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最后发表： 妮南
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难道墨尔本的水天上来？

最后发表： 欧阳京
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二十、当代社群主义 - 麦金太尔

（笔者注：哲学名词变得越来越复杂，例如社群主义，communitarianism，有点让人摸不着头脑，但我们只要知道，它和伯克的保守主义一样，是一种反启蒙思潮就可以了。）

社群主义的代表人物是巴黎圣母大学的教授、天主教徒麦金太尔，Alasdair MacIntyre。他的畅销书“After Virtue”《寻求美德》，是继康德主义者约翰·罗尔斯和罗伯特·诺齐克之后，继续与圣.本尼迪克、阿奎那、尼采、黑格尔和许多其他哲学家，甚至亚里斯多德的对话。它是一个思想史评论，但它首先也是一个学术观点。

在麦金太尔职业生涯的早期，他还写了一本名为《马克思主义与基督教》的书，书中，他得出结论说马克思主义胜了基督教。显然，早期的他是一个相当传统的马克思主义者，但后来他不仅否定了马克思主义，还否定了整个启蒙传统。最后他转向了一种亚里士多德主义和天主教传统的组合，这就是《寻求美德》和他随后的一本书《谁的正义？哪种理性？》所要表达的。

作为罗尔斯政治理论的反对者，他与哲学家、《哲学与自然之镜》作者理查德·罗蒂（Richard Rorty）一样，都是启蒙哲学的批判家。

罗蒂认为，从笛卡尔发轫，在康德的《纯粹理性批判》那里达到高潮的启蒙思潮，其目标是傻子的差事（不可能实现的）。因为正如我们以前讨论的那样，确定性是不可能有的。从笛卡尔到康德，哲学家们试图从不容置疑的前提来证明一种哲学有效，这都是毫无希望的努力。罗蒂认为一开始就不应该如此，而不是什么哲学方法出现了重大失败。

同为社群主义者，罗蒂是一个哲学家，而麦金太尔是一个更好的政治理论家。与伯克和德夫林倡导将传统作为我们价值观的基础不同，社群主义者提倡将社区接受的价值观作为指导基础。很明显，二者是相互关联的，社区是传统塑造的，从麦金太尔的评论种我们看到它们的密切联系。

社群主义者共同的观点是：个人服从于社群，社群不是个人的创造物。社群优先，个人生于社群中，社群不是个人之间的契约、创造。

麦金太尔认为在启蒙运动初期就严重偏离了轨道。洛克的“创造理念”认为，上帝创造了世界，所以有对世界的知识和所有权。神又创造了人，作为神的迷你复制品你，人也具有他所创造之物的知识和所有权，尽管人受神的意志约束。这是一个整体自洽的理论。

如果你同意这种理论的前提，一切都能自圆其说，但是一旦人们开始将它世俗化，想要继续“创造理念”却不接受它将之统一起来的前提条件，像马克思、诺齐克、罗尔斯等其他许多人做的那样，就必然困难重重了。

麦金太尔在他的书中想要做类似的事情。他认为，用令人信服的道德价值观来指导政治这个思路在我们所沿袭的假设性理论框架中才是可行的，不过我们继承的东西已经退化了。启蒙运动让我们抛弃了这个曾经让政治伦理自洽的前提条件（笔者注：洛克理论的圣经基础），我们需要回过头去看看问题出在哪里，看看是什么导致现代思想家去做这件蠢事的。

斯蒂芬森曾提出的情感主义，它是极端的相对主义和主观主义伦理观，他认为道德选择只是口味的差异，你说福利国家好，我说福利国家很糟糕。这就像说巧克力冰淇淋好或草莓冰淇淋好。道德上的差异只是主观上的差异。

从启蒙运动早期的这种确定性、主观确定性（霍布斯和洛克认为政治理论要像证明数学几何一样）到成熟启蒙运动的纯粹主观主义，产生了这种相对主义的道德，一切都只是主观意见，道德不过是情感，仅此而已。我们甚至没有相同的情感。

