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温联 2020-06-08

一个偶然的机会让我接触到《僧伽吒经》，在喜马拉雅听完《维摩诘经》后，系统自动推荐了醍醐老师播讲的《僧伽吒经》。这是我第一次听说这部经，以前完全没有听说过。

听主播介绍，此经就不同寻常，据说具有大能量，大功德。

等到开始听此经时，更感觉此经的不同。以前听过一些最为广泛流传的佛经，比如《金刚经》，《楞严经》，《圆觉经》等。这些佛经大都有一个共同的特点，就是在经文中都有不少自我推销的因素，比如听闻本经有什么功德，持守本经或与人分享本经有什么功德等等。这种自我推销是佛教经典中的惯常风格，也许和古印度的文化习俗有关，中国古典经书中就很少见到这样的自我推销成分，开始有些不习惯，但读多了就习惯了，也可以接受。

我读过的大部分佛经，自我推销部分通常在经文中后部，等经文的主题大部分讲解完毕才开始讲述信受奉行此经的诸多福德功德等。然而《僧伽吒经》则不同，一开始就大讲特讲信奉此经的功德。而且这些功德往往大到难以比拟的程度，让人感觉不可思议。虽然佛经中对数字往往会很夸张地使用，但《僧伽吒经》对数字的夸张程度还要更上一层楼。

同时《僧伽吒经》强调信奉此经不仅有许多功德，还有消除罪孽的功效。不要说一般犯戒和罪孽，即使佛教中业力最为深重的五逆重罪（就是杀父母阿罗汉等最严重的罪）都可以完全消除，因而此经功效不是一般的大。

另外除了讲述信奉此经的种种不可思议功德外，经中又提到毁谤此经会带来的种种恶业，也是异乎寻常的严重。

也许正是此经不同寻常的自我推销和自我保护的内容，让一些人对这部经的真伪产生怀疑。我在网上搜了一下，的确有一些人怀疑这部经是一部伪经。但更权威的佛教界渠道多是赞同《僧伽吒经》是一部真正的大乘经典。

我听醍醐老师讲解《僧伽吒经》，开始也有些疑惑，问什么此经会用如此夸张的手法来自我推销。然而听了一半时突然有些感悟。佛陀讲法五十多年，讲法无数，虽然最终宗旨是一个但内容上却有千差万别。原因是佛陀讲法是根据听众的根器机缘来讲法，因为听众本身的背景根基不同，讲法的内容也要相应调整，这样才能让听众更好地理解佛法。另外佛教讲究修行，其修行的法门也是花样繁多。

从这个角度出发，考虑《僧伽吒经》特别强调消除罪业的功效，也许这部经特别适合那些曾经犯过重罪从而对未来缺乏信心的人。这些人也许因为曾经犯下的重罪，自暴自弃，对自己是否可以改过自新充满疑虑。在这种情况下，读到《僧伽吒经》或许可以让他们突然心生信心，从而做到放下屠刀，立地成佛。

我在听醍醐老师讲解少众生和老众生的典故时，就特别有感受，另外听到经中关于一个人种下一棵树，一天之内就可以生根发芽结果的故事感觉很有启发。我现在只听过一遍《僧伽吒经》，对它的理解还非常皮毛，但已经感受到一些帮助，所以相信这部经虽然不是特别流行，但如果认真研习，一定会对佛学有更深刻全面的理解，会有很大的收获裨益。

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海纳百川，有容乃大

最后发表： 妮南
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这个国家开始走向衰落。

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论坛公众号：https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... 4&lang=zh_CN#rd

原创 陈榕波


72年的时候，我们地质队家属散租在客家人的围屋里。附近有个单位建房子需要零工，我们6个家属就过去做。

二女儿4岁，小女儿2岁，我只好托房东奶奶照看，每个月付她1元的房租，和1元带孩子的辛苦钱。

8岁的大女儿，是家庭的好帮手。我出门早，每天她洗刷碗筷后，把两个妹妹交给房东奶奶才去上学。中午回来捅开煤炉，和下班回来的爸爸一起弄午饭。晚上，我提着衣服去井床边洗，天很黑，她便举着一盏小煤油灯为我照明，也是作伴。



有一天，我们在工地正准备吃午饭，从外面回来的工人告诉我：“我看见你的小孩在路边玩。”

我大吃一惊，怎么可能！会不会看错了？立刻一路寻去。

真的，老二带着老三，两个小不点正在路边东张西望。从家里来我打工的地方，大人走都要一个小时，而且我没有带她们走过，她们是怎么跑到这里来的？

我把孩子们领到厨房，问师傅还有没有多余的饭，刚好有一钵。好心的师傅还舀了一勺香喷喷的剩菜，她们狼吞虎咽，饿极了，就差没把饭钵吞下去。

吃完饭后，我想把孩子送回家，可是她们太累都睡着了。我坐在旁边，心急如焚：爸爸、姐姐、房东奶奶找不到她们，不知道会急成什么样？

等了一个小时，她们醒了我赶紧向师傅请假回家。我右手抱着30斤重的老三，左手牵着二女儿。她不断东张西望，每当有人从对面走过，她都要仔细看一看。

快到家时，听到了地质队的喇叭在响，叫大家帮我们找丢失的孩子。

“我们回来啦！”二女儿眼尖，看见爸爸迎面而来，欢呼起来。

到了家门口，房东奶奶正在井床边慌得团团转，她怕孩子掉进了井里。

二女儿大声喊：“奶奶，我们仔细看过了，外面一路上有很多人，但是没有警察！”。

什么意思？我们不懂。

突然，房东奶奶拍了下脑袋，恍然大悟。原来她之前和孩子们说：“不要出围屋，外面有警察，会抓你们。”

哦，原来两个小孩子出走，每见到一个人都仔细看看，是想验证一下有没有警察。

以前那个时候，大人都习惯用警察来吓唬孩子。

我们没有对女儿们的荒唐行为指责半句，但是为了维护奶奶的警告，趁势教育她们：“外面有警察，警察专抓坏人，你们不是坏人，警察不会抓。所以不要学坏，学坏了，真的会被警察抓走。”



有一天，晚饭后大家正在屋外乘凉，小女儿跟着一帮小男孩慌慌张张地从小路上奔来，不断地喊：“有鬼呀！有鬼呀！”

胆大包天的二女儿一听，马上蹿出房间：“哪里有鬼？带我去打！”

不一会儿，她右手高举着一根尸骨，雄赳赳气昂昂地一边跑一边喊：“看，我抓到鬼啦！”

她的嗓音赛过喇叭，乘凉的人都看呆了。

原来是屋背的小山坡，泥土被人挖开时，露出了埋在里面的骨瓮，瓦坛被挖裂了，孩子们看见里面的尸骨，就惊慌地喊起“鬼”来。二女儿手上拿的，就是装在瓮里的死人骨头。



后来，地质小学建起来了，我把人体解剖模型借回家，当着孩子们的面，把骨架一块一块拆下，再又安上去。我告诉她们：“我们每个人身上都有这些骨架。”

孩子们才明白：哦，骨架不是鬼。




地质队在平远石正建农场，我们家属一边开荒，一边在山坡下建新房。

有一天，挖着挖着，听到李阿姨的锄头“咣当”一响，“啊，挖到什么啦？”

