有意義的人生是從我們回到造物主面前開始的！今天活在神的光中，怎能不慶幸？又怎能放過這美好時刻讓其流逝？這樣的美好時光，我想分享給更多同樣受害至深的人，你們願意傾聽嗎？

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才看了两集 觉得很好看!

最后发表： marylifine
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最后发表： kaiziluo
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是南传佛法与北传等都存在的共法！通过对基础佛法的学习会逐渐掌握其中普遍的共同之处。普通人因为往世的业力，心不能自已。所以需要不同的方法对治不同的烦恼，比如：以慈悲对治嗔心，以不净观对治贪心，以缘起观对治痴心。只要有对治，完全可以对抗烦恼。《妙臂请问经》中说:“为断贪心,修持不净观与白骨观;为断嗔心,修持大慈大悲;为断痴心,观修十二缘起。” 这些内容都需要思维修与安住修，单单看文字是不够的。：）

最后发表： guojingli100
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       达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营

　　问：上师您好!我是一名研究生，一天的科研工作可能比较多，但是我真得特别喜欢佛法。我不知道该怎样规划自己的学习时间和学佛法的时间。比如早上起床后，又想去学习，又想看上师的或者其他一些大德的书，心里面总是两边都有挂碍。我该怎样在日常生活中学佛？学习佛法需要多长时间？我怎样能有个合理的时间规划？请上师开示。

仁波切：时间要自己安排，最主要的，自己可以在学习当中去体会佛法、领悟佛法。其实，我们的生活、工作、学习都不离佛法。所谓“佛法不离世间觉”，都是不离佛法的，自己可以随时随地去体会佛法的真理，随时随地提起正念。若是能把佛法运用到学习当中，以很好的心态去学习，这样对学习也有很大的帮助。

现在为什么很多学生学习不好，也不用功，这些都源自于心理问题。心里粗糙，心里的烦恼不断地产生，这样就会影响你的正常行为，会影响你正常的心态。

你现在身为学生，主要任务是学习，自己可以在学习当中去体会佛法讲的这些真理，把佛法用到生活中，以更好的心态去学习，这是最重要的。如果做到这一点，既不耽误学习，同时也在修行，这是最好的。

最后发表： 愚夫
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这部戏，确实不错，大家齐心协力出成绩啊。
自2000年后好电视剧很少，神剧 古装剧 更是垃圾多的满天飞。
《琅琊》出世，就是来打他们脸的。。。

最后发表： flyrain
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本帖最后由 flyrain 于 16-10-2015 02:57 编辑

        我生活在這個世界中深深地體會到，人與人之間在相處地過程中看不到人的真心。人都是包著，裹著，掖著，藏著。都是互相利用，互相欺騙。看了樓主的文章自己心裡也很有感觸，全能神的話語就是真理，道路，生命。神的話給人指明了方向，給人帶來了路，也給人指出了做人的原則。做一個堂堂正正的人，做一個誠實的人，人都喜歡和誠實人相處，和誠實人在一起會有安全感，內心很踏實，不會感覺累。

最后发表： 周星星1832
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也许是一个人得标准。。。

最后发表： 紫藤
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抱歉，长时间没有来这里了，以后要常来论坛。
如果我们没有及时回复，请致电03-83766999； 或者发邮件： INFO@VENUSHOLIDAY.NET

最后发表： 紫藤
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非常抱歉，很长时间没来这里了。以后要长来论坛。

如果我们没有及时回复，欢迎亲们致电03-83766999

最后发表： 紫藤
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谢谢关注。欢迎咨询各种旅游信息。
论坛里面的朋友我们会有特别的优惠。

最后发表： stfz
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最后发表： 周星星1832
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在澳州这是违法的。。。。。。。。。。。。。。。。。

最后发表： marylifine
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最后发表： marylifine
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最后发表： marylifine
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最后发表： 周星星1832
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最后发表： kaiziluo
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法性
果园早已存在
果实早已成熟
每件事物都已完备而且圆满
所缺的只是那些分享果实的人
那些有足够信心来实践的人

　　当一棵果树正在开花时，风的吹动会使花飘落满地，但仍会有一些花蕾留在树上，并长成小小的绿色果子。当风又吹过这些果子时，它们有些同样还是会落了下来，而在它们掉落之前，有的可能已经接近成熟，有的甚至早已熟透了呢！

　　人，也像风中的花和果一般，在生命中不同的阶段里“坠落”：有些还在母胎中便已夭折；有些出生没几天便告死亡；又有的不曾成长，才活了几年；有的正值青春；也有的在死前，已届圆熟之年。

