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标题: 新解《孔孟老庄、诗经、尚书》 [打印本页]

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作者: 东方圣人    时间: 20-4-2024 12:35
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 标题: 新解《孔孟老庄、诗经、尚书》


主话题：关雎
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
一、        国风：国之礼乐与社会风气。
（一）、周南：周（周遍）南（高位）。即高位者须周遍表率其自主恤下之人品人性。
1、关雎——关（关卡）关（关闭）雎（jū疽）鸠（聚集，聚合）【履】，在河之洲（水中之陆地，岛；高地）【王】。窈（yǎo幽深）窕（佻tiǎo：轻佻，放肆）淑（叔：拾取）女（柔弱，矮小）【食】，君子好逑（qiú匹配，配偶；聚合）【霸】。参差（参差cēn cī——长短高低不齐）荇菜（xìng cài根于泥且浮于水之植物）【仙】，左（佐）右（佑）流之【臆】。窈窕淑女【食】，寤寐（寤寐wù mèi——醒与睡，白日梦）求之【野】。求之不得【善】，寤寐思服【制】。悠（自由）哉悠（任由）哉【别】，辗转（辗zhǎn转——反复不定）反侧【叛】。参差荇菜【隐】，左右采之【独】。窈窕淑女【食】，琴（坟墓）瑟（庄严）友（和顺）之【仪】。参差荇菜【用】，左右芼（mào择取）之【换】。窈窕淑女【食】，钟（专注）鼓（煽动，鼓动）乐之【腐】。

即土匪设立私礼王法之疆界关卡以阻滞奴才之自由且骗子宣扬迷信神鬼之主权以关闭殉教徒之思想乃衣冠兽畜者鸠集苟合为统治阶级利益集团似人类社会之痈疽脓疮而施行等级履制，那履礼意在比照天上云河及地上江河之水源再及上中下游又及海洋深渊乃俗主兼神奴者高居于岛洲之上而拥有唯一独占之王权。劳动者大众被统治者比喻为海洋深渊中轻佻放肆之鱼鳖虾蟹乃充当被猎杀拾取之柔弱矮小者食材，统治阶级内部之主子奴才交好匹配为孽生与寄生之关系乃自恃为不劳而获之侵犯劫掠者以主权霸凌人权。水中植物根于烂泥浮于水面乃类比衣冠兽畜者人渣自诩为超凡脱俗之神品仙性而长短高低不齐于等级履制之统治者阶层，俗主假意辅佐神权使庇佑王权而大奴才假意辅佐主权使庇佑二主子之实权乃臆想以直接管理之方式实现间接管理之功效而如同乌云把持雨水或水源掌控江河之流向。在动物王者法则之深重灾难当中乃刚强高大者轻佻拾取柔弱矮小者为食材，装神弄鬼之衣冠兽畜者土匪骗子或主子奴才在人类社会追求以荒野动物之王法王道为主乃实属白日做梦。在人类社会贪求主权大于人权者乃不得善终，做白日梦思考不劳而获之猎捕拾掠者必然因其不自主之劣根性而服从广大自主劳动者之制约或规范。自主者自由于自我本我本心所遵循之客观因果关系而不自主者任由其欲望亚心次心之摆布乃人类与衣冠神兽鬼畜之本质区别，不自主者乃作主者之兽品与畜性或被主者之畜品和兽性自相矛盾排斥于反复不定而主子旁侧之奴才必暗藏反叛之心。似泥水中所长之草乃等级履制参差不齐于各阶层管理者都隐蔽其被管理之身份或地位，被管理者辅佐其上级管理者而庇佑且管理其下级乃采取权力分发下派之方式而又必须奉行主权唯一独占之规则。在履礼间接准则之深化落实当中乃刚强高大之食客兼柔弱矮小之食材而轻佻拾取并被拾取，乃如同被食者成为墓中死鬼却庄严展示其所和顺之吃食者仪型。各级先祖之鬼权像泥水中所长之草而参差不齐于被王权假借利用，每个下级鬼奴都辅佐其上级鬼主而获得庇佑乃上级或下级之地位要变通择取及转换角色之身份。在层级对接细则之深度解释当中乃刚强高大之上级食客兼柔弱矮小之下级食材而轻佻拾取并被拾取，上级纵欲者专注孽生于驯化调教之手段而下级助泄者鼓动寄生于奸佞谄媚之伎俩乃双方都乐于腐败或腐蚀。