“宝藏？”一群人叽叽喳喳围拢上来。

突然，李阿姨瘫倒在地上。

原来是挖到了一堆装尸骨的瓮！其中一个瓮已被锄头打裂，一块尸骨露在外面。

有好几个瓮，样子很像酒瓮，都有盖子，排列得很整齐。与那些烂泥杂草混在一起，臭、腥、酸、腐，真是难闻。



有人受不了当场呕吐，有人吓得瑟瑟发抖，还有人跑去报告管事的干部。

当地村民们说，他们都是10多年前从外地迁来的，村里没有死过人。

农场还要继续建，不能拖延，但是谁来移掉这些无主的骨瓮呢？谁都避忌碰这些“脏”东西，因此村民开价很高。

我突然间拍拍胸膛：“能省就省，我来搬！”

“你——敢？”一下子，所有人都质疑地盯着我。

“有什么不敢？我和他们又没仇！”

在众目睽睽中，我先和瓮们作了个揖，很虔诚地大声说：“对不起了，我们要住在这里，成全我们吧，今天我帮你们搬一搬家。”

我没有戴口罩，赤手抱起一个骨瓮，从西边的山坡上移到东边的山坡下。这边本是矿区埋葬矿难工人的地方，就在我们现在旧房子后边，我选了一个地方轻轻地把骨瓮放下。然后说：“这是你们的朋友，好好地做他们的邻居吧，不要来打扰我们哦！”。

我搬了一个骨瓮后，就起了歪心思。为啥这么傻，白干这么脏的活啊？

一连抱了三个骨瓮，我说：“不干了，不干了，臭死人，我要回去洗澡。下午我也不干了，累死，要算我一天的工钱哦。”

我只做了一个小时，算一天的工钱，没有人有意见。

“还有几个呢。”有大胆一点的看了看说。但她不敢搬。

“明天吧，等明天我再搬。” 那时候每天做工记9工分，值9毛钱。明天可以再挣。

南方潮湿，虫蚁又多，棺木很快会朽坏甚至能看到虫蚁。所以为了先人的遗骨不会被虫蚁蛀没，会将尸骨捡起来放入特制的陶瓮里进行二次葬。这种流行于中国南方地区的传统葬俗，后来逐渐消失了，被火葬替代。

最后发表： kevin妈妈
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呵呵，那个视频你也看啦？
这个很澳洲，澳洲就是这样，大家很平等。
要换在中国，房子得暴涨啊。
还记得那个包子铺吗，主席2013年12月去吃过后一举成名，被纷纷要求加盟。2015年就已扩张至300家店面。
在澳洲这简直就是一笑话。

最后发表： kevin妈妈
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海外华人今年特别难

最后发表： snapdragon
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何以解忧，只有写帖

最后发表： kevin妈妈
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今天新闻说，那位死去的George Floyd，尸检结果是阳性。
不知道有没有传染给4位警察和商店的人。

最后发表： betsy520
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最后发表： 欧阳京
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这让我想起电影lincoln里边，林肯说的一个笑话：I could write shorter sermons but when I get started I'm too lazy to stop.

最后发表： 行者之心
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很好，很好，我们是浮沉中的浮沉，幽灵中的幽灵

最后发表： 欧阳京
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今天突然发现，本篇的结尾无法在google keep上找到了，所以匆忙续了个貂。论坛的好处就是可以改。

最后发表： kevin妈妈
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哇，记忆这么好，我啥都不记得

最后发表： 行者之心
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温联 2020-06-01

第一次参加内观课程时，就听到葛印卡老师讲过这样一个故事。在古印度有一对非常恩爱的国王和王后，他们二人都修行内观法，一种观察自身内在感受实相的修行方法。修行一段时间后，两人都有所成就。

突然有一天，打坐完毕，这个王后对国王说，大王，我今天打坐时突然有所领悟，我发现，我不爱任何人，我只爱我自己。

国王说，啊，亲爱的，巧了，我今天打坐似乎也有这样的感悟。因为这对国王王后平时彼此非常恩爱，打坐后产生这样的感悟让他们非常疑惑，于是他们就跑去请教佛陀。

佛陀听到二人的讲述后说，善哉善哉，你们二人修行很有进展，已经见证到一个深刻的实相，就是世人并不爱任何人，他们只爱自己。

这个故事给我留下深刻的印象，因为根据经验和自我感受，每个正常的人都会有许多他们深爱的人。小孩子会爱父母，父母会爱子女，兄弟姐妹之间有爱，夫妻之间，朋友之间都充满了爱，但为何佛陀说，世人并不爱任何人，他们只爱自己，难道我们的经验和感受是错误的吗？

其实不然，仔细思索，佛陀的话很有深意。在《阿含经》中我听过另一个故事，一次佛陀和一个人聊天，佛陀对这个人说，在你生活的这座城里，有一些人，他们要是突然遭遇灾祸，比如生重病，或遭受强盗打劫，或因为犯罪被国王抓获要被斩首，你会非常痛苦，对不对。这个人想了一下，回答说，是的，世尊，在我生活的城中，是有这样一些人，他们如果遭遇您说的那些不幸，我会非常痛苦。

然后佛陀又说，在这座城中，是不是还有一些人，他们要是遭遇同样的不幸，你不会感受任何痛苦。这人回答说，是的，在我城中，大部分都是我不认识的人，或许每天他们之中的一些人都会遭遇这类不幸，但我并没有感到任何痛苦。

佛陀说，对比一下，同样是你城中的人，为什么有些人遭遇不幸，你会感觉痛苦，而有一些人遭遇不幸，你却没有这种痛苦的感觉呢？这人回答说，世尊，如果是我的父母子女兄弟姐妹亲朋好友遭受不幸，我会感觉痛苦，那些我不认识的人遭受不幸，我则没有痛苦的感觉。

从上面这个故事看，我们所关心，或者说我们所爱的人，与那些我们不关心，更谈不上爱的人未必有什么本质的差别，唯一的差别是与“我”的关系。他们是“我的”父母，他们是“我的”子女，他们是“我的”兄弟姐妹等等等等。这里的核心实际上就是这个“我”。如果他们和我没有这层关系，我还会爱他们吗？

刨根究底，我们认为我们所爱的人，实际都是出于这个人和我的这层关系，出于想到这个人时在我内心所激发的一种感受，所以当我们说我们爱某某某时，我们爱的并不是那个人，我们所爱的其实是那个人在我们心里所引发的感受，也就是说我们所爱的实际是我们内心的感受。想到这一点，大概就能理解为什么那位王后说她不爱任何人，只爱她自己。因为一个人的感受会随着时间不断变化，但内心中这个自我却似乎总是恒常不变。

如果真是如此，如果一个人真的除了自己之外不会爱任何人，那么这个世界怎么还会有真正的爱呢？那么《圣经》上讲的神就是爱，那个爱又是什么呢？佛教虽然不太用爱这个词，原因是这个词太容易和贪爱相混淆，但佛教讲的慈悲心和善念其实和爱非常一致。那么一个人怎么才会拥有神所说的那种无条件的爱，或者是产生慈悲心与善念呢？

这个问题的本质是出于自我，自我的虚妄迷惑了内在的自性（或者说真如，神性）。因为有了自我，所以有了你我他的分别，有了分别就产生了比较和一切虚妄。《圣经》上说，神爱世人。你们要像天父一样完全，因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。这些经文所表达的就是这种没有区别的平等心。而佛教更是强调众生平等，菩萨的愿力是要普渡一切人，而非只是普渡所谓的善人。