　　当我们想到人，想到风中花果的自然现象：两者都是非常不稳定的。

　　这种“事物不稳定的自然现象”，从寺院的生活中也能看出。有些人来到寺院，想要剃度，后来却改变心意走了，其中有的还剃了发呢！有些已成了沙弥，却又决定离开；有些只出家一个结夏期便还俗去了。这就像风中的果实，一切都很不稳定！

　　我们的心也是一样，当“法尘”生起，在心中纠缠拉扯一阵后，心便“坠落”了——就好像风中的果实一般。

　　佛陀了解这种事物不稳定的情况，他观察果实在风中的现象，并反映到他的弟子——比丘和沙弥们身上，他发现，他们也是一样，有相同的本质——不稳定！有可能例外吗！一切事物都是这样啊！

　　因此，对于一位以“觉醒”修行的人来说，并不需要有某些人的很多劝导才能够去观察和了解。举一个佛陀的事例来说：佛陀的前生，是洽诺果门国王，他并不需要去学习很多。他所要的，只是去观察一棵芒果树罢了！

　　有一天，洽诺果门国王与他的随行大臣们去参观一座花园，坐在象背上，他瞥见一些果实累累，且已成熟了的芒果树。由于当时无法停下，便决定稍后回程时再去享用。然而，他却不知，那些跟在后面的大臣们早已贪婪地摧残了所有的一切——他们用竹竿击落果实，打伤树枝，也使树叶撒了满地！

　　傍晚时分，回到芒果林的国王，已然想像着芒果的甜美，却忽然发现所有的芒果都不见了，全没有了！不仅于此，连树枝和叶片也遭受到猛烈的打击而散了一地。

　　国王非常失望且沮丧，随后，注意到不远处有一棵芒果树，连着树枝和树叶仍都完好无缺，他很想知道，这到底是什么原因？而后他醒悟到：那是因为树上没有果子啊！如果一棵树没有果实，就不会有人去滋扰，那么它的树叶和树枝也就不会受到伤害了。这个教训，使他一路思索返回皇宫。“当一个国王多么不快乐，多令人烦心且困扰啊！必须不断地去关照所有的子民，而且如果有人企图来攻击，掠夺国土时又该如何呢？”他不能安静地休息，甚至在睡眠中也被梦所惊扰。

　　在他心里，又再次见到了那棵没有果实的芒果树，以及它丝毫无损的树枝和树叶，“如果我们也变成和那棵芒果树一样，‘我们的树叶’和‘树枝’也同样地不会受到伤害了。”他想到。

　　在寝宫里，他坐着沉思，由于受到这棵芒果树的启发，他终于决定去出家当一位比丘。他将自己比喻成那棵芒果树，而且推断：如果一个人能不被世俗的种种所羁绊，那他将能得到真正的自由，从忧虑或困扰当中得到解脱，而心就无所烦扰了。经过这样的深思熟虑，他便剃度了。

　　从此以后，无论他到那里，只要被询及师承，他都会回答说：“一棵芒果树！”他并不需要接受太多的教导，一棵芒果树是他觉醒到“法的导引”的原因，是一种引领向内的教导。因着这样的觉醒，他成了一位少虑、知足、好独处的比丘。放弃了尊贵的地位，他的内心终于得到了平静！

　　在这个故事里，佛陀是一位不断地以这种方式开展修行的菩萨（bodhisatta）。我们也要像当洽诺果门国王时的佛陀一样，必须环视我们的周遭，并且好好地观察，因为世间的每一件事物都早已预备好要教导我们了。

　　即使只以少许直观的智慧，我们也将能透过各种世间法去看清楚。我们将能了解到，在这世间的每件事物，都是一位老师。举个例来说，即使是树和藤都能显示出真实的真理来；依着智慧，是不需去请教任何人，不需去研习什么的。我们只要能从真理学习，便足够去开悟了，就像故事中的洽诺果门国王一样，因为，每样事物都是依循着自然的轨则而行，绝不会与真理相违抗的。

　　与智慧相关联的是“自我镇定”与“自制”，而这，又能导致进一步的观察到“自然的法则”。以此，我们终将明白，每件事物存在的终极真理是“无常”、“苦”、“无我”（anicca?dukkha?anatta）。就以树木为例吧！当我们理解到“无常”、“苦”、“无我”的真实性时，所有生长在地球上的树木都是平等，都是“一”——它们先是有了生命，而后长大、成熟，不断地改变，直到最后的死亡；每一棵树都必然如此。

　　同样的道理，人和动物在一生中都是出生、成长、改变，直到最后的死亡。而从生到死所发生的诸多变化，正显示了法的轨则。这就是说，一切事物都是无常的，有其老朽和破败的自然特性。