据《论语》所言乃《诗经》在初始编撰出版时被文阀蔽掉或删除一个句尾之字，致使其由五言变为四言且失去者为点睛之笔因而没有人文理性之思想，故而笔者尝试以人文基因者国之礼乐贯通恢复之，即所称之为版补乃意于版本之补字填充。
乱世乃礼乐闲置崩塌时之敌我矛盾而乱象为礼乐高悬主导时之人民内部矛盾。
人类社会乃都是文明开明战胜野蛮愚昧且都是冠礼凌驾于履礼之上而不是文贼文痞之所谓胜利者书写历史。
闲看云雨，旁观江山。
如果包容或忍让成为习惯那么必有做不到之时而遭受仇恨。
恶因恶习之下只能滋长出赌徒类型之恶性。
宗教即信仰，其理当分为冠礼宗国之教与履礼宗法之教。
——（完）
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作者: 东方圣人    时间: 20-4-2024 12:38
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言

主话题：尧知说
解析：《论语》二十、尧曰之、——
（三）、尧知说——孔（深）子（学问）曰：“不知（自主）命（使命），无（不该）以（凭借）为（伪）君（主）子（奴）也；不知（管理）礼，无以立（位）也；不知（把握）言，无以知（掌控）人也。”

即深谙学问者讲：“高位或公位者如果不能以自主恤下之人品仁性担负盟约公责之使命，那么其不该凭借盟主之身份虚伪与联盟成员建立主奴之关系；主权唯一独占之特性决定其仅限于直接管理而做不到间接管理乃证明履礼为臆造品，等级履制不该凭借其自相矛盾之骗术处于人文思想之主位；合纵连横者武道兵法之诺言无法把握其兑现，土匪骗子不该在人类社会凭借其谋略者私序去掌控商议者公序。”

国之冠礼所承载之自主恤下者人文基因以联邦共和之形式普遍世代绵延。
——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 20-4-2024 12:40
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第三十八章之、——
解析：孟子曰：“由尧舜至（窒）于汤（荡），五（伍）百（勉励）有余（丰足，宽裕）岁。若禹（自由）、皋（通“嗥”háo：号呼）陶（通“啕”），则见而知之；若汤，则闻（传告）而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱（lái：草名，即藜lí，又称“蔓华”；丛生之杂草；郊外休耕之田；杂草丛生；滋生；除草）朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望（比量，比拟）、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来（慰劳，劝勉）至于今（金），百有余岁，去圣人之世，若此其未远也。近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔（浅近，近乎），则亦无有乎尔！”

即孟先生讲：“由于高位之主子蔓延其私欲所以要阻窒低位之奴才放荡纵欲，王法等级制度使奴才服从于伍列私序且以忠孝悌贞节烈之畜品私德勉励奴才使自行拘囿于卖身之契约而为主子创造丰足之年成；如果奴才自由执拗或嗥啕耍赖，那么其主子乃依照使奴才见识厉害之原则而施以强力之管制；如果奴才放荡散漫，那么其主子乃依照传告警诫之原则而对奴才施以愚弄欺骗之掌控。由于殉教徒荡涤其自身头脑之人品自主思想所以要阻窒人文公祭而信奉神鬼私祭，神法等级制度乃主子臆造之伍列私序且以赐恩施宠幸骄之兽品私德勉励奴才使自行拘囿于卖身之契约而为主子创造丰足之年成；如果主子凭借小女子作主之身份而把子女当作私产或仗恃朱门贵族之地位而滋生特权，那么该主子乃依照使奴才见识厉害之原则而施以强力之管制；如果主子要把人文公祭经歪曲篡改而冒充为神鬼私祭，那么该主子乃依照传告警诫之原则而对奴才施以愚弄欺骗之掌控。由于神鬼私祭之头脑蛀洞学说所以要阻窒人文公祭所深谙之学问，动物王者法则乃寄生者依从于伍列私序且以奸逆诈淫滥叛之兽性私德勉励孽生者使自行拘囿于卖身之契约而为寄生者创造丰足之年成；如果孽生者主子与寄生者主子互相比量之后乃其中一方发现只有散伙才更适宜逃生，那么另一方乃依照使对方见识厉害之原则而施以强力之管制；如果那企图散伙逃生者以头脑蛀洞学说虚与委蛇（yí），那么阻止散伙逃生者乃依照传告警诫之原则而对企图散伙逃生者施以愚弄欺骗之掌控。由于头脑蛀洞学说之劝勉所以要阻窒人类集贸其金钱资本之显性亮化，那么持有隐性资本者乃勉励被隐性资本所持有者自行拘囿于卖身之契约而为持有隐性资本者创造丰足之年成。持有隐性资本者乃意于使觉悟者去除其自主之人品而去往买卖人权之世界，如果人类社会买卖人权那么离动物世界也就不远了。衣冠者本该以亲近觉悟者之自主人品而自居，如果其自恃超过人品而升登于神品，那么在自然生命世界里还没有浅近于不喘气也不吃饭之生物存在，依照钱能通神原则也没有发现富人近乎于长生不老！”