休谟曾说过：“是的，你无法从经验得出世界应该是什么样子的理论。”作为功利主义者，他认为大多数人都差不多。用功利主义的术语来说，就是我们可以可靠地做人际判断。对一个人有益的事情就对另一个人有益，休谟有句非常有争议的话，大意是“如果所有的事实问题都得到解决，就没有道德问题了。”人们几乎是一样的，即便道德只是植根于人们对不同情况的情绪反应，但用它来构成社会基础并不是一个大问题。

斯蒂芬森会说：“大卫休谟，你是怎么知道的？也许阿道夫·艾赫曼只是对把犹太人送到集中营有一套情绪反应，而你我对把人送进集中营有另一种不同的情绪反应。“

如果没有原则可以让我们用来评价这些情绪反应的好坏，那我们就被扔进了相对主义的海洋。

麦金太尔认为，所有这一切在 17 世纪就变得不可避免，只是时间问题。启蒙运动一旦开始，就会以情感主义告终。

由此产生的政治非常丑陋。这种政治没有道德判断标准，对权力也毫无置疑的原材料。因此，不仅在哲学中我们会以情感主义告终，而且在政治上，我们最终也会以尼采告终。虚无主义将主宰一切 。意志的胜利、权力的胜利是不可避免的。

启蒙思潮的另一个问题是，它必将是一个工具主义取得胜利的世界。一个手段和目的完全分离的世界。

一百年前，大学里没有商学院这样的东西。商学院教的技能与目的无关，只是在努力教人们如何成为优秀的管理者。无论你是要管理可口可乐公司，还是要管理高盛，还是要管理一所大学。它只假定最重要的是经理们需要拥有某些技能。

但商学院不会告诉你管理可口可乐、高盛或耶鲁大学是否是个”好事情“。商学院的根本是手段与目的的分离。他们教工具性技能，无论你最终要管理的企业是什么，它不在乎。成为一名优秀的经理就是成为一个天生的工具人。

我们在本课程的第一堂课中提到，艾希曼也只想做好本职工作，他想给他的上级留下深刻印象。他尽可能地将第三帝国周围的犹太人运送到集中营，就像运送弹药零件或办公用品一样，运什么对他来说并不重要。

这就是20 世纪，我们把目标和努力的最终方向撂在一旁，只关心如何成为一名有效的管理者。用哲学术语来说，这是一种错误的反目的论。

有个节目叫做CrossFire，节目里有一个左翼嘉宾和一个右翼嘉宾。例如罗伯特诺瓦克作为右翼，迈克尔金斯利作为左翼，他们讨论一些当前的话题，如堕胎，来回地争论。这个节目在美国非常受欢迎。

麦金太尔在他的书中开头就提到，在这个情感主义世界中，道德辩论有一个奇怪的特点。一方面，我们说所有事情都是主观主义。即每个人的观点都与其他人的观点等价，没有权威人物可以解决我们的分歧；另一方面，你看看人们讨论诸如堕胎、平权活动或核武器之类事情的时候的态度，他们给出自己观点的理由，试图证明对方是错的，说我的前提比你的前提更可信，等等。好像这些问题都有一个正确答案。

这难道不奇怪吗？如果我们认同貌似理所当然的主观主义，所有的观点都同样站得住脚，那么为什么我们还要争论呢？

对麦金太尔来说，这是我们当前的真正问题。在他看来，我们无休止地致力于无望的得到解决的道德争论，是我们这个时代的症状，它恰恰暗示了一种渴望，和源自以往的期待。我们不断争论的事实表明我们不想接受这种情感主义。它在情感上、道德上、心理上、哲学上都不能让我们满意，不能接受。

第二个问题是目的论。如果我有一天早上走进这里，站在这个讲台上对你说，“今天早上我起床，穿好衣服，去跑步，回到家，洗个澡，重新穿好衣服，开始走路下到办公室。我穿过奥兰治街，然后穿过坎农街，下到惠特尼大街。你会问：“这有什么意义？你为什么要告诉我们这些？”

人类总是想知道目的。事情的意义是什么？我们永远不会满足于任何毫无意义活动。启蒙运动试图撇开目的，将手段科学化，这永远不会让人满意。人们想要相信他们的存在是有意义的，否则就会变得不满、无聊、激动、难过甚至更糟。

