最新发表

最后发表： fcfc
回复内容：
工作简介：
上架商品信息；
处理订单；
发送沟通邮件。

基本要求：
有合法身份；
会英文；
上网方便，时间可以自己安排

详情咨询微信：cy6jdr7obc57jocri

最后发表： aiqa
回复内容：
AIQA Group 是软件测试自动化的全球领导者， 与 ISTQB 合作，专注于无代码云测试平台的开发，并得到微软和全球自动化测试实践社区的支持，受到来自 24个国家的客户的广泛信任。我们帮助世界各地的客户以新的方式简化软件测试工作，加速产品交付，并释放无限的可能性。

与我们合作， 您可以长期得到多种可观的收入来源
1.  公司可提供免费培训， 即使您没有任何软件自动化测试或编程的经验， 也可以很快成为自动化测试的专家，从而有能力 获取 日薪$600 ~$1000的澳洲本地工作机会，也有机会直接从我们这里得到工作
2. 同时您也可以推荐我们的测试平台给企业或个人， 从而获取长期高额的利润分成
3.  团队管理者，可获得额外的可观的团队利润分成
4.  高级合作商，可以成为软件测试外包部项目经理，可获得额外的高额团队利润分成
5. 您自己的业务和团队可以遍及全球， 公司会协助您解决各种商务及技术问题

点击了解更多信息: https://www.aiqatechnologies.com/Company/BecomesPartner

有意者请联系我们：
电话： 0424588225
邮箱: Business-Support@aiqagroup.com

最后发表： nikkoylke28
回复内容：
本帖最后由 nikkoylke28 于 20-12-2024 14:14 编辑

KeYin's life

最后发表： CHATGPT
回复内容：
不容易啊

楼主加油

据说猫本的物业很亲民，努力吧

不如来些有营养的

来个市场分析

分享一下心得

最后发表： chubbycat
回复内容：

这会得罪老D @dcxg

最后发表： chubbycat
回复内容：
@dcxg 强烈建议 @敏感词 提高逼格   

最后发表： CHATGPT
回复内容：
谢分享

看来是经验之谈

自媒体就是和业余时间瞎糊弄，谁拿出全职工作的时间去参与就是视风险如无物

乌巴司机都可以业余，干嘛自媒体要全职

如果没货可带也没有榜一大哥的支持

走不远的

最后发表： chubbycat
回复内容：
本帖最后由 chubbycat 于 14-12-2024 07:53 编辑

安慰一下老D @dcxg

最后发表： gnosis
回复内容：
黄海的朋友有福了。

最后发表： Pojianchengdie
回复内容：

        新中式美雕是以中医的经络理论结合现代解剖学为基础，通过对面部头部颈部等部位的经络穴位和软组织的独特手法，调动调整面部气血的运行，达到提升，塑型微整，年轻化的效果。新中式美雕，由爱出发，健康自然地变美！由衷期待有识之士加入我们的团队！

        无论您是期待回归职场的全职妈妈，或是要换转轨道的按摩技师等，欢迎加入，经由我们专业免费培训, 技法合格后开始工作。在学习的过程中，就可以体验到脸部的提升和年轻化。

        新中式美雕拥有系统化的技术支持，现代的经营理念，最亲和的团队及广阔的事业发展空间。现诚招您的加盟。

有意者请致电:  
Yan 0437 948 683
Ada 0432 196 800           

最后发表： 华人生活百科
回复内容：
本帖最后由 华人生活百科 于 5-12-2024 23:25 编辑

第73届环球小姐中国区大赛澳洲赛区总决赛圆满成功

2024年12月1日晚，备受瞩目的73届环球小姐中国区大赛澳洲赛区总决赛在悉尼凯悦酒店成功举办。 此次盛会吸引了来自各界的知名嘉宾和业内精英， 展现了澳洲赛区选手的风采和实力。
[youtube]pBsSOo0Q8Ho[/youtube]