因而如果我们要想真正拥有一颗爱心，激发爱的力量，我们需要的第一步就是抛弃自我，摒弃对立，消除分别心。当我们真的能把自我从心中拿去时，我们会用另一种眼光看待这个世界，一个从天而降俯视大地山河的视角看待这个世界，而我们的肉身正如同其他成千上万上亿众生一样在这个世界中生活。当我们用这样的视角看待世界和自我时，我们就学会真正爱一个人，当我们学会真正爱一个人的时候，我们就学会了爱一切人，乃至爱一切生命，爱整个世界，因为这个自我正是这个世界。

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250，不错，加油

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哈哈

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谢谢

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温联 2020-05-28

大卫.霍金斯的意识等级是一个非常有趣的概念，两年前读他的书《我》(I)，就被这个概念深深吸引，最近又翻起他的另一部书《能量与力量》(Power vs. Force)，又从新拾起这个概念。

常用意识等级可以用一个表格来展现，其实只是仔细研究这个列表就会带给人一种积极的力量。下面给出一个简化版的意识等级：

等级标签	等级	等级标签	等级
解脱，开悟	700-1000	勇气，坚定	200
和平，祝福	600	骄傲，蔑视	175
喜乐，宁静	540	愤怒，仇恨	150
爱，善意	500	欲望，渴求	125
理性，抽象	400	恐惧，紧张	100
接受，宽恕	350	悲伤，懊悔	75
意愿，优化	300	冷漠，绝望	50
中立，信任	250	有罪，责备	30
勇气，坚定	200	羞耻，羞辱	20

意识等级最高是1000，这是人类肉身可以达到的最高值，历史上也就只有屈指可数的几位圣者比如佛陀和耶稣可以达到这个意识等级。意识等级最低是零，不过那只是理论值。意识等级中200是一个重要的分界线，200以下是负面的，200以上是正面的，所以我特意把200这个等级在左右两列中都列出来。

不同的人都有自己相应的意识等级，根据霍金斯的理论，每个人的意识等级可以用所谓的肌肉测试法来检测，因为跑题这里就不做介绍。不过每个人可以根据等级的情绪标签来估计自己的等级。

这些等级标签基本和人的情绪有关，虽然每一个人在不同场合可能经历表中所列举的许多不同情绪，但一个人总有一个占据主导地位的情绪，这个占据主导地位的情绪就是他的意识等级。

每个人都有自己喜爱和热衷的事物，有人贪财，在追求金钱上贪得无厌，有人喜爱艺术，为了艺术可以放弃一切，有人拥有无限的爱心，他们热衷的就是无私地帮助他人。为什么不同的人所追求爱好的事物会有如此大的差异，一个解释就是不同的人有不同的意识等级。

一个人意识等级不同，他所热衷于的事物也不同。等级150的人心中充满了仇恨，他所热衷的往往是报仇雪恨。等级175的人会有对自己或自己国家报有强烈的自豪感，这个等级的人最为热衷的就是证明自己或自己的国家比对手强。等级400的人崇尚理性思维，许多科学家的意识等级都在400-500这个范围之中，他们崇尚的是理性思维和科学实证。至于那些热衷于积攒财富或贪图享乐的人，他们的意识等级大约在125左右。那些特别喜欢锻炼身体，愿意挑战自我极限的人的意识等级大约300到400之间。

一个人的追求由他的意识等级所决定，越是等级高的追求，所带来的满足感也越高。对于低意识级别的追求，比如个人财富的追求，那些追求者无论在他们追求财富的事业上多成功，往往并没有真正的满足感，所以他们经常表现得越富有就越贪婪。

浮士德的故事就是一个很好的例证。浮士德和魔鬼梅菲斯特有一个交易，魔鬼可以帮助浮士德达成他的任何愿望，一但这个愿望达成后让浮士德感觉满足，魔鬼就可以得到浮士德的灵魂。然而尽管浮士德的许多愿望比如爱情方面的追求，事业方面的成就都达成了，但浮士德并没有感觉满足。这是因为那些愿望所对应的都是低意识等级的追求，对这样低意识等级事物的追求往往是饮鸩止渴，并不能给人真正的满足，有时还成为束缚人的枷锁。最后浮士德的愿望发展成高意识等级的利益他人，这时虽然魔鬼欺骗了他，让他误以为自己的愿望达成从而感觉满足。但也证明只有高意识等级的追求可以带给人真正的满足。实际上完全彻底的满足是要让意识等级达到700以上，也就是开悟和解脱。

体验过高意识等级的人，会自然淡化低意识等级的追求。因为高意识等级所带来的快乐远远高于低意识等级。所以热衷世俗追求的人当他们有机会体验理性思维的追求，甚至灵命的追求，他们对世俗事物的追求就会有所淡化。因为所追求事物的意识等级越高，给人带来的快乐也就越强烈，越持久，也就越能让人体验生命的满足。

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温联 2020-05-26

上一次讲到一天女散花，花落在众人身上。然而落在大菩萨们身上的花，很快就掉到地上，然而落在舍利弗身上的花，都粘在他身上，怎么抖也抖落不掉。

这时天女问舍利弗，为啥想要把花抖落。舍利弗回答说，身上粘着这些花对佛门弟子不得体。天女答道，不对，这些花对于佛门弟子很得体，因为这些花既没有分别心，也没有歧视。一个佛门弟子不得体就是有分别心和歧视，前辈，您心中充满了妄念，对于没有妄念的人，永远都是得体的。

舍利弗听天女回答有智慧，就和天女攀谈，然而很快舍利弗就败下阵来，被天女问的哑口无言。于是舍利弗心想这个天女道行很深，但为啥是女人相。于是就问天女为啥不从女相中变化出来。天女回答，万物都不是真实存在，为何还要问不从女相变出来。接着天女施展神通让她和舍利弗交换了身体，于是天女变成舍利弗的样子，而舍利弗变成天女的样子。

天女解释道，在万物里，既无男性，也无女性。然后解除神力，让自己和舍利弗又恢复本来面貌。

舍利弗对天女的神通智慧大为称赞，然后问天女还需要多久可以证得佛位的圆满觉悟。

天女回答，等舍利弗再变成凡夫时，她就得到佛位的圆满觉悟。

舍利弗说，我已经证得永不退转的阿罗汉果位，不会再变成凡夫。

天女回答说，和你一样，我也不会得到佛位的圆满觉悟，因为得到佛位圆满觉悟于理不通，所以没有人可以得到。

舍利弗为此大惑不解，他说道，如果没有人能得到佛位圆满觉悟，为何如来说，过去佛，现在佛，将来佛和恒河的沙一样多？

天女回答，过去诸佛，现在诸佛，将来诸佛只是言语的表达。诸佛超越三世，所以不存在过去，现在和未来。我再问你，你以得了阿罗汉果位吗？

舍利弗回答，得到了它，因为没有得。

天女回答，完全一样，是有圆满觉悟，因为没法得圆满觉悟。

这时维摩诘看到舍利弗的尴尬，他告诉舍利弗，这位天女已经侍奉了九十二千万亿佛，有大神通，她可以以她的愿力到达任何地方度化众生。。。

下面维摩诘继续和文殊师利讨论佛法，关于菩萨如何在错误道上行走。又是大段大段很精彩的论述。

也许维摩诘感觉自己讲得太多了，就让诸位菩萨谈谈他们对不二法门的看法。于是大约二三十位菩萨分别讲述他们对不二法门的理解。比如德守菩萨说，我与我有是二元，消除我，就没有我有，所以不做假设是入不二法门等等。