麦金太尔有一篇精彩的小论文，名为《认识论危机和戏剧叙事》，他说，如果一个小孩问你为什么地球不倒塌，你告诉他们地球被一个巨人托起来了的故事，过了一段时间后，当他不再相信巨人时，他会要求另一个解释。麦金太尔认为，即使是物理学解释最终也采取了叙述的形式，这与人类心理学的结构有关。人们希望能够有一个与我们切合的叙事，有确定的意义或目的；我们作为有目的的生物，用叙事来给存在赋予意义，从而对世界进行基本的了解。如果我们无法理解政治的意义，我们就会感到不安。

这就是我们的困境，我们生活在这个我们无法接受的情感主义的世界中，可当我们参与各种道德争论时，却看到自己与它有着一种奇怪的爱恨交织关系。其次，我们也生活在这个罗尔斯笔下的价值观极度多元的世界中，试图将目的避开，想要看人是不是可以只成为工具。

卢梭在《社会契约》第一段中说，他想要设计一种社会制度”让人成为自己，让法律成为应该的样子。“（taking men as they are and laws as they might be.）麦金太尔认为这有一个问题，它忽略了人是如何成为自己的，以及道德在塑造和重塑人性中的作用。

麦金太尔这本书名叫《寻求美德》，而现代哲学家所谓的美德伦理，来自于亚里士多德。麦金太尔认为我们没有完全欣赏或理解亚里士多德传统，以及它带来的或者被继承的东西：”我们从亚里士多德传统中接受了用于伦理学思考的概念和范畴，但从某种意义上来说那是一种退化的接受方式，因为我们放弃了亚里士多德传统背后使其自洽的最重要的基本原则。”

为了支持这个论点，他提出两个关键概念，或者说两个分析工具，即实践和美德。实践是第一位的，其意思是“社会已经成型的人类合作活动之复杂而自洽的形式，通过这些活动其内在的善得以实现。”显然，这句话不太好懂。

解释如下：当你第一次走进耶鲁的课堂时，比如说，作为一名新生，你不会对自己说：“这门课应该怎么教？”你不能立即打断其他人说：“让我们一起决定如何开这个课。我们谈谈吧？投票吗？”那不是你做的。当你作为大一新生走进耶鲁大学的第一堂课时，你会坐下来，环顾四周，说：“这里发生了什么事？规范是什么？别人对我的期望是什么？我应该做些什么？”

麦金太尔认为社会契约的比喻很糟糕，是对人类经验的误导，因为人类的大脑起初不是一张白纸。相反，人们出生在他们从过去继承并复制到未来的实践当中。实践很复杂，但它已经在社会上成型。耶鲁的课程教了几个世纪，新生走进课堂时会说：“我现在该怎么办？对我有什么期望？”所以重点是实践先于参与者，而不是相反。这是其第一个自洽而复杂的概念——它的自洽在于它有一个目的。比方说，这门课程的目的就是要启发你。而“社会上已经成型”的意思是，每个人都是合作的，实践不是强制性的。

“通过该实践其内在的善得以实现。”内在是一个重要的概念。假设我们正在下棋，下棋的时候我去接电话。当我不在时，你把我的一个兵从棋盘上拿走，然后你赢了。这是不守规则。这不是内在实现的善，这是他所说的“外在”。所谓实践就是你要按规则来出类拔萃。所以你必须学习规则，作弊不算，这就是实践的概念。

而美德是赋予实践以意义的东西。美德与实践的直接目标有关。他说美德是“一种后天获得的品质，拥有和运用这种品质往往使我们能够实现实践内在的那些善，而缺乏这种品质会阻止我们实现这些善。” “人想要的是在实践中表现出色。”

比如我既写书，也搭建棚子，如果我把我的书拿给木匠看，他们会说，“哦，是的，一本非常好的书。”而如果我把我的木工展示给一群书呆子看，他们说，“哦，那真是太好了。”但是，这不会让我满意，因为我希望懂书的人对我的书印象深刻，我希望懂木工的人对我的棚子印象深刻。这就是内在善的概念，每一种实践都有善的标准，你可以用来做参考，以便你出类拔萃。你想按规则去打败别人，而不是靠偷走棋子来赢棋。