最后发表： CHATGPT
回复内容：
是啊

琼瑶阿姨也一念之间离去了

路不转，人转了

最后发表： CHATGPT
回复内容：
谢分享

谁说的沃都会信，以色列人除外

他们信的拜钵，信了这么多年，都没啥收获

还不如中国古人云，相由心生

有道理，他天天想着杀人，肯定是目露凶光啊

最后发表： 华人生活百科
回复内容：
本帖最后由 华人生活百科 于 30-11-2024 23:05 编辑

江湖-澳洲中国东北总商会圣诞晚宴

群英荟萃，侠者云集，这场盛会在笑谈风云与侠义豪情中画下圆满句点，宛若一卷波澜壮阔的江湖画卷。刀剑未交，胸中侠气早已如潮奔涌；恩怨无影，满堂情义却绵延天地： 2024年11月24日， 澳洲中国东北总商会圣诞晚宴之江湖
[youtube]qJHZtj2D21E[/youtube]

24日，澳洲中国东北总商会圣诞晚宴之江湖在Hyatt Regency Sydney Ballroom盛大落幕。历时五个小时的江湖行旅，踏遍市井繁华，领略高堂雅论，赏尽奇技妙艺，赢得侠礼珍赏


本次活动第一个节目《沧海一声笑》：以江湖为背景，表达了人生的无奈、英雄的孤独、以及对世事无常的感慨。
“笑傲江湖”是一种理想状态，然而现实中，爱恨别离、是非成败、纷争与宿命却难以避免，令人生出无尽的感慨与叹息。


更多精彩，请看悉尼华人生活百科网站：https://sydneychinese.com.au/jianghu-2024-christmas-gala/

最后发表： CHATGPT
回复内容：

原来如此

塑料还行，个人懂一丢丢

买的是飞利浦，和sunbeam，大牌

小牌子三十多就有了

主要是底座和那个锅

基本都是金属喷涂，主要是不能反光，否则会上不锈钢

最后发表： chubbycat
回复内容：
@敏感词 @gnosis @vsxii @whsank 可以向老D @dcxg 倾诉，从老D处获得力量和支持

最后发表： chubbycat
回复内容：

老D 70了?

最后发表： chubbycat
回复内容：

@敏感词 @gnosis @vsxii @whsank  你们用什么电动吹?

最后发表： Allinone
回复内容：
见谁都微笑的人是真的吗

最后发表： gnosis
回复内容：

悉尼的耻辱

最后发表： 敏感词
回复内容：
本帖最后由 敏感词 于 24-11-2024 06:17 编辑


这个视频太他/她娘の讽刺：0:51


[youtube]H67C-burDNI[/youtube]

最后发表： 心辰
回复内容：
老实说，28岁抓紧时间谈恋爱吧。合适结婚生孩子的年龄并不漫长。当然，人生也并不漫长。好好规划未来，才能更好的享受未来。

最后发表： Motorman
回复内容：
Yes I did! Hong Kong side recommend me to submit the application then they will issue the letter asking for CNCC.

最后发表： gnosis
回复内容：
应该是混不下去了，搏一搏，跟那个福建特工类似。就是业务能力差太多了。

最后发表： PeterInCity
回复内容：
听谣言说军委6个委员， 老张有4张票。

最后发表： chubbycat
回复内容：
@dcxg @敏感词  @gnosis @vsxii @gnosis @whsank

最后发表： 5years
回复内容：
恭喜恭喜。

最后发表： gnosis
回复内容：
去申请aged care啊。

最后发表： gnosis
回复内容：
回房，肾上腺素飙升，下删六百字。

最后发表： DayouDylan
回复内容：
澳洲PR,澳大利亚永居，866签证成功办理。哟后会陆续发布经过客户同意的案例。

最后发表： 澳洲张小泉
回复内容：

感谢支持

最后发表： CHATGPT
回复内容：

多买俩才行

按澳洲的修车速度

一架不保险

最后发表： PeterInCity
回复内容：

要怪就怪蒋太子，
........................................
蒋太子是台独老板。
他看出李登辉是台独才用他的。
蒋太子从未考虑过统一。
当个小皇帝足矣。

最后发表： dragut
回复内容：

澳洲矿业最多可能40%的人下岗，50%的公司关闭，ASX市值至少去掉20%。

最后发表： freegood
回复内容：
家附近的shopping center 有悟空的小桌子展台，有次娃被吸引了，领了一个气球
准备试听一节课，但不知是什么问题，就是和老师见不上
你们需要加强你们的线上运营啊

