十层显见

行者之心

温联 2019-08-14

《楞严经》在“七处征心”之后，佛陀又进一步开释“显见”。其中“显”是外界显现的相，而“见”则是人“见性”对外镜的反应。因为人们通常会把意识当作自我，如“我思故我在”，而大乘佛法则认为一个人的“见性”方才是人的“真如”也就是真正的自我。十层显见（又称十番显见）则是佛陀通过一系列的比喻由浅入深分十层来展示见性的特质。

十层显见概括为：

1.        显见是心
2.        显见不动
3.        显见不灭
4.        显见不失
5.        显见无还
6.        显见不杂（见性非物）
7.        显见无碍
8.        显见不分
9.        显见超情
10.        显见离见

下面分别介绍这十层显见

1.        显见是心
在《楞严经》开始部分，阿难说眼见如来法相庄严，心生欢喜，所以出家。这里阿难认为一个人能够看见是眼睛的功能。佛陀反驳到，盲人虽然看不到光明，但看到眼前一片黑暗，这和眼睛良好的人在黑暗房屋中是看到的情景一样，所以丧失眼睛，并不丧失能看见的“见性”，因此“见”并非出于眼，而是出于心。

2.        显见不动
这时佛陀用手在阿难左右分别发射光芒，阿难追寻光芒，头左右转动。佛陀问，转动的是什么，不动的是什么。阿难回答，转动的是头颅，不动的是“见性”。

3.        显见不灭
在坐的波斯涅王提出断灭论，表达人的身体无时无刻都在不断衰老中，最终消亡。佛陀问他小时候看到恒河，与现在看到恒河，这个看到恒河的“见性”有没有衰老？波斯涅王说没有，从而证明虽然一个人看见外界的器官眼睛会不断衰老，但一个人的见性并不随着身体的衰老而衰老，从而表述见性不灭。

4.        显见不失
这时阿难问，既然人的见性不失，为何会迷失本性而产生无明。佛陀伸出手臂先是手掌朝上，进一步又调转手臂手掌朝下。然后问阿难，我手臂何时为正，何时为倒。阿难说先前手臂为正，随后为倒。佛陀道，手臂亦是手臂，本无所谓正倒，只是人生分别心，不见大海，只见浪花，从而产生无明谬误，颠倒妄想。

5.        显见无还
人外镜所见都有一个起因，也就是可以归还之处。比如见到光明是来自于太阳，所以光明还于日。视线被阻挡，是因为墙壁，所以阻挡可归还给墙壁。而人的这个见性，则没有一个外在的起因，因而也无处可还，所以这个见性就是人的真心自我。

6.        显见不杂（见性非物）
人的见性可以看见万物，万物各有不同，唯独见性自身无法见到，所以见性非物，从而表明见性为真我。

7.        显见无碍
阿难问，没有墙壁阻拦，我可以看到日月星辰，在墙壁阻拦下，我只能看到室内的光景，是不是见性被墙壁阻拦。佛陀回答，见性所见实为相，和见性无关，见性本无碍，只是所见相有大小方圆的分别。

8.        显见不分
见性虽然不随外镜的变化而变，但如果没有没有外在的显现，这个见性也无从得知。这一点似乎和空不异色，色不异空相似。也就是这个不变的见性和外在的显现无法分割。

9.        显见超情
指人的见性并非因缘而生，也非出于自然。世间万法由因缘而生，然而“当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。”这部分我并不真的理解，只能重复一下原文。

10.        显见离见
这一层也是非常难以理解，虽然听叶曼老师反复讲解多遍，还是无法真正理解，所以还是把原文附上，将来在慢慢消化。“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”

总之，十层显见属于精妙的大乘佛法，前面几层还比较容易理解，最后几层非常费解，其中妙趣超出语言表达的能力，所以只能慢慢体会，通过信、解、行、证最后悟得。

betsy520

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