美德是让实践具有意义的内在属性。麦金太尔认为，实践和美德这两个术语比启蒙思潮背后的那些假设更好地反映了人类心理学。

最后发表： gnosis
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封得好。

最后发表： 行者之心
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是啊，如果不是听到介绍，很难想到去读这么一部书，读完很有收获。

最后发表： snapdragon
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what a pose, amazing

最后发表： dchun205
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为有信仰的您

最后发表： 欧阳京
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本帖最后由 欧阳京 于 11-8-2020 09:57 编辑

风景不错。对秦岭，我没有什么印象，只有韩愈的诗：

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

这个帐篷照太悬了。

这么狭窄的石头上，无法钉地钉，没有地钉无法拉防风绳，不拉防风绳这么险要的地方只能求神保佑不要刮风。

最后发表： 欧阳京
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好吧，等我有空重新开贴捞分，并无形中增加freeoz数据库的大小。

最后发表： kevin妈妈
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我也觉得

最后发表： 行者之心
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谢谢

最后发表： 行者之心
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谢谢，我下次尝试调整字体

最后发表： kevin妈妈
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欢迎投稿哦

最后发表： kevin妈妈
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你们那也下雨啊，悉尼天天雨，昨天有些地方还下了好大的冰雹，群里有个人说朋友的电视机被雷打坏了。
(默认表情第二页)

最后发表： sssddw
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最后发表： kevin妈妈
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其他是我帮她，但是缩小图片她说是你教的。我都是用photoshop软件缩小图片，我不懂怎么用电脑直接缩小。

最后发表： 5years
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楼主口述历史的题目起的好。回顾澳洲技术移民的历史，一定不能少了freeoz。

最后发表： betsy520
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那么多人喜欢古风

最后发表： 春浅
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顶上去，整整齐齐看故事

最后发表： 春浅
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最后伏笔，且听下回分解的意思

最后发表： 若雨
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最后发表： 大力Summer
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你太强了！！ 这个必须点赞啊！！

最后发表： OZCherry
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Agree, this is a good one.

Many successful people say this, but i am yet to make it a reality for me. What i do on the Weekends is playing. What i do during weekdays is working. They are still separated.

最后发表： 墨尔本李双
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我不知道新足迹有公号。我只发在新足迹网上。

最后发表： kevin妈妈
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你是大才子啊，没学文科？
天!5000米我以前体育一直都是不及格。不过我到澳洲后爱上了徒步，今天才去爬了两个多小时的山。
要控制一下你自己啊，经常出去跑几圈，就瘦下来了。

最后发表： Earlgrey
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最近看天气预报的童鞋真的不多了

最后发表： betsy520
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路过  顶一下  好长  等我有时间慢慢看吧

最后发表： y12345678
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用现在时是挺常见的

最后发表： 大力Summer
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哈哈哈哈 我好希望我能会说一些 浪漫的语言~~

我的大脑就是 强逻辑的那种…… 一点都不柔……

最后发表： NC囧hi
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俳句半路夭折

最后发表： MICHELLE07
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原来我也回过这个帖，浑然不记得了

最后发表： NC囧hi
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来澳洲就很少吃月饼了

蛋黄的甚是不喜

笑

最后发表： 春浅
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好文共欣赏
想来你也是宽容大度之人

最后发表： kevin妈妈
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你们啊。。。。都想歪了

最后发表： yearshappy
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真挚 清新

最后发表： jamesadachi
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气氛凝重
有大事要发生

最后发表： 鹰扬天下
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多谢捧场

最后发表： 狮子的眼睛
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说点故事吧。

最后发表： 鹰扬天下
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这个话题原来一直有人在看呀

最后发表： 鹰扬天下
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说到：颓废，美，文学，性
秦淮人家笑了