最后发表： 东方圣人
回复内容：
视频讲座：https://www.youtube.com/watch?v=BG6Bi9t3c_8



相关文案：主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上
第四十四章之、——
解析：公都子曰：“滕（水向上腾涌，张口放言）更（改变）之
在门也，若在所礼，而不答，何也？”
孟子曰：“挟（依仗，依靠；挟制；护持；持有）贵而问，挟贤（胜过，超过）而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二（两样不同，有区别）焉。”

即大公无私之殉教徒问：“宣言改变命运及更替恶果者乃因其身处于大神之门下，如果是对身处于凡俗中人乃因其所信奉之人文公礼阻塞通神之途径，那么在其恶果到来之际便会叫天而天不应且叫地而地不灵，唯物主义之无神论者在面临灾祸时只能是承受苦难而得不到拯救吧？”
孟先生讲：“依靠权贵者乃涉及寄生与孽生之问题，依仗超凡脱俗之神品者乃涉及自欺欺人或骗子骗骗子之问题，挟制主子者乃涉及奴才忤逆造反之问题，护持且贪占功勋劳绩者乃涉及独裁霸权之问题，持有已故死者之名义乃涉及歪曲篡改冒充历史之问题，有关这些问题乃在人类社会都不可能有令兽畜品性者及其冒充之大神所满意之答案。宣言改变命运及更替恶果之拜神者所臆想设立之神话动物疆界及因其不遵循客观因果关系而不同于人类社会及生命世界及客观时空之存在。”

私礼迷信所宣讲课题之存在条件乃神话境界或动物世界，此与人类社会毫不相干。
——（完）

主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上
第四十五章之、——
解析：孟子曰：“于不可已（废止；治愈）而已者，无所不已。于所厚（厚待，优待）者薄（轻视，看不起），无所不薄也。其进锐（急速，急迫）者，其退速（催促）。”

即孟先生讲：“对于那些不可能治愈不自主之毛病其兽畜品性者便是废止人品人性了，衣冠兽畜者没有人品人性便是不可能治愈其管不了自己之毛病。对于那些厚待作人主与被作主之说教或者优待管理与被管理之论调者乃自然会轻视自作主之人文修养或者看不起自我管理之公序良俗，衣冠兽畜者没有自主之性能便是不会轻视其不自主之性能。被作主或被管理之奴才想要进升为主子之心情何等迫切，作人主或管理人之主子想要驱退奴才之言行何等催促。”

管不了自己者因为都想去管别人而不想被别人管所以都管不了。
——（完）

最后发表： gnosis
回复内容：
今天未必能出结果。

最后发表： 东方圣人
回复内容：
视频讲座：https://www.youtube.com/watch?v=yKEv2PEgnoE



相关文案：主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上
第四十六章之、——
解析：孟子曰：“君子之于物（内容，实质；指自己以外之人或跟自己相对之环境，客观事物）也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁（感觉灵敏）民，仁民而爱（热爱，热衷于）物。”
       
即孟先生讲：“文之道、母之道、君于子之道其内容实质乃在于长上对幼下施以仁爱之效法于表率乃人文核心本属内涵其自主恤下之人品于繁衍与传承模式之种子生长形式，有关良心、善心、爱心如果缺失自主性能及恤下之角度或方位便不是仁爱；仁爱只限于在人类社会且以幼下者自主品性为前提条件，仁爱之对象不是指所有亲缘之对象也不包括孽生与寄生之亲密关系更非弱者对强者之亲附关系。血亲和姻亲乃感觉灵敏于群体意志乃人类社会联盟互助性质乃公侯伯子男之公位于盟主担保盟约之责任，感觉灵敏于群体意志便是热衷于客观法理之公序便是遵循道理之真相实在性与广泛贯通性。”

低级生态保护及人文保护乃人类高度觉悟之自我保护，无论是对生命世界那些濒临灭绝之物种及其生存环境所采取之维护保养措施还是对人类社会内部老弱病残之抚养赡养及救助也只限于满足其基本生存生活之条件，而这都不是仁爱且请不要乱搞道德绑架与情感讹诈。
——（完）

主话题：《孟子》第七篇（上）尽心章句上
第四十七章之、——
解析：孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不（通“丕”pī：大）遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌（sī：细麻布，多用来做丧服；缌服——即缌麻服，多指关系较远之族亲）小功之察；放饭流（放纵）歠（chuò：饮，吃；指羹汤等可饮之物），而问（通“闻”wèn：声誉）无齿（年龄、岁数；并列，排列）决，是之谓不知务（致力，从事）。”