主子奴才作为人渣乃或者像飘在大众头上之尘埃又或者像落在常人脚下之泥土。正所谓：
东西南北冷热风，电闪雷鸣云雨清；
魑魅魍魉（chī mèi wǎng liǎng）舞翩跹（xiān），污泥浊水下深渊。
——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 20-4-2024 12:44
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：司介说
解析：《道德经》第八十一章——
司介说——和（平和，和缓；和谐，和睦；结束战争或争执；和局平手，不分胜负；连带；相关比较；联合，跟，与；和唱，和诗；搀和，搅拌）大（比较大；大小；程度深；排行第一；年长者；敬辞，称与对方有关之事物；用在时令或节日前，表示强调；父亲；伯父或叔父；同“太”：高，大，极，最；身份最高或辈分更高；同“泰”：平安，安宁）怨（怨恨；责怪），必（必定，必然；必须，一定要）有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）余（人称代词，我；剩下；表示大数后面有零头；指某种事情、情况以外或以后之时间）怨，焉（“于”加“是”；哪里，怎么；乃，才；语助词）可（同意；许可或可能；值得；大约；适合）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）善（善良，慈善；善行，善事；良好；友好，和好；熟悉；办好，弄好；擅长，长于；好好地；容易，易于）？是（对，正确；认为正确，表示答应之词，这，这个）以圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊称）人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）右（面向南时靠近西之一边；西；同“上”：位置在高处；等级或品质高；次序或时间在前；皇帝；向上面；由低处到高处；到，去；向上级呈递；向前进；出场；添补，增加；安装；涂，搽；登载；到规定时间开始工作或学习等；达到，够一定程度或数量；四声之一，上声，平上去入；崇尚；同“佑”：保佑）介（在两者当中；介绍；存留，放在心里，介意，介怀；铠甲，介胄；甲壳，介虫，介壳；耿直，有骨气，耿介；用于人，相当于“个”，多表示微贱；古典戏曲剧本中，指示角色表演动作时之用语，如笑介、饮酒介等），而不以责（责任；要求做成某事或行事达到一定标准；诘问，质问；责备；同“债”：欠别人钱）于（介词：在，向；给；对，对于；自，从；表示比较；表示被动；后缀）人。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）有德（道德，品行，政治品质；心意，恩惠）司（主持，操作，经营；中央部一级机关中按业务职能划分之单位，级别比部低，比处高）介，无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）德司彻（通，透）。夫（丈夫；成年男子；体力劳动者；服劳役之人；这，那，他；助词）天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）道（道路；水流通行之途径；方向，方法，道理；道德；学术或宗教之思想体系；属于道教者，道教徒；指某些反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；以为，认为）无亲（父母；血统最接近者；有血统或婚姻关系者；婚姻；新妇；关系近，感情好；亲自；用嘴唇接触人或东西，表示亲热；亲家），恒（永久，持久；恒心；平常，经常）与（给；交往；赞许，赞助；等待；跟，向；和；同“欤”：语助词；参与）善人。