最后文殊菩萨总结，说诸位菩萨都说的很好，但你们的解释本身就是二元，不知道，不表示，不解释就是入不二法门。文殊菩萨总结完后对舍利弗说，贵大人，我们都说了自己对不二法门的理解，希望您也来阐明一下不二法门的教义。

对此，舍利弗静默不语。

过来半晌，文殊醒悟过来，于是鼓掌笑道，高明，高明，不置一言，这才是菩萨的不二法门。

（所谓不二法门，就是消除偏执心，对比心和分别心。任何概念都是从对立中产生，比如好和坏，大和小，善与恶等。消除了对立，也就消除了一切概念，最后归入空，而“空”实际也和“有”或色相对立，所以最后也要消除，就是“空”也要空掉，就进入所谓的不二境界）

听众菩萨说法良久，舍利弗心中盘算，这些菩萨到了中午还不散会，要等到何时才能吃饭啊。

舍利弗一有这样的念头，维摩诘就感应到了，然后对舍利弗说，如来讲述过八解脱（禅定的不同境界，前四个是色界的解脱，后四个是无色界的解脱，是禅修的极高状态），你应该专注在解脱上，不要心中只盘算饭食，过一会儿我会请你吃你从来没有吃过的好东西。。。

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谢谢分享，将来有机会找了欣赏一下

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温联 2020-05-25

上一次讲到维摩诘居士病了，佛陀想派一个人去探视，然而他的十大弟子还有诸位菩萨都不想去。理由是过去维摩诘或多或少都“教训”过他们一回。比如佛陀的侍者阿难就说，有一次佛陀生病，阿难一大早到一个大户人家门口等待，想找机会化缘一些牛奶给佛陀滋补身体。

这时维摩诘正好经过，看见阿难在大户人家门外等候，就问阿难在干什么。阿难如实回答，结果维摩诘说，阿难，你胡说什么，佛陀他老人家早就证悟四大皆空，练就金刚不坏之体，怎么会生病，你这么说是谤佛，赶快回去，免得惹人笑话。结果搞得阿难进退不得。

佛陀看大家都不想去探视维摩诘，就询问文殊师利可否去探望维摩诘。

文殊回答，去探视维摩诘居士非常不容易，因为他佛法精深，辩才无碍，有大神通，善于变化因材施教传授佛法。虽然他不是我可以抵挡的，但承蒙佛恩，我愿意前往。

众人一听文殊师利王子愿意去探视维摩诘，都寻思这两位大德在一起一定会谈论精妙佛法，于是八千位菩萨，五百位弟子，还有诸多天王，天人和天女都要随从文殊菩萨一同去探视维摩诘。

维摩诘居士此时正躺在床上，他一感知到文殊虽众人要来探视他，就施展神通，把房间变得除了他自己的睡榻外空无一物，甚至连门窗都没有了。
文殊一见维摩诘就说，你的病还好吧？不会死吧？佛陀让我问你有没有好一点？有没有痛苦不适？有没有愧疚自责？另外你因何生病？还要病多久？如何才可以痊愈？

维摩诘说，人因为贪爱所以生病，我因为世人有所贪爱所以生病，只有当世人都去除了贪爱，我的病就痊愈了。

文殊又问，你的房子为什么是空的，为什么没有仆人？

维摩诘回答一切佛土都是空的。你问我为什么没有仆人，一切魔王都是我的仆人。为什么呢？因为魔王主张有生有死，而菩萨不逃避生死，所以一切魔王都是我的仆人。

文殊又问，你的病是身体上的还是精神上的？

维摩诘回答，我的病不是身体上的，因为身体本没实有，我的病也不是精神上的，因为一切思维都属虚幻。

下面文殊和维摩诘就一个菩萨应该如何去探视另一个生病的菩萨开始讨论，很快维摩诘就滔滔不绝大段大段地开始宣讲菩萨界，文殊基本插不上话。（这一段论述其实和前面许多维摩诘的论述都相当精彩，不过内容太过繁杂，这里就不多介绍）。

总之听了维摩诘的回答，一同来探视维摩诘的八千多位天神发了佛觉心。

与大家一起来的舍利弗寻思这个房间空无一物，大家连个坐的地方都没有。

维摩诘一下察觉舍利弗心中的念头，就对舍利弗说，你来此处是寻求法，还是寻求椅子？

舍利弗回答，我来是为法，不是为了椅子。

维摩诘说道，对法有意的人，对自己的身体都不会放在心上，更不会对椅子念念不忘。然后维摩诘又对舍利弗宣讲了一大通什么样才是对法有意的人。听得舍利弗羞愧不已。

“教训”完舍利弗，维摩诘又问文殊在他游历过的成千上万佛土中，哪里有最好最高大的狮子座（也就是佛用的座榻）。文殊回答在某某地有一个称之为须弥相的世界，那里住着一位名为须弥灯王的如来。

于是维摩诘入定然后施展大神通让须弥相的世尊送来几百万狮子座。这些狮子座从空中落下，自动排好，一点也不显得拥挤，而这个房间也收放自如，轻松容纳这些座榻，同时外部环境和这个城市也都没有感觉丝毫变化。这样来访的诸位菩萨，佛弟子，天人等都有了自己的座榻，这一神通让舍利弗震惊无比。

众人落座后，文殊继续问舍利弗菩萨如何关心众生，如何心中升起大慈，大悲。和前面一样，每一个问题都会得到舍利弗大段大段的回答，听得众人如醉如痴。

这时，随众人而来的一位天女听到开心处，过于快乐而显现真身，同时开始散花。数不尽的花片如雨点般落下，落在众人的身上。然而落在菩萨身上的花，身体一晃动就落到地上，但落到佛陀诸位弟子身上的花瓣则会粘在身上。特别是舍利弗无论如何抖动身体，甚至使用了神力，这些花都不从他身上离开。

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温联 2020-05-23

《维摩诘经》是一部非常有趣的佛经，它一方面宣讲大乘佛法，一方面又极具故事性，带给人许多启发。前两年听过一遍关于此经的注释，就很感兴趣，最近在听白话佛经时，又听到白话版的《维摩诘经》，感觉很有收获，但原文中有太多的佛教教条，阅读起来恐怕不那么容易，所以我把大部分佛教教条部分省略，只介绍故事线索和最基本的一些佛教教义，希望能让即使不信奉佛教的读者也能欣赏此经的些许妙味。

维摩诘虽是佛门中人，但却没有出家，不是比丘，菩萨或阿罗汉，而是一位在家居士。然而维摩诘不同寻常居士，精通佛法，辩才无碍，而且与所有人上至王公贵族，国师护法，下至贩夫走卒甚至赌徒酒鬼妓女都能聊到一起，为大家解经说法排忧解惑，所以深受所有人的爱戴。

有一次，维摩诘病了，大家知道后，无论贫富贵贱都纷纷前往探视。而维摩诘也利用他们探视的机会给众人因材施教，传递佛法。

众人离去后，维摩诘心中思量，我生病了，众人都来探望，大慈大悲的释迦摩尼佛应该也会派人来问候吧。

维摩诘一思量，佛陀就感应到了，于是召集他的众多弟子。佛陀门下弟子众多，其中有五百罗汉，这些都是修行到很高果位的弟子，另外还有上千的比丘，比丘尼和在家弟子等。佛陀弟子中，最为出名的有十大弟子，包括智慧第一的舍利弗，神通第一的目犍连，解空第一的须菩提（就是《金刚经》中问佛陀的那位弟子），头陀第一的大迦叶，说法第一的富楼那，持戒第一的优婆离，密行第一的罗睺罗（他是佛陀的独子），以及多闻第一的阿难（佛陀的侍者）等等。