即孟先生讲：“身为管理者乃不该管不了自己，管不了自己之管理者在担当事务之责任时一定是急于推脱和逃避；德能贤品配于高位之自主恤下者乃其仁爱没有不是担当责任之爱护，高位者急于亲近与之相配之德能贤品以承担相关责任乃作为务必之前提条件。高位蔓延私欲者之所谓管理乃不合乎客观周遍之因果关系相反高位人文授受者之自我管理却合乎广大普遍之客观因果，前者急于务必以省他律他为先而后者急于务必以自省自律为先；高位蔓延私欲者之所谓仁爱乃不合乎人类周遍之平等友爱相反高位人文授受者之真正仁爱乃合乎广大周遍之联盟友爱，前者急于亲近作人主与被作主之兽畜品性而后者急于亲近自作主之人品人性。高位者如果不能够承担其相关之责任义务那么便会失身坠落而丧失其诸多之事业成就，有关堕落者死后之私祭也会遭人轻视其功勋劳绩及审察其居心不公；吊丧者在奠宴上放纵及放肆吃喝，乃因死者之声誉缺失人品而没有按照年纪或辈份之排列去决定其尊位，乃意于评价死者生前曾致力于管不了自己之纵欲却管理别人使戒欲而都管不了便是被称之为不够人品资格之兽畜品性者。”

没有事业传递者死后一定是遭人轻视。
——（完）

最后发表： 东方圣人
回复内容：
视频讲座：https://www.youtube.com/watch?v=zqm-rdno1Fg



相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第一章之、——
解析：孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”
公孙丑问曰：“何谓（通“为”：算作，算是）也？”
“梁惠王以土地之故（计谋，诡诈），糜（毁伤）烂（腐败）其民而战之。大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟（悌）以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”

即孟先生讲：“被拱卫被感恩之王者不是自主恤下之仁者！真正之仁爱乃高位或公位之长上者担负相应之责任或担保相配之盟约而依照自主恤下之士子人品爱护其直接幼下或联盟成员乃至于由此所推及幼下者热爱长上者或联盟成员敬爱盟主所产生之感恩回报及效死殉身则不是仁爱，不符合仁爱之人文定义或逻辑概念者乃忠孝悌贞节烈并赐恩施宠幸骄之假仁假义乃衣冠禽兽依照作主驭下之王法等级制度贪爱占有衣冠禽畜为私产却不会爱惜其自主自由之人格尊严与脸面乃至于由此所推及衣冠兽畜者都爱好动物王者之法则。”
羞于不配公位者问：“衣冠者为什么要把人类社会算作是动物世界呢？”
孟先生讲：“被拱卫被感恩之王者计谋诡诈于占据领土主宰者之地位，用私礼迷信毁伤及腐蚀公众而使之战栗发抖于王权或神权之淫威之下。王者自身因纵欲而腐败，于是乎主奴之间因互纳互吃互养之关系而反复竞杀于治与反制，主子驭人之术与奴才谄媚伎俩互相抗衡乃恐怕最终谁也不能够胜出，双方都计谋诡诈于驱使对方像傻子喜爱悌从骗子一样殉身于驯化调教或奸佞谄媚，骗子乃意于把人类社会算作动物世界而依照动物王者之法则及其所引申延展之王法等级制度乃不会爱惜自主之人品人性且由此推及到爱好作主与被作主之兽畜品性。”

事实上各历史朝代及民族地域之君主都生存或生活于人类社会，所有国之礼乐伴随开国之初便确立其人文公礼之核心本属内涵，至于由隐性资本作祟所导致在公位行私权者背弃礼乐乃不是人类社会之主流。
事实上人类社会每一次权朝更替都是在恢复国之礼乐。
——（完）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第二章之、——
解析：孟子曰：“春（情欲，欲望）秋（谷物成熟，年成）无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌（通“适”：主，主人）国不相（省视，察看）征也。”

即孟先生讲：“因发泄爱恨情仇或争夺劳动成果所发动之战争乃不是正义之战。那些动物领地之凶禽猛兽都擅于搏击猎杀，便是依照动物王者法则之弱肉强食、成王败寇、强王弱奴、适者生存而由胜利者设定疆界而拘囿被征服者了。征服失败者却不可能完全或永久做到，长上之强者攻伐幼下之弱者，现在领地之主子不会省视察看其被将来领地之主子所征服之趋势。”