最后发表： 鹰扬天下
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你有心事？你说，逗着她玩。

    你怎么看得出来？

    这明摆着，一个女孩子独自跑到这种地方来。

    你不也一个人？

    这是我的嗜好，我喜一个人游荡，可以沉思冥想。可像你这样一个年轻姑娘——

    得了吧，不只是你们男人才有思想。

    我并没有说你没有思想。

    恰恰是有的男人并没有思想！

    看来你遇到了困难。

    思想人人都有，并不非要有困难。

    我没有同你争吵。

    我也没有这意思。

    我希望能对你有些帮助。

    等我需要的时候。

    你现在没有这种需要？

    谢谢，没有。我只需要一个人，谁也别来打扰我。

    这就是说你遇到了烦恼。

    随你怎么说。

    你患了忧郁症。你说得也太严重了。

    那你承认你有烦恼。

    烦恼人人都有。

    可你在自寻烦恼。

    为什么？

    这不需要很多学问。

    你这人真油。

    如果还不至于讨厌的话。

    并不等于喜欢。

    可也不拒绝，一起沿河岸走走？你需要证明你还有吸引姑娘的能力。她居然随同你，沿着堤岸，向上游走去。你需要找寻快乐，她需要找寻痛苦。

    她说她不敢朝下望，你说你就知道她害怕。

    害怕什么？

    害怕水。

    她哈哈笑了起来，你听出那笑声有些勉强。

    你就不敢跳下去，你说着便故意贴着堤岸走，陡直的堤岸下，河水滚滚。

    我如果就跳下去呢？她说。

    我跟着就跳下去救你。你知道这样能博得她的欢心。

    她说她有点晕眩，又说那是很容易跳下去的，只要闭上眼睛，这种死法痛苦最少，又令人迷醉。你说这河里就跳下过一位同她一样从城市里来的姑娘，比她年纪还小，也比她还要单纯，你不是说她就怎么复杂，你是说今天的人较之昨天也聪明不了许多，而昨天就在你我面前。你说那是个没有月亮的夜晚，河水更显得幽深。这撑渡船的驼背王头的老婆后来说，她当时还推了一下王头，说她听见锁缆绳的铁链在响。她说她当时要起来看一看就好了，她后来就听见了呜咽声，以为是风。那哭声想必也很响，夜深人静，狗也不曾叫唤，才想不会是有人偷船，就又睡去了。迷糊之中，那呜咽声还持续了好一阵子，她睡了一觉醒来也还听见，撑船的驼背王头的老婆说，当时要有个人在就好了，这姑娘也不会寻短见，都怪这老鬼睡得太死。平常也是，真要夜里有急事渡河的，会敲窗户大声叫喊。她不明白的只是这姑娘寻短见为什么又搬弄铁链子，莫非想弄船好去县里，从县城再回到城市里她父母身边？她完全可以乘中午县里来的班车，没准是怕人发现？谁也说不清她死前想的什么。总归一个好端端的女学生，从城市莫名其妙弄到这一不沾亲二不带故的乡里来种田，叫个书记给糟蹋了，真是罪孽啊。天亮以后，在离这里三十军的下沙铺，才被放水排的捞了起来。上身赤条条的，衣服也不知在河湾被那根树权子挂住了。可她一双球鞋却端端正正留在那块石头上，那块石头将刻上"禹渡"的字样，再用油漆描红，旅游的都将爬到那石头上拍照，留念的又只是这后来的题字，渡口上屈死的冤魂将统统被忘掉。听着吗？你问。

    说下去，她轻声答道。

    早先，那地方总是死人，你说死的不是孩子，就是女人。小孩子夏天在石头上扎猛子，扎下去不见浮起的叫做找死，被前世的父母收了回去。屈死的总归是女人。有城里被赶下来无依无靠的女学生，有受婆婆和丈夫虐待的年轻媳妇，也有的是倩女殉情。所以，这禹渡在镇上的吴老师考证之前，乡里人又叫做怨鬼崖，小孩子去那里玩水，大人总不放心。也还有人讲，子夜时分，总看见穿白衣服的女鬼在那里出现，唱着一支总也听不清唱词的歌谣，有点像乡里的儿歌，又像是要饭花子的花鼓调。这当然都是迷信，人往往自己被自己讲的吓着了。可这地方，确有一种水鸟，当地人叫做青头，读书人说是青鸟，能从唐诗中得到引证。这青头拖着长长的头发，自然也是乡里人的说法。这鸟儿你当然见过，个儿不大，锭蓝的身子，头顶有两根碧蓝的翎毛，长相精神，灵巧至极，非常耐看。她总歇在堤岸下的阴凉里，或是在水边长着茂密的竹林子边上，左顾右盼，从容自在。你尽可以盯住她欣赏不已，可只要一挪动脚步，即刻就飞了。《山海经》里讲的给西王母啄食的青鸟是一种神鸟，同这乡里的青头不是一回事，可也都充满灵气。你对她说这青鸟就像是女人，愚蠢的女人自然也有，这里讲的是女人中的精灵，女人中的情种。女子钟情又难得有好下场，同为男人要女人是寻快活，丈夫要妻子是持家做饭，老人要儿媳为传宗接代，都不为的爱情。这你就讲到了么妹，她专心听着。你说么妹就屈死在这河里，人都这么说，她也跟着点头，就这么傻听着，傻得让你觉得可爱。你说这么妹也许给了人家，可婆家来领人的时候，她就不见了，跟了她的情哥哥，乡里的一个小伙子。