佛陀先让舍利弗去探视维摩诘，然而舍利弗说他曾经有一次在林中禅坐，偶遇维摩诘，维摩诘说他这样的禅坐并不恰当，然后讲了一大通大道理，听的舍利弗膛目结舌，无言以对，所以他认为自己不配去探视维摩诘。

佛陀又让目犍连去探视维摩诘，然而目犍连也不愿意去，佛陀问为何，目犍连回答说有一次自己在对一些白衣居士讲法的时候，维摩诘过来说，目犍连，对白衣居士不应该这样说法，而应该如此如此说法，他然后讲了一大通佛法。维摩诘说法完毕，听法的八百居士都发了佛觉心，而我自己则被震惊的哑口无言，我的境界比维摩诘相差太远，所以我也不能胜任探视维摩诘居士的任务。

佛陀没有办法，只好询问下一位大弟子，然而十大弟子问遍了，却没有一个愿意去，给出的理由虽然各不相同，但都是在以前某个时候和维摩诘有过一些接触，结果被维摩诘教育过一次，从而感觉自己与维摩诘居士的层次相差太远，所以无法胜任去探视维摩诘的任务。

除了这十大弟子外，其他五百位证得阿罗汉果的弟子也出于类似的理由，纷纷表示不愿意去探视维摩诘。既然弟子没有人愿意去探视维摩诘，佛陀只好请求诸位菩萨。

佛陀分别请求了好几位菩萨，包括弥勒菩萨，光严童子，持世菩萨，善德菩萨等。然而这些菩萨也和那些大弟子一样，纷纷讲到他们以往和维摩诘的一些故事，然后表示自己道行太低，不配去探视维摩诘。这些菩萨们讲的故事其实都挺有趣，但限于篇幅就不细说，这里只简单介绍一下持世菩萨的故事。

有一天持世正在家中，魔王波旬冒充帝释（大概是一个天王）带着一万两千天女去见他。波旬对持世行礼后说，大师，我要把这一万两千天女献给你做你的仆人。

我当时以为是帝释，就说谢谢你的礼物，但我这里是佛门，不能收不恰当的礼物，我不事宜有女仆。

正在这时，维摩诘突然出现了，对我说，持世，你上当了，他不是帝释，而是魔王波旬，过来嘲弄你呢。

然后维摩诘对魔王说，波旬，持世不收你的礼物，你把她们送给我吧。

魔王见到维摩诘，吓得想隐身逃跑，然而由于维摩诘的神力，他怎么隐身都无法成功，这时空中响起声音说，邪魔，你只有把众天女送给维摩诘才可以离开。
波旬更加害怕，出于无奈，只好把一万二千天女送给了维摩诘。

维摩诘收到这些天女后，就根据她们的根基给她们传授佛法，让她们抛弃淫乐，发佛觉心，从法喜中寻求快乐。她们问什么是法喜中的快乐？于是维摩诘又给她们细细讲述了智慧，精进，涅槃，专注，布施等种种快乐。

后来波旬不甘心，又来了，他对天女们说，跟我一起回家去吧。众天女则回答，我们要法喜快乐，不要欲望的乐趣，不想和你回去。

波旬于是请求维摩诘说，居士喜爱布施，可以把这些天女还给我吗？

维摩诘说，好吧，你带着你的家眷回去吧。

这些天女虽不情愿，但也没有办法，于是问维摩诘回到波旬家后该如何生活。维摩诘回答，我传给你们的法门叫“不尽灯”，就是一盏灯可以点燃十万灯而不熄灭。你们回到魔界，要修习佛法，并把佛法传给其他天女天子，让他们也可以得到解脱。这些天女听完后就对维摩诘行礼离别。

https://freeoz.org/ibbs/thread-1385727-1-1.html  《维摩诘经》简介(II)
https://freeoz.org/ibbs/thread-1385753-1-1.html   《维摩诘经》简介(III)
https://freeoz.org/ibbs/thread-1385785-1-1.html 《维摩诘经》简介(IV)

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我们出去戴口罩没戴手套，但是手保持不摸脸部。然后车上放了一瓶免洗洗手液，上车前就用来洗手。

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温联 2020-05-18

我不太愿意写爱情，因为爱情太过复杂，似乎难以捉摸。

表面上看，爱情是一个正面的词汇，但它和欲望，痛苦，妒忌，猜疑，占有，背叛，欺骗和幻灭又深深地纠缠在一起，让人很难相信一个美好的花朵怎么会结出这么多恶毒的果实。

追随爱情的，似乎不是痛苦，就是仇恨，最好的结果就是解脱，一种大病初愈的感觉，一种惆怅的若有所失，一种豁然开朗，空荡荡的眩晕。

当我写下上面这些文字的时候，内心也在反省，为什么，这么令人着魔，美好甚至让某些人奉为最高情感的体验，在我的笔下就是如此阴暗不堪。

不可避免，爱情和肉欲紧密相连，虽然也有超越肉体的爱情，但那是一个难得的变种，大部分的爱情都是肉欲的奴仆。虽然我们不能说肉欲是低俗，是卑劣，让人作呕，令人发指，但它的动物性终究和思想和灵命的追求之间有一条鸿沟。

当我反观内照，究竟生命中的哪一部分和爱情相关，我看到了情欲，见到了火，还有水。火是力量，而水则是生命。

其实爱情本身并无对错，特别是我们的社会需要爱情，它是社会发展的一个主要动因。看看我们的市场，有多大的份额是用来美化我们的身体，让它表现得更加性感，更加吸引异性的注意。潜意识中，我们都在渴望着爱情。而我们的文学和艺术更是不遗余力地赞美甚至崇拜爱情，一方面是鲜花，另一方面是钻石，分别象征着美好和永恒。

然而爱情的永恒却和我们大多数人期望的不一样，它不是个体的永恒，而是一种传承的永恒。我们的父辈，我们的祖先谈论爱情，我们的子孙，我们的后代也在谈论爱情。也许从人类起始，直到人类的灭绝，爱情都会伴随我们的每一代人，从这个角度看，爱情的确是永恒。

可是大部分人期待的永恒爱情则是存在于特定的一对男女之间。这种强烈的情感真的可以永恒吗？难！

爱情的几个特点让它难以持久，首先它是一种强烈的情感，而人的情感如同人的任何感受一样，经历久了就会麻木，这一点如同吸毒上瘾的人，为了保持那种强烈的感受，不得不逐渐加大剂量，以至最后身心崩溃。其次爱情强调自我，同时要求外人。一个人要想保守初心已然很难，更何况还要兼顾一个外在的对象。这几个原因的组合导致现实中的爱情很难保持长久，更不要说永恒。

不可否认，爱情确实美好，然而这种美好就如同花道大师剪刀下的插花杰作，伴随着割裂和扭曲的痛苦，虽然惊艳一时，但终究很快凋零。

但这里我并不完全否定爱情。爱情终究有它美好的一面，如同客厅中的插花作品，点缀生活。但爱情最大的功用是一种警钟，每一下都在尝试唤醒我们沉睡迷乱的心灵。一次次地敲击，或许有一天可以让我们真正如同大梦初醒，看清藏匿于痴迷之下的真如本心。