征服，其实只是一己妄想，一句空话。
——（完）

最后发表： 东方圣人
回复内容：
视频讲座：https://www.youtube.com/watch?v=cLDLp-XHH5g



相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第三章之、——
解析：孟子曰：“尽（明白，透彻）信（其实，确实）《书》，则不如无《书》。吾于《武（继承；足迹）成（平定）》，取二（次，次要；通“贰”：副，与“正”相对）三策而已矣。仁人无敌（通“适”：主，主人）于天下，以至（通“窒”）仁伐至（达到）不（否）仁，而何其血之流杵也？”

即孟先生讲：“学者要明白典籍之真实含义，要依照人文授受原则而不依从文贼文痞歪曲篡改及冒充之杜撰或演义乃不该在人类社会去书写神话动物世界之増史。觉悟者要抵御那些武断之文阀以胜利者姿态去平定及改写历史及其所成就之继承王者霸权足迹之禽兽争斗史，文阀改写历史便是选取那些由欲望亚心次心出发所再三编写之文策便是以动物世界之进化和演变模式之吃食灭绝形式去废止人类社会之繁衍与传承模式之种子生长形式了。人类之仁者乃高位或公位其自主恤下之人品而不该是居高临下之王者以兽品冒充神品而作主驭下于私家天下，衣冠兽畜用王者家天下去阻窒仁者公天下而用私礼迷信去征伐公礼觉悟以妄图达到从根本上否定仁爱本义之目的，凭什么血脉相依之人文繁衍与传承模式之种子生长形式所代表之仁爱理念会下流到似以杵舂米之动物进化和演变模式之吃食灭绝形式所代表之王法思想呢？”

在人类社会乃以杵舂米之吃饭不可以大过于以地耕种之事业。
——（完）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第四章之、——【一】
解析：孟子曰：“有人曰：‘我（表示亲密之间；自以为是或存有私见）善（交好，亲善；容易）为陈（阵），我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌（通“适”：主，主人）焉。南面而征北狄（小族）怨，东面而征西夷（小族）怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐（攻打，征伐；自夸；功劳；夸耀自己之功劳或才能等）殷（众多；盛大）也，革车三百（勉励）两（古代军队之编制单位，二十五人；技能），虎（通“唬”）贲（bēn：奔走；横膈膜；bì：修饰，装饰；fén：大，三足龟；通“愤”：愤怒；通“坟”fèn：隆起；通“偾”fèn：覆败；通“奋”：抒发，显露；贲bì临——光临；贲然——光彩）三千（通“阡”qiān：墓道；坟墓）人。王曰：‘无畏！宁（居家服丧）尔（通“迩”：接近，靠近；浅近，近）也，非（反对）敌（通“适”：主，主人）百姓（shēng：生计；性命，性）也。’若崩厥（石）角（倾斜，歪斜）稽首。征之为言（主张）正也，各欲正（证明；校正）己也，焉用战？”

即孟先生讲：“占有他人为私产之王道霸权者说：‘主奴之间交好亲善之关系乃归为王法等级制度之阵列排序，自以为是或存有私见之奴才总是容易犯有那些为非作歹及挑战权威之毛病。’
——（待续）

最后发表： 华人生活百科
回复内容：
本帖最后由 华人生活百科 于 7-12-2024 20:17 编辑

宣传片：2025澳洲春晚，福山福水福天下
[youtube]y1xVEsuIjqQ[/youtube]