即私礼以其等级制度把每个人都搅入且搀和有关论资排辈、争抢第一、攀高比大、炫富显贵之兽畜矛盾于怨恨之中；其长上怨幼下不顺从而奴才恨主子太霸道，到头来一定是互相只剩下怨恨；怎么可能还有善心和感恩呢？
真理乃觉悟者崇尚做人要有骨气、要有尊严和脸面、要有人格与人品、要自主自立及自强；而不是像衣冠兽畜们之间管与不服管、问责与推责、讨债与赖账、诘问与搪塞、质问责备与应诺哄骗其明争暗斗之私德。
一直以来，公礼讲公德便是主持倡导人品；私礼不讲公德便是操作经营兽品自上而下通透贯彻辖制于等级，而同时也引发激活畜品由下向上通私透欲谄媚于等级。
本部经书乃意在推行公礼之公道公德，不该是讲排行、论侍奉之私情恩报于兽畜之品；乃永远点赞于优秀之人品。
自作主之骨气，屹立于生命世界！
——（完）
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作者: 东方圣人    时间: 20-4-2024 12:45
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：列征说
解析：《庄子》三十三、列御寇之、——
（十一）、列征说——庄子将（祭祀；送行）死，弟（门第）子欲（想要）厚（富裕）葬之。庄子曰：“吾（自我）以天地为棺槨，以日月为连璧（佩饰），星辰为珠玑（jī宝物），万物为赍（jī把东西送人；发给；持有，携带；怀着）送。吾葬具（供设，置办）岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐（害怕）乌（鸦）鸢（鹰yuān）之食夫子也。”庄子曰：“在上为（被）乌鸢食（吃），在下为蝼蚁食，夺彼与（给予）此，何（呵）其偏（辅助）也。”
以（把……当作）不平平，其平也不平；以不征（证）征，其征也不征。明者唯（惟）为（担负）之使，神者征（证）之。夫明之不胜（经得起，能承担）神也久（灸jiǔ：覆盖）矣，而愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲乎！


即庄家士子者受邀主持祭祀之仪式为死者送行，那死者之门第子嗣想要修建富裕之陵园地宫且伴以殷实之随葬品。庄家士子者讲：“死者之自我本我本心乃自主自由于以辽阔之天空和宽广之大地作为其棺床及槨室，乃体现人生价值之事业传递于以起落之太阳和圆缺之月亮作为其连接情感之信物佩饰，乃长存精神和物质文明其人文基因于以闪耀之星光和永恒之辰座作为珠宝财富，乃担负抚贫救弱济困解危其关怀体恤之责任于以万物众生之福祉讯息作为随葬陪送品。有关死者自身肉体之葬礼供设置办如果以奢华风光为准则那么岂不是给邪恶盗墓者准备礼物吗？为什么要依照私礼迷信给死者添加此类不必要之麻烦呢？”那死者之门第子嗣说：“先人之自我本我本心乃入土为安而害怕曝（pù）尸荒野像虫子一样服务于乌鸦老鹰之吃食。”庄家士子者讲：“尸体在地上被乌鸦老鹰吃，其在地下被蝼蛄蚂蚁吃，动物世界之行尸走肉者乃彼此夺取或给予肉身于进化和演变模式之吃食灭绝形式，人类社会之士子人品者乃呵斥吃人之行径而生者辅助死者简葬化身于繁衍与传承模式之种子生长形式。”
私礼把不太平之丧葬仪式当作死者太平之归宿，那炫富显贵之所谓太平归宿不会太平；迷信把无验证之丧葬仪式当作死者验证之归宿，那装神弄鬼之所谓验证不能验证。文明之自主者思考担负责任之使命，神灵之不自主者只为证明其权力之功效。人类文明社会服务于托举冠礼而经不起那神话动物世界所覆盖之履礼了，然而野蛮愚昧之衣冠兽畜者仗恃其土匪骗子猎食性质之见识入侵于人类社会，那猎食者由不自主性能所产生之猎捕拾掠功能乃自然属于荒郊野外食肉动物之本能，食肉动物终被吃且推及敛财者被盗墓乃不也是同样可悲吗？

劳动者之自我本我本心绵延不断，
猎食者之欲望亚心次心三代后绝。
——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 20-4-2024 17:04
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：葛覃
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
2、葛覃——葛（gé粗布）之覃（tán延及）兮【绅】，施（散布）于中谷（种子）【祭】，维（连结）叶（世，代）萋（萋萋——兴盛）萋【礼】。黄（婴幼儿）鸟（雄性生殖器）于飞（无根据）【宗】，集（齐一，一致）于灌木（棺）【尸】，其鸣（著称）喈（jiē喈喈——啼哭声）喈【种】。
葛之覃兮【殉】，施于中谷（吃食）【牺】，维叶莫（莫莫——昏昧无知）莫【教】。是（观念）刈（yì斩杀）是（思想）濩（huò水流自上而下散布）【压】，为絺（chī细布）为绤（xì粗布）【主】，服（穿戴）之无斁（yì厌弃；dù败坏）【人】。
言（主张）告（祭告）师氏（宗族）【权】，言告言归【猎】。薄（靠近）污（肮脏）我（亲密之间）私（通奸）【腐】，薄浣（洗涤，消除）我（自以为是或存有私见）衣【能】。害（遏è：阻止）浣害（遏制）否【履】，归（归依）宁（居家服丧）父母【惑】。