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谢谢浅公子，你的回复很有意义，而且我喜欢它的真实。当我们可以用语言表达自己真实的感受，这是一种美好。从这个角度来看，语言文字确实不重要，而内心的感受才是关键。不过内心的感受和体悟会随着阅历的增加而不断变化，能够认识这一点，人就不会太僵化，也不会对别人的观点太过苛刻。

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温联 2020-05-01

我上大学的时候读过海勒的《第二十二条军规》(Catch 22)，当时没有参加过战争，也没有太多的人生阅历，只觉得这部书非常有趣，有些情节读起来令人忍俊不住，哈哈大笑。一晃30多年过去了，最近又开始重读这部名著，虽然还是没有参加过战争，但比起上大学时的感受已经不同，虽然还能体会作品中令人发笑的场景，但感受更多的是则苦涩和无奈。

战争是人类社会中最为黑暗，恐怖，令人绝望的事，但人们依然要在战争中生活，为了防止被沉重的苦闷，嗜血的残忍压垮，逼疯，荒谬和黑色幽默或许是最恰当的表现手法。

这次读的是英文原著，感觉读起来很不轻松，生词量很大，当年准备GRE考试时死记硬背的所谓生僻词在书中到成了常用词。

《22》这本书以第二次世界大战晚期为背景，讲述一个驻扎在地中海小岛上的一个美军飞行大队的故事。本来每一个参战人员只需要参加25次飞行作战任务就可以复员回国，但一心要往上爬的卡斯卡特上校为了不让手下复员，私自增加每个作战人员参加任务的次数，到最后已经调整到80次。而根据以往经验，即使飞满80次也没法复员，因为他届时会再度上调任务次数。

书中的主角尤塞恩是个投弹兵，一次次危险的战斗让这个老兵已经充分了解战争的危险与无情，他的唯一目的就是要活着回去，然而那个神秘莫测的第22条军规却让这个最简单不过的愿望无法实现。

什么是第22条军规，实际并不十分清楚，它似乎会以任何荒诞的形式出现，来维系一个荒谬的系统。比如说一个人如果疯了，他就可以不再参加飞行任务，但这个疯了的人必须自己提出免飞申请，可一但他提出免飞申请，就证明他没有疯，因为他知道逃避危险，所以还必须参加任务。

全书并没有一个核心故事线索，而是描述了部队中形形色色的人物和发生的一系列相互交错的事件。每一件事情，每一个人，每一个场景如果单独看似乎都符合逻辑并且有一定道理，可一但聚合在一起，就荒谬不堪。

这种既合情合理，又荒谬绝伦的状况来自于人类本身所处于的矛盾境地。那就是人类的自我意识。我们每一个人都是一个拥有自我意识的个体，这种自我意识是如此强烈，以至于它是我们每一个人所认识世界的中心。

现在我们看看个体和群体的关系。每一个人都是由上百亿的细胞组成。几十亿年以前，当生命刚刚在地球上诞生时，最开始的生命形式大概是如同细菌一样的单细胞生物。当时每一个细胞就是一个生命个体。当这些单细胞生物不断演化成为复杂的人类时，人身体内部的一个组织细胞是不是还是一个独立的生命个体呢？这个问题的答案更多在于我们对什么才是生命个体的定义。

如果我们观察蚂蚁，一个蚂蚁是一个独立生命，还是一窝蚂蚁才是一个独立生命？同样我们再思考人类社会，一个社会是一个独立生命，还是社会中的每一个人才是独立生命？

这些问题的答案更多在于我们对生命个体的定义，但其中相似的关系则显而易见。人身体中的一个细胞相对于这个人的关系，与我们每个人和这个社会的关系相似。都是一种从低阶到高阶的层次关系。我们人类个体在中间这一层，细胞比我们低一层，而社会又比我们个体高一层。层次直间是相互作用相互依存的关系。但是我们人类个体这一层是有思维和意识的，那么比我们低的这一层和比我们高的这一层是否也有相类似的思维和意识呢？更为关键的是，在我们人类个体这一层，每一个独立的人都有一个强烈的自我意识。那么作为低一级的细胞和高一级的社会是否也有自我意识？这一点很难判断。

我们知道我们有自我，这样的判断来自于自我的感知。我们也知道其他人和我们同样拥有这个自我。这样的知识来自于交流。人和人之间可以交流知识，也可以交流感情。但一个人是不是可以和自己的细胞交流知识和感情呢？我们的意识活动是来自于人体无数细胞协调工作的产物，但我们的意识并非某一个具体细胞的功能，甚至我们都无法理解大脑中许多细胞通过电脉冲信号或者化学物质的交流如何就会形成我们的这种自我意识，这种自我存在的感觉。我们作为一个个体的人的喜怒哀乐，情感理想和追求是我们身体中的细胞所无法理解的。同时我们虽然可以研究我们的细胞，知道它们的功能，也可以找出让它们健康生长的条件，但我们无法与具体的细胞感同身受，只能把它们当作客体来研究。我们虽然由这些细胞构成，但精神层面的自我，不等同于更加物质化的细胞集合。
正如一个人无法和一个细胞进行人与人之间的这种意识交流一样。一个人和一个社会也无法做到这一点。一个社会虽然由许多人构成，但我们无法知道一个社会是否已经拥有一个独立于构成它的这些个体之外的独立意识。一个人无法和社会交流意识，正如同一个人无法同细胞交流意识一样。我们可以感知它的存在，但层次的差异是我们无法跨越的鸿沟。

每一个人都是社会的一份子，或多或少都会对这个社会的运作产生作用，特别是那些身居要位的人。但我们要清楚，没有一个人可以代表这个社会，正如同没有一个细胞可以代表一个人一样。我们无法真正认识社会，更无法完全左右它。虽然，开始我们会产生对社会的一种错觉，认为人类社会是为人类服务的工具，而实际上，当社会达到一定复杂度时，社会成为有自我意识的个体，对于社会来说，反过来，每一个人类不过是一个社会细胞，因而我们沦为社会的工具。

正是这种个体人类和人类社会之间这种矛盾关系造成个体人类在组织性特别强的社会（比如军队中）中所特有的尴尬场面。

人是有理性也有感情的动物。人和人之间可以将心比心，可以感同身受，可以晓之以理，动之以情。但人和社会之间的关系则更加冷冰冰，感觉如同碰到一个不可理喻的怪物。当然，我们并不是和一个真正拥有实体的怪物打交道，我们在生活中还是和具体的一个个人打交道，只是每个人都有一定的社会职责，这些社会职责混杂着这些人的个人野心把这些人都变成难以理喻的怪物。

我在此并不是指责具体的某一个人，而是这种由低级到高级，由简单到复杂的进化方式使我们处于这种无可奈何的境界。

这种境界难以表达清楚，但可以感受到。从卡夫卡，加谬，萨特的作品中都可以感受到。甚至从更早的托尔斯泰，陀思妥耶夫斯基的作品中也可以看到这种无奈。而《22》这部书更是利用战争这个特别的背景，把这种荒谬，无奈表达的淋漓尽致。然而面对人类所难以逃避的这种尴尬局面，我们并没有任何好的解决方法。在《22》这部书中，最后作者选择让尤塞恩往中立国潜逃的办法来躲避第二十二条军规。这明显是一个幼稚不切合实际的办法，不过是给读者一个安慰而已。