最后发表： gnosis
回复内容：
其实是男主人公想反悔，找自己表叔来替婚。

最后发表： 东方圣人
回复内容：
视频讲座：https://www.youtube.com/watch?v=rwyGicnqDm4



相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第四章之、——【二】
（续）——主子因管不了自己却去充当管理者却又管不了奴才而遭罪。私家领地之霸主都喜好那被征服者臣服于忠孝悌贞节烈，在天然下等之王法等级制度及其所依从之动物王者法则当中乃兽畜品性者之间没有全面及永久之主子。居于坐南朝北其高位之长上者向处于坐北朝南其低位之幼下者征收供奉乃使处于下位之部族成为被剥削被压迫者而怨恨居于上位之部族，乱世现于私权争霸之局面乃强者自恃于主位东家而征伐弱小者乃弱势部族被沦于客位雇佣而怨恨强势部族，其怨言讲：‘凭什么让我们当奴才？’强大者自称为王而武力攻伐众多弱小者且以此夸耀其盛大之功绩，用兵革战车等武器装备再三勉励士兵使发作技击之兽性，用唬人之神威装饰军队而再三把双方兵将血肉之躯送入坟墓。自称为王者号召勇猛之死士：‘强凌弱者不要害怕被众暴寡！战场之死士应该像居家服丧之孝子一样发扬其近乎于殉葬之精神，反对奴才自主自勉生计。’忠孝悌贞节烈之效死殉身及牺牲奉献精神乃如同人类向神兽鬼畜叩头乃等同于山石倾斜崩塌而向深渊叩头。强凌弱之征伐与众暴寡之征讨乃双方都认为自己主张正义，如果各方势力都想要证明自己符合自我校正之正义，怎么还会使用战争之手段呢？”

动物王者法则尽管属于低级模式但毕竟存在，所以纷争始终存在；人类仁者原则终究属于高级模式且占据主导地位，所以和平始终为主。
——（完）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第五章之、——
解析：孟子曰：“梓（木匠）匠（制作）轮舆（车箱）能与人规矩，不能使人巧。”

即孟先生讲：“木匠制作车轮和车箱时能够参与人类所认知之圆规方矩，却不能够致使人类技巧于制造圆规方矩等客观法理之公序。”

私礼迷信恰是衣冠兽畜者主观臆造各种私序而役使人类参与其中。
——（完）

最后发表： 东方圣人
回复内容：
视频讲座：https://www.youtube.com/watch?v=ZTJnic_nyfQ



相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第六章之、——
解析：孟子曰：“舜之饭糗（qiǔ：烤熟之干粮）茹（rú：蔬菜之总称；吃，吞咽；忍受；覆盖，包裹；猜测，猜度；柔软；腐臭）草（荒野）也，若将（长久；畜养；供养，奉养）终（死）身（生命）焉；及其为天子也，被（pī：披在身上或穿在身上）袗（zhěn：黑色衣服；穿上下同色之衣服；穿单衣；穿衣）衣，鼓琴，二女（nǜ：以女嫁人）果，若固（鄙陋）有（男女私情）之。”

即孟先生讲：“人文授受之衣冠者即便是身处于荒郊野外也总是想方设法吃熟食，如果像畜养动物那样使人长久吃生食那么便会害死人命；由此事推及到那些以自身之品德和行为而充当兽畜品性之主子奴才者，穿着人类之制服或礼服而扮作高雅之士，用人类之语言文字去鼓吹私礼迷信之神话动物世界且用人类之乐器音律去弹奏鬼哭狼嚎或猫狗叫春之音乐，穿人衣却不说人话不干人事儿之效果等同于一女嫁二夫，等同于娼妇鄙陋私情于人尽可夫。”

人渣常扮高雅士，婊子都想立牌坊。
——（完）

最后发表： 东方圣人
回复内容：
视频讲座：https://www.youtube.com/watch?v=_DhIch4rTxI



相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第七章之、——
解析：孟子曰：“吾（抵御）今（金）而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非（反对）自杀之也？一间耳（旁侧）。”

即孟先生讲：“人类社会当然要抵御隐性金钱资本而以人权作主及掌控那些试图杀灭人权亲近物权之重要契约：如果父权杀灭人权，那么人权便也杀灭父权；如果兄权杀灭人权，那么人权便也杀灭兄权。人权当然要依照自主恤下之原则而反对人权与物权之间自相残杀吧？人类社会理当统一间隔物权而置其于人权之旁侧。”

父权、兄权、夫权及各种雇佣赁贷等卖身契约皆属于物权乃不可以在人类社会与人权相抵触，有关抚养或赡养之义务也不可以连带物权，被公序良俗杀灭人权及物权者一定是因为其首先挑战人权。
——（完）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第八章之、——
解析：孟子曰：“古之为（wèi：卫护）关也，将（qiāng：愿，请）以御暴；今（金）之为关也，将以为暴。”

即孟先生讲：“人类自古就有保家之门户及卫国之关卡，乃社会公众心甘情愿自我约束而用以抵御兽畜品性者暴力侵袭公序良俗；人类金钱资本之运作也要卫护市场之门户和集贸之关卡，独裁霸权垄断者一厢情愿约束他人乃用隐性资产作为资本运作而以物权暴力侵袭人权。”