　　如果我们能有“觉醒”和“正见”，能以“智慧”和“正念”去学习，我们将会看出，“法”是真实的。这样，我们将能看到人们不断地在出生、变迁，以至死亡。每一个人都随着生死轮回，也因为如此，在这宇宙间的每一个人都是“一体”的存在着。因此，如能清清楚楚地看透一个人，就如同看清了世界上所有的人一般。

　　同样的，每件事物都是“法”，并不光指我们肉眼所见的事物，也包括了内心所见。一个念头升起，而后变迁、消逝，那是“心法”（nama?dhamma）——单纯地就是一个“法尘”的升起和消逝，而这就是心的真实性；总而言之，这就是佛法的圣谛。如果一个人不能以这种方法去看和观察，那他就不能真正的“见到”！如果一个人能够“见到”，他将会有智慧去聆听到佛陀所宣说的法。

最后发表： Amali
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    看上去挺不錯的啊！

最后发表： kevin妈妈
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那你要上网查一下

最后发表： wangbo
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你太厉害啦，行动派啊

是啊，这就是南半球的优势啊~~


要拍好星空，器材投资还是不小的啊

最后发表： alvinaia
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最后发表： guojingli100
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      达真堪布开示于2015年第一届大学生体验营

   　问：我上山参加体验营三天了，三天晚上都做同样的梦。我不知道这个梦对我来说是一种预示，还是因为我自己内心太过执着而引发的？

仁波切：梦也有好多种。一般而言，大致有三种：第一，源于自己前世的一些串习；第二，源于外在的一些鬼神等有缘众生；第三，具有某种预示性的，将来会发生的事情。

判断的时候，首先可以看梦境的时间。当然这也是大概而言的。晚上12点到1点期间做的梦，一般是第一种情况。凌晨三、四点期间做的梦，可能是源于一些鬼神的影响、作祟。黎明、天快亮的时候做的梦，比如5点6点钟，这些梦基本就是预示性的。

其次，这些梦境是否清晰。有些梦是朦朦胧胧的、不清楚，这样的梦境不能按前面的时间段来判断。梦境特别清楚，自己从梦中醒过来后，心里面仍然会有一种感觉。若做的梦是好的，心里会有一些喜悦；要是做了一些不好的梦，可能会有一些恐惧。若是这样，可能梦境就是真实的，一般情况下都是这样的。

最后发表： mason00
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当年很红的，现在还好咯，没化妆，没修图自然没法比。

最后发表： 周星星1832
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额。。。。。我master是在澳州读的

最后发表： 语之玫瑰
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很不错！女生就是要这样把自己拍的美美的

最后发表： melody_iic
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最后发表： stfz
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最后发表： jc2602
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射杀李国豪的道具枪换成了真枪这个案子最后有没有被追查下去？

最后发表： guojingli100
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达真堪布仁波切开示：

意恶业很容易造，应该通过修炼来断除。我们平时闲着的时候心里就胡思乱想，有时候什么也不想。应该多做意幻供养，这样对治自己的贪心和欲望，同时也能培养信心和恭敬心。

意幻供养，就是通过思维观想的方式做供养。比如供养美丽的风景、衣饰、饮食甚至日月星辰。佛菩萨很高兴，自己也很欢喜，这样多好啊！有的人心里一直在烦恼，脸上也是一副愁容。不应该这样，一个修行人应该随时都是乐呵呵的，处处都是开开心心的。所谓的修行，就是要让自己欢喜，让自己高兴。若能这样欢喜、快乐一个小时也是自己的收获，若能快乐一天也是自己得到的，若能快乐一辈子就更好了，活的时候自在，死的时候也一定会特别好。

整天愁，愁什么啊？自己给自己增加烦恼，增加压力。整天东想西想，自寻烦恼，自找痛苦。处处找问题，好像自己还挺有观察力，挺有智慧似的，观察这个，观察那个……这不叫聪明。

佛菩萨并不需要我们供养的东西，但是我们自己需要通过这种方式来积累福报，来对治傲慢、贪心等烦恼，同时自己也能获得欢乐。多有意义啊！所谓“一切唯心所造”，因为都是自己的心造作的。快乐是自己给自己创造的，痛苦也是自己给自己创造的。你的烦恼、痛苦都是自寻的，没有办法。现在讲的这些就是解脱烦恼、痛苦的方法，我们能做到，就能解脱。

最后发表： Meet
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本帖最后由 Meet 于 13-10-2015 08:27 编辑

     每一個人成功的背後都有故事。當然，無論成功與否都要坦然面對!