    他也玩龙灯吗？她问。

    镇上玩龙灯武斗的那伙是下面谷来村的，这小伙子家在上水旺年，相隔有五十里地，也差了好几个辈分，可当年都是上好的后生。说的是这么妹的情哥，没钱没势，家中只两亩旱地九分水田。这地方只要人手脚勤快，倒是饿不着。当然也还要没有天灾，没有兵祸，要都赶上了，一村子死他十之八九，也不是不曾有过。还是说这么妹子，这么妹子的情哥，要娶上么妹这样标致灵巧的姑娘，那点家当就不够了。么妹有么妹这样的姑娘的卖价，一付银手锅子的定钱，一挑子八个糕点盒子的聘礼，两担描金的衣柜衣箱的嫁妆，都出在买上头上。买姑娘的这主就住在水卷，现今的照相馆后面，那老房如今也早换了主人，说的是当年的老板，正房里一味只生丫头，这财东心想儿子才决定纳妾。又碰上么妹她娘这样精明的寡妇，替女儿倒也算来算去，与其跟个穷汉种一辈子田，不如上富人家去当个姨娘。经中人往来说合，花轿算是不抬了，里外的衣裳都-一做得，说好了接人的日子，姑娘夜里却偷偷跑了。她只挎了个包袱，裹了几件衣服，半夜里敲她情哥哥的窗户，把这后生招了出来，那干柴烈火，当下便委身于他。又抹着眼泪，发下山盟海警，说好投奔山里，烧山开荒为生。双双来到河边渡口，望着滚滚的河水，这后生竟踌躇了，说是回家去拿把斧子，抄几样做活的家伙，不料被娘老子发觉。做老子的拿起柴禾就打，打这不孝之子，做娘的又心疼得不行，可也不能放儿子离乡背井。做老子的打来做娘的哭，哭哭闹闹天跟着就亮了。早起摆渡的还说看见过一个拎包袱的女子，后来就起了大雾。天越见亮，晨雾越浓，从河面上腾腾升起，连太阳都成了一团暗红的炭火。摆渡的加倍小心，碰上行船还算事小，叫放排的撞上可就遭殃。岸上聚集许多赶集的人，这墟场迄今少说也有三千年，三千年来赶墟场的总有人听见，雾里传来一声喊叫，刚出声又噎了回去，水声扑腾了一下，耳尖的说还不止一下哩，人又都在讲话，就什么声音也听不清了。这真是个繁忙的渡口，要不大禹也不会从这里过渡，满满的一船柴、炭、谷子、山芋、香菇、黄花、木耳、茶叶、鸡蛋和人和猪，竹篙打得弯弯的，吃水到了船沿，白蒙蒙的河面上怨鬼崖那块岩石也只是灰灰的一道影子。贫嘴的妇人会说，那天早起就听见老鸦在叫，听见老鸦叫总是不祥的征兆，那黑老鸦叫着在天上盘旋，准闻到了死人的气味，人要死未死之前先发出死亡的气息，这如同晦气，你看不见，闻不到，全凭感觉。

    我带着晦气？她问。

    你不过自己同自己过不去，你有种自残的倾向。你故意逗她。才不是呢，生活就充满痛苦！你也就听见她叫唤。