即粗布衣冠乃绅士延及自主恤下之人品仁性者本色，那本色人文基因散布于社稷公祭当中乃繁衍与传承模式之种子生长形式，人文基因世代连结而兴盛于国之礼乐。兽王雄霸于其私家之领地乃无根据只承认雌性婴幼儿为正宗嫡传且乱伦于其中，血统齐一纯正之交配乃等同于灌溉棺木而希望尸体能够生根发芽，反叛者篡位夺权乃著称为贵族纯种之新王而旧王啼哭承认自身为贱民野种。
粗布法衣乃殉教徒延及作主驭下或被主奉上之神品仙性者本色，那本色神鬼基因散布于牺牲私祭当中乃进化和演变模式之吃食灭绝形式，神鬼基因世代连结而昏昧于族之宗教。履礼乃主权观念斩杀人权思想乃比照天上云雨及地上水源自上而下之流散于阶级压迫，细布衣冠者充当王者俗主而粗布衣冠者充当神仙教主，穿戴服饰者人类乃不该败坏其自主恤下之人品仁性。
私礼之主张和迷信之祭告乃都是师表宗族之主权，土匪之主张与骗子之祭告乃其言辞都归向于不劳而获之侵犯劫掠者猎食之性能。主子奴才污合靠近乃如同奸夫淫妇亲密私通于孽生与寄生之关系而腐蚀腐败，衣冠兽畜者自以为是或存有私见乃既要靠近人类又要消除劳动人民之主观能动性。等级履制乃直接管理与间接管理互相阻止而消除管理乃实权与主权互相遏制而否认权力，孝心所归依之居家服丧者虽然想要效死殉身却困惑于父权母权之不唯一独占。
文贼文痞在历史典籍当中阉割人文基因以添加神兽鬼畜者野生杂种基因乃试图说明基因之变异大过于遗传。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 20-4-2024 17:05
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：尧利说
解析：《论语》二十、尧曰之、——
（二）（2）、尧利说——子张曰：“何（怎么）谓（算作）惠而不费？”
子曰：“因（沿袭）民（人类）之所利（利益）而利（顺利）之，斯（距离）不（不该）亦（多个，累）惠（赐予）而不费乎？择可（值得）劳而劳之，又谁怨？欲（希望）仁（果仁）而得（完成）仁（感觉灵敏），又焉（怎么）贪？君子无（不该）众（徒属）寡（缺少），无小大，无敢慢（放肆），斯（差距）不亦泰（大）而不骄（傲慢）乎？君（长上）子（幼下）正（证）其衣冠，尊（遵）其瞻（察）视，俨（yǎn整齐有序）然人望（比拟）而畏之，斯不亦威（胁迫）而不猛（残暴）乎？”
子张曰：“何谓（解说）四恶？”
子曰：“不教而杀谓（叫作）之虐（祸害）；不戒（警戒）视（审察）成（平定）谓之暴；慢令致期（气运，气数）谓之贼（邪癖pǐ）；犹（优）之与人也，出（生产）纳（接受）之吝（羞耻，悔恨）谓之有（拘囿）司（掌管）。”


即张同学再问：“怎样才能算作上对下施以恩惠仁爱而不浪费？”
先生讲：“人类社会公共利益得以顺利之发展乃沿袭人文基因之授受而上行下效于自主恤下之人品仁性且继承发扬于事业公心之传递，在新老交替之间距当中乃不该是多层或多重累积之赁贷形式者施舍恩赐也不该是感恩回报死鬼者私祭样式之浪费吧？人生乃选择值得付出劳动之事业而获取劳绩再完善及传续下去，其由寻找自我到确立自我到实现自我到完善及传递自我于功德圆满而又有谁会抱怨命运之不公呢？秸秆之希望乃穗粒种仁之丰硕而完成其所感觉灵敏之基因传递，其又怎么会贪恋死后占据土地而浪费资源呢？君于子之道乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃以自主之人品为前提条件而不该对徒属于缺