小议古诗词对官本位文化揭示与批判的社会现实意义

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我国古代的社会秩序是基于法、礼的秩序，是以对人分等级、分类为基础的秩序。这种秩序思想是我国封建社会发展变化以至强盛的一个重要因素。把系统层次化并主导层次秩序的演化符合系统飞跃的客观实际，系统分类并递进的思想代表着社会的进步，积极向上发展，向高层发展，每个人都有进步倾向，是无可厚非的。这种传统秩序文化在国人现代生活中有着深刻的表现，但演变为“官本位的文化”的思想就不足取了。如果社会价值观是以“官”来定位，官大的社会价值高，官小的身价自然小，则无法解释“公务员”为人民服务的神圣职责。与官不相干的职业也比照“官”来定位各自的价值。如工程师相当于正科级；教授则相当于正县级……，久而久之，必演变为一种恶性的竞争，成为加大社会差异化的沉重包袱。
　　
　　在传统文化中，国人的这种层次思想习惯于对人进行评论、分级、褒贬，明显局限在一种封闭的系统中。我国现在尚存留这种官本位文化的遗迹，其容量虽然有限，但其扩充能力却不可小视，甚而会阻碍社会改革进步也有可能。因为在这种文化条件下，有德有才的天才和无才无德的人，一旦到位，都会有基本的社会基础，同时具有了别人难以替代的资本，社会也能形成与等级相关的一种对权威的敬畏习俗，和唯权是听的秩序与潜规则。所不同的是有德有才的公务员能自觉矫正与抵制其中风尚与恶俗，无才无德的人则会滥用职权，肆意侵吞国家与任命的财产。这批庸官正如【现代诗】平庸之夫所揭示的，应该受到社会的谴责与绳之以法。
　　
　　【现代诗】平庸之夫
　　
　　大腹便便，风度翩翩，似是君子的模样。
　　
　　出口条例、法规、经典、满口经纶，
　　
　　总要凌驾在青云之上，
　　
　　积案堆尘，却不知风险、预案与措施得当，
　　
　　大事无方向，小事迷茫。
　　
　　平庸而闭塞，无政绩而自赏，
　　
　　不知大局的艰辛、
　　
　　斤斤计较在点点滴滴上。
　　
　　做不了大事，见小利而张狂。
　　
　　色厉而胆薄、好谋而无章，
　　
　　只能在酒宴中，得到刺激与欢畅，
　　
　　把碌碌无为的辛劳，无愧地加倍补偿！
　　
　　国家的使命、百姓的诉求，
　　
　　开放、创新的忠诚职责早已淡忘。
　　
　　可能知道酒宴创造了一个巧妙的联想，
　　
　　能把无知、无为消藏，
　　
　　不知道这样地贪吃、不面对现实，
　　
　　不学习、不思考、因循守旧，
　　
　　确和把头放在沙堆里的鸵鸟一样
　　
　　看不到千夫所指，社会的斥责
　　
　　确是一付平庸、懦夫的形象！
　　
　　对这批“平庸之夫”的谴责，是社会民主、法治与凝聚力的充分体现。因而，对于上级、领导，甚至权威专家，应该尊敬并遵守相关的规则，但在惧怕、敬畏，并对基于等级秩序与官本位文化盲目崇敬的情况下，受其熏陶，就会产生惯性，人就会被磨平棱角，从而溃散社会的创新与凝聚力，社会也会被腐蚀，甚而倒退。
　　
　　从古以来，我国诗词在各个历史时期，都对这种官文化进行了的揭露与批判。显示了对一种社会进程的前瞻性忧虑与呐喊。例如：
　　
　　诗经全诗《相鼠》三章，就俱以老鼠起兴，通过“鼠”之“有”与“人”之“无”的对照反衬，痛斥统治者以及市井伪善们连老鼠都不如，无情撕下了这些社会丑角的道德伪装，充分暴露出了他们衣冠禽兽的本来嘴脸。“朱门酒肉臭、路有冻死骨”也是对官文化的有利揭示与批判，同样，清代聊斋《梦狼》所叙述的艺术形象也是对官文化的声讨。唐诗“商女不知亡国恨、隔江犹唱后庭花”，也是对这种官文化的谴责。而“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”特是一种针对官文化沉闷空气的呼喊，其艺术的高度概括与尖锐性应值得现诗词界赞叹！
　　
　　细分析，现文化“娱乐文化”的特征，也表现在这种官文化的等级秩序中，使“娱乐文化”过于功利化，表现在低俗化、庸俗化的倾向。电视传媒，倾国家极为稀缺的传媒资源以传播所谓的名人和艺人的表演和生活，又怎能不误导观众与听众？庸俗的人们看到的不是艺术作品本身的内涵和质量，多半看到的是艺术作品系领导所为，还是所谓的名人所为。可以说官文化使电视文化在娱乐浪潮中走向世俗，也走向庸俗。
　　
　　一个人要在以“官级”为中心的体制下存活，要获得生存与发展所必需的资源，就只能“唯官”、“唯上”、“唯专家”、“唯权威人士”、“唯唯诺诺”。所以说，官文化使这么多的“唯”成为必然，其社会机理是存在的，也说明我国进一步深化改革的必要与艰难。对官文化的批判，是我国社会变革和进步的首要任务之一，因而也应是诗词界所要反映的重要时代课题，诗词对官文化的揭示与批判具有重要的社会进步意义。