人在社会之中，越来越多地需要依靠这个社会才可以生存。我们可以用一个人体细胞和一个细菌相比。一个细菌比一个人体细胞更能适应不同的环境，所以也有更多的独立性。原始人可以独立在荒野生活。相比之下，现代人生活环境优越许多，这种优越环境来自于社会，因而现代人是难以脱离社会而生存。社会在为我们每一个个体提供舒适环境的同时也不断剥夺我们每一个人作为生命体的独立性，甚至独立的人格和价值观。从某种程度上来说，人类造就了社会，但最终社会也许会为了自己的发展而毁掉人类。这就是我从《22》中得到的信息。这部书的推荐指数4。

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谢谢浅公子鼓励

最后发表： 行者之心
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是的。

最后发表： 妮南
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良好的心态。

最后发表： 春浅
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菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
不读《坛经》的人，大概也在很多故事/影视中听闻过这一偈

最后发表： kevin妈妈
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本帖最后由 kevin妈妈 于 29-4-2020 08:38 编辑


看看这个，中国疫情最艰难的时候，日本人当时可是捐了口罩支持的。

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温联 2020-04-28

前面《坛经》讲述了五祖弘忍传衣钵给六组慧能的故事，感觉如同历险故事一般。佛门本是清净之地，为何衣钵传承如此凶险。思索一下也许有以下两个原因。

首先慧能出身卑微，不识字，是南方人，说话有南方口音等原因使得没有真正见识的那些佛门弟子看不起他，弘忍执意要传衣钵给他，恐怕也难以说服其他众弟子。所以即使在寺庙中，以貌取人，地域歧视依然很严重。

第二个原因是宗教的政治化。本来修行佛法或践行任何宗教都是个人的事，但一但形成组织，就会不可避免地牵扯许多利益团体而成为国家政治体系的一部分。纵观世界历史，政府与各种宗教团体的关系错综复杂，衣钵传承就不只是祖师个人的意愿可以决定，它会涉及方方面面甚至皇权专制。比如当时众弟子推崇的神秀上座最后就成为“两京（长安、洛阳）法主，三帝（武则天、唐中宗、唐睿宗）国师”，也就是中央政权中重要的一枚棋子。

从《坛经》看，神秀本人未必在意争夺衣钵，但寄希望于他的政治势力却在意这个衣钵，所以神秀多半不愿也不会去追赶慧能抢夺衣钵，但那几百个追赶者会有许多是出于各种目的为神秀追衣钵，当然也不排除还有其他的竞争者。

慧能逃到南方躲藏在猎人队伍中十五年后，衣钵事件早已经平息，于是慧能出山准备传法。

慧能来到广州法性寺，当时印宗法师正在讲《涅槃经》，这时有风吹过来，吹动寺院旗杆上的旗子。一个和尚说是旗子在动，另一个和尚说是风在动，二人争论不休。这时慧能说，不是风动，也不是旗动，而是你们的心在动。众人一听，都十分震惊，于是印宗法师请慧能坐上座，与慧能谈法后，发现慧能言语简洁但道理深邃透彻，问道，行者如此智慧绝非常人，久闻禅宗五祖的法衣传到南方了，行者莫不是禅宗六祖？

慧能答，不敢，然后取出衣钵给印宗法师看。印宗法师看后马上行礼然后请教佛法。

印宗问道，五祖教授了什么？慧能说，没有什么，只见见性，不谈禅定解脱。

印宗问，为何不讲禅定解脱？

慧能说，如讲禅定解脱，就有所追求，有所求就有分别心，不是佛法，佛法是没有分别心的不二之法。慧能继续说，大师刚才讲《涅槃经》其中有菩萨问佛陀犯四重禁（指犯奸淫，杀戮，盗窃和大妄语四种戒律）和五逆罪（指杀父，杀母，杀罗汉，杀僧人和留佛血这五种罪）的人，他们的善根和佛性有没有断？佛说，善根有二一是常，另一个是无常，而佛性非常非无常，所以不断。另外谈到善，就会有不善，而佛性非善亦非不善，所以叫不二。另外我们说五蕴和十八界，平常人认为这是两个不同的概念，而佛则认为它们本性并没有什么不同，所以是无二。无二这个特性就是佛性。

印宗听后大为感叹，说我讲法如同瓦砾，而大师讲法才是真金。于是为慧能剃发，同时拜慧能为师。从此慧能开东山法门。

下面我略谈一下我的理解，未必正确，不足之处欢迎指正。

佛经中常说不二法门。因为我们平时说任何一个概念，都会同时引出一个相对的概念，比如大小，上下，光明黑暗，善恶等。每一个概念都与和它相对的概念相互依存，这或许就是辩证法。但佛法讲不二，就是说没有什么概念与之相对从而成为绝对。这个不二无法用文字直接描述，因为文字本是就有分别相，所以要理解不二需要通过破除对二元对立的执着。比如前面讲慧能开释慧明时说，当你不思恶，不思善时的本来面目是什么，就是要破除善恶这层二元对立。其实世界本来没有善恶这对概念，比如天文学家观察月球，就无法说月球是善还是恶。善恶这对概念是在有了个体分别，利益关系时，才创造出来的一对概念，它们在特定的体系中才有意义。而佛法探讨的是绝对真理，是不依赖于任何体系的存在。要想理解终极佛法，就需要把外在的建立在各个体系上的对立概念逐一打破，才能见到佛法。这一过程如同剥洋葱，每一层皮就是一个体系，一些对立概念，要把它们一层层剥掉最后就可以看到内在的核心，而这个核心通常被命名为“空”。

而这个“空”又不同于我们常用的空这个概念，因为我们平常理解的空会有一个不空与之对应，而佛经中的这个“空”并不是不空的对立面。也许它的对立面是色，但佛经中又清楚地说，空即是色，色即是空。所以“空”只是为了方便而起的一个名字，而不二则是它的另一个名字。

其实自性，不二，空都在描述同一概念，也就是佛性。当我们真正证悟这一概念，也就获得了解脱。

最后发表： kevin妈妈
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没有东西显示的。
最好永远不要有显示什么。因为只有你和确诊病例有密切接触，才会有卫生部门的人联系你。
我希望永远别接到电话。

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谢谢

最后发表： 行者之心
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惭愧

最后发表： 行者之心
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现在还可以，将来就不知道了

最后发表： chu4
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没错，无良媒体和政客，可恨。

最后发表： kevin妈妈
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说什么代购为了澳洲的GDP贡献了力量，还有人说是为了中国的孩子。

其实你们比谁都清楚，目的只有一个：就是赚钱。

脸皮这么厚，就别再往上面贴金了，真的很丑。

现在因为新冠疫情在全世界爆发，海外华人已经被人歧视了，你们还要在这个时候给华人拉仇恨。

代购们，好好想一想，你们做的事情对澳洲华人究竟有什么影响？不要自私自利只顾自己挣钱！我们自己首先做好，华人形象才能立起来。种族歧视，不会无缘无故，有时候是自己种下的。

我们很多华人，在澳洲认真努力安分守己，我们大部分华人，想过平安祥和的日子，却因为你们的所作所为被歧视，因为你们的贪婪被牵连。

如果你打算留在澳洲，那就好好生活，遵守规定尊重他人，为了我们住的地方，为了我们海外华人，为了我们的后代。

如果你不珍惜这里，那就请离开，不要把大家的生活搅得乌烟瘴气。

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温联 2020-04-12

自行车踏频指一分钟踩转动牙盘的圈数，骑自行车保持高踏频是提升耐力的一个关键。也许不存在一个普世的最佳踏频，但通常认为每分钟90圈是一个合适的踏频数。

职业运动员的踏频通常在80到100之间，通常力量型选手踏频会相对低一些，而耐力型选手踏频数会高一些。另外也有研究认为太高的踏频会减少发力效率，因为更多的力量用来维持腿部的升降，相对来说会减少作用在脚踏上的力量。