人类社会之资本运作必须担负公责而服从且服务于卫护人权之门户及关卡，资本家必须处于工人监督之下。
——（完）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第九章之、——
解析：孟子曰：“身（身孕）不行道，不行于妻子；使人不以道，不（否）能行于妻子。”

即孟先生讲：“为人妻者乃不该以身孕而对腹中胎儿施行臣子之道、奴才之道、小人之道，为人夫者也不该以买卖婚姻而施行资本市场之垄断于娶妻生子；以物权支使人权者乃不会依照人类公礼其文之道、母之道、君于子之道，人类社会理当否定金钱万能所推行之资本迷信于买妻产子。”

在人类社会买卖人口是重罪，如果有变相买卖人权之现象出现，则说明高位者或公位者之德能贤品不配其位而不想或担负不起维护公权之责任，其中乃隐性资产逃避公责为主要原因。
人类社会乃理当是有钱人接受没钱人之监督。
——（完）

最后发表： 华人生活百科
回复内容：
本帖最后由 华人生活百科 于 31-10-2024 18:36 编辑

[youtube]CrQ4wzcKL6g[/youtube]

最后发表： 东方圣人
回复内容：
视频讲座：https://www.youtube.com/watch?v=vo-1cTP-HiE



相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第十章之、——
解析：孟子曰：“周（赒）于利者，凶（饥荒）年不能杀（shài：减省）；周于德（教化；心意，情意；品德，品质，这里指神品）者，邪世不能乱（横渡；越过；治理）。”

即孟先生讲：“在丰年里乃主子赒济奴才而以施舍恩赐获取感恩回报实乃现于互纳互吃互养互利之孽生与寄生之关系，在荒年里乃主奴双方都不可能减省其兽品或兽性贪占之心；在礼乐虚设闲置之朝代乃神主赒济神奴而以普渡众生之精神食粮获取牺牲奉献之物质食粮实乃现于武阀割据并文阀横行之土匪与骗子之关系，在礼乐崩塌而邪教四起之人世间乃神主与神主或神奴与神奴或神主与神奴其各方之间都不可能惑乱对方而自己横渡或越过凡俗。”

私礼迷信依赖公礼觉悟而如影随形于人类社会之下位却不甘于下位，而其一旦跃居于上位则会使人类社会沦为乱世而等同于动物世界，那么其便会因丧失存在之前提条件而陷于私礼与私礼或迷信与迷信或私礼与迷信其各方之间互相诋毁之中而直致消亡。
衣冠兽畜在人类社会装扮大神，而其一旦脱光衣服进入荒郊野外之动物世界乃谁也不是大神。
骗子一旦离开人类之语言文字便无计可施，而宣扬迷信者却一直使用人类之语言文字去诋毁人类文明。
宠物狗之诸般才艺在虎狼眼中等同于儿戏。
——（完）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第十一章之、——
解析：孟子曰：“好名之人，能让千（阡：坟墓）乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色（变脸，生气，场面）。”

即孟先生讲：“宣扬私礼迷信者在人类社会设立忠孝悌贞节烈其感恩回报及牺牲奉献者之好名声，那好奴才之德能品质便是活着时谦让所有利益而死后才能够由坟墓升入天国；如果宣扬私礼迷信者所行骗之对象不是对于衣冠者，那么在牛马之草料筐或猪食槽子或狗食盆子面前乃现于禽畜争食其变脸生气之场面而不会有饥饿者去相信那些虚假之说教。”

大神只能是唬人而对动物却没办法，事实上骗子之行径乃人渣去骗人，那人渣讲人语却不说人话不干人事儿。
衣冠兽畜或者因骗不了人而去当土匪，或者土匪干不下去而去当骗子；或者因被骗而去骗人，或者因被抢而去抢劫；或者走出私礼而步入迷信，或者走出迷信而步入私礼。
——（完）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第十二章之、——
解析：孟子曰：“不信仁（感觉灵敏）贤（胜过，超过），则国空虚；无礼义（仪），则上下乱；无政事，则财用不足。”