我开始骑车时曾努力把踏频保持在80左右，然而当我的车上加载了踏频计数器后，我才意识到我的平均踏频只有60-70之间。开始我并没有太在意，只是最近连续几天骑行后感觉习惯疼痛才让我从新审视自己的踏频。

我意识到我的踏频在上坡和高速时明显会降低，而降低踏频就意味着需要更大的踩踏力量，而大踩踏力量则是伤害膝盖的关键。

高踏频的另一个好处是可以用心肺耐力换取肌肉耐力。高踏频导致底踩踏力导致发力效率相对降低。这一串变化的后果就是减少了肌肉疲劳，但增加了心肺疲劳度，具体反应就是心率会上升，但肌肉疲劳感会下降。通常肌肉的疲劳恢复要比心肺的疲劳恢复慢很多，所以这种转换更加适合长距离骑行。对我来说，骑自行车时的心率远远低于跑步时的心率，这就意味着骑车时，我的心肺潜力还很大但肌肉力量则不足，在这种情况下提高踏频，用心肺潜力来换取肌力储备是一个正确的选择。

我的手表可以显示实时踏频，但总低头看表不仅不方便而且也增加危险，一个简单易行的办法是带一个微型节拍器，跟着节拍器的节奏骑可以帮助自己保持一个相对稳定的踏频。如果没有微型节拍器，也可以用手机下载一个节拍器软件，这样骑车时就可以随时跟着节拍骑以保持踏频。

踏频的计算是完整的一圈，所以说90的踏频相当于左右脚各踩踏90次，也就是每分钟180次踩踏。我把节拍器设成两拍每分钟180次刚好合适。而这个节奏恰巧和长跑的最常见步频不谋而合，非常有意思。

要在骑行中保持这个踏频意味着要比平时挂低得多的档。尤其是上坡和高速的时候。过去骑行在高速时我经常会挂到最高档，而对于常见的牙盘36-52齿，飞轮11-30齿的设置，如果挂最高档并保持90的踏频就会达到56公里的时速。而这个速度除非是在非常大的下坡，否则对我根本不可能达到。由此可见我过去挂最高档时踏频有多么底。另外发现如果要保持90的踏频，上坡时的挡位会降得很底，而这一操作的结果让我发现上坡并不像以前那样令人生畏。除非即使挂最低档时还是无法保持90的踏频，那会是一个真正的挑战。

尝试用节拍器保持高踏频只有几天时间，已经感觉不少变化，膝盖的疼痛感减少了，平均心率有了提升，虽然平均速度略有下降，但那主要是因为不太适应和膝盖伤还在恢复中。另外因为保持相对稳定的踏频，速度和挡位的关系变得比较清楚，看看手表上的速度就可以推算出大致的挡位，这一点挺奇妙的。当我把节拍器设成180时，虽然努力时刻保持这个踏频，但实际很难做到，骑车时踏频总会上下有波动，最后平均踏频大约86，不过开始能达到这个值已经不错，相信慢慢适应，这个值会越来越接近90。

开始尝试用节拍器辅助高踏频才几天时间，已经感觉不错的变化，虽然最后的结果还有待时间的检验，亲爱的骑友，你们愿不愿意也尝试一下啊。

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温联 2020-04-08

意识，或者说自我意识也许是最让人迷惑的现象之一。作为一个人，我们有自己的意识，而这个意识可以意识到自己的存在，这大概是世界上最令人着迷，也最令人遗憾的事情。

我是否存在？是的，我存在。我可以感知到我自己，所以可以作为我存在的见证，而周围的人也可以感知我，所以他们加强我认为我存在的判断。一个杯子是不是存在？我可以看到它，摸到它，所以我认为它存在。同样，周围的人也可以摸到它，看到它，证明这个杯子确实存在，因而我坚信一个杯子的存在是真实的，而不是出于我的错觉或幻想。

但我的存在和一个杯子的存在有一个本质的不同，因为我知道我的存在，而一个杯子知道它自己的存在吗？也许杯子不知道它自己的存在，也就是说一个杯子的存在依赖一个可以见证它存在的外在物体，而且这个外在物体还必须是有意识的。这一点深深让人怀疑。

一个杯子或许不知道自己的存在，但它依然可以和其他事物发生关联，比如，它可以装满水，这些被装的水是否可以见证它的存在？杯子作用于水，但这些水既无法知道自己的存在更无法感知杯子的存在，因为水和杯子一样都没有意识。意识是一个深深的谜。

出于本能，人类惧怕死亡。死亡意味着一个人由存在变成不存在，但究竟是什么东西的存在是人所真正关心的呢？显然不是人的这个身体。人对于自己的身体虽然很执着，但根本的原因是健康的身体支持大脑的运转从而可以保持这个可以自我感知的意识。如果给人一个选择，可以把脆弱的身体换成更为结实耐劳的机器，只要这个意识还可以完整保留，人或许就不那么在意这个终究要衰老死亡的身体。同时人的死亡并不在于身体的破坏，而是大脑意识的终止。

从生理角度来看，意识是大脑的一个功能，只是这个功能非常在意它自己能不能持续，担心自己的终止。这或许如同一个旋转的陀螺，如果没有外力的作用，它会无限制的转下去，我们是不是可以认为陀螺旋转的持续性和大脑功能的求生欲望同属于一种普世的自然现象。也就是牛顿力学力所描述的惯性。

无论是物质，或是物质的运动形态，都遵循惯性原则，就是它们都有一种保持自己状态的特质。物质不会凭空消失，物质运动状态的改变也许要外力的作用，所有这种形式的连续性成为存在的一个基础。然而，如同普世的惯性一样，还有一种普世的特性就是任何物质都无法避免地相互作用，因而没有任何物质或者运动状态可以保持永久不变，这就是惯性和变化的相互依存。

现在我们来思索意识，意识如同河流，一方面保持自己的形态，另一方面又时刻在流动。人的意识也是如此，意识可以感受到一个持久的我的概念，同时又可以意识到意识本身的不断变化。如果没有任何变化，意识是否就无法存在？如同旋转的陀螺，停止旋转也就意味着不得不跌倒。意识离不开感知，而感知本身就是感知体和被感知物之间的作用，有相互作用就意味着变化，所以离开变化就无法有意识。

虽然可以理解意识的一点点特性，但我们还是无法真正理解什么是意识，甚至无法区分意识和幻觉，也无法区分存在和妄想。

对于一个人来说，所有的存在最终都依赖于他个人意识的裁决，也就是说对于这个人，所有的存在都是他意识的产物，如果他的意识消失了，一切存在也都消失。这是一种相对的存在。如果摒弃这种基于意识，或者说基于感官的存在，那或许才是真正的存在，因为它不依赖于个体的感官和意识，比如“神”或者“1”，它们的存在不依赖于人的感觉器官，所以我们无法用习惯的方法见证它们的存在，但这种存在又有其合理性，也许这是一种真正的存在。

当人们对佛教禅宗的真如自性迷惑不解时，这里的分析给出一点线索。人的迷惑来自于对世界的认识依赖于自己的感觉器官，比如看得见，摸得着。而这种感觉器官给人的意识增加了一曾束缚，能够思考的意识本身也是一种束缚，只有当我们摆脱对感觉器官和思维的依赖，我们或许才可以真正“见”到“自性”而“自性”正是一切存在和意识的根本。