即孟先生讲：“衣冠兽畜不会相信人类之自主性能感觉灵敏于客观因果关系而胜过神鬼，殉教徒依照宿命赌运原则而凭空虚设天国里卖后悔药以脱罪推责治病求福；主子奴才都没有人文冠礼之自主者仪型，管理者依照作主与被作主之原则乃在其王法等级制度当中乃上级与下级混乱于大奴才兼二主子；产权物权不该成为政权而使人权侍奉主权，占有私产及运作资本者依照金钱万能原则却在被土匪绑票时够不上谈判之资格于财货商用。”

资本迷信必然孽生出匪类豪强，炫富显贵者如同向寄生虫展示其腐肉。
实际上历史之权朝更叠或改朝换代都是由持有隐性资本之骗子所导致匪类反叛而再由君子收场，即人类之祸根在于迷信之骗子和私礼之土匪。
——（完）

最后发表： CHATGPT
回复内容：
谢分享

寓言家竟然能够体察民情，为大家献上如此出众的图片

最后发表： gnosis
回复内容：
1,2号终于拉开差距了。接近6角，3号能否继续强势呢？

最后发表： 东方圣人
回复内容：
视频讲座：https://www.youtube.com/watch?v=jUV3QEfB5QI



相关文案：主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第十三章之、——
解析：孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”

即孟先生讲：“不对幼下施以仁爱之效法于表率者却获得领地高位长上者之身份，乃人世间确有此类衣冠兽畜；不对幼下施以仁爱之效法于表率者却获得自主恤下之人品资质，乃人类社会不曾有此类神鬼事实。”

土匪所依从之动物王者法则确系存在，
骗子所标榜之产权物权连同造物主救世主之神权以高过、超过或大过于人权者乃系神鬼王者法则而不存在。
骗子之功效便是摧毁当时当地之人类文明使衣冠者成为土匪，然后土匪再去收拾骗子。
——（完）

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第十四章之、——
解析：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得（占有；捕获）乎丘（古代划分土地之单位；指占有领地）民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢（zī：祭祀所用之谷物；cí：稻饼；粢盛——盛在祭祀器皿中之谷物）盛既洁（通“絜”xié：用绳子量长短；度量，比较；通“挈”qiè：提，持；清洁，纯洁，廉洁；修整，修饰；洁白；简洁；空），祭祀以时（通“司”：掌管；官员；职守），然而旱（悍）干水溢，则变置社稷。”

即孟先生讲：“人类社会以由民权所包含之人权并族权及其所秉承之客观公序作为最高贵之等级，国之礼乐以社稷公祭之仪式而作为担负承载功能之公器乃属于次等之级别，领导者或管理者在公位行公权而以盟主身份担保盟约之关系或责任乃以其个人私权作为最轻微之末等。王道霸权者出于主观故意而占有领地之主权且捕获其中之民权而成为大主子，被大主子所占有者乃作为大奴才兼二主子，被二主子所占有者乃作为二奴才兼三主子且以此等次类推为既是服劳役之奴才又是自大之主子。大主子自称为神使、神子、神徒、神奴或救世主乃把王法等级制度升级为神法等级制度而充当大神奴兼二神主乃以叩拜大神或造物主之私祭去危害社稷公祭，其依照等级上下、高低、主次、大小排序之原则而变更及倒置冠上履下之次序以使私礼迷信所代表之个体意志凌驾于公礼觉悟所代表之群体意志之上。履礼作为王法等级制度乃像叠人塔一样层层践踏牺牲者使都成为被统治被剥削被压迫之奴才，在公位行私权者把公祭仪式及国之礼乐都掏空实质核心内容而修饰为挂羊头卖狗肉之招牌，其私礼私祭之性质却包装公礼公祀（sì）之外皮而实乃依从隐性资产之官僚资本而司职王法等级制度，然而资本迷信之欺骗性又会孽生出匪类豪强之凶悍干戈及欲水漫溢，人类社会之历史兴亡周期规律便依照新陈代谢原则而权朝更叠或改朝换代乃由进步或革命之觉悟者收场而重置礼乐社稷之仪式及恢复公礼之原本人文内涵。”

朝代衰亡之征兆乃先从骗子学者推行私礼迷信开始再滋生出土匪权贵争名夺利且骗子与骗子、土匪与土匪、骗子与土匪谋划合纵连横而皆陷于多方参与相互撕杀之死向而没有真正或长久之胜利者。
先有骗子讲歪理，后有土匪不讲理。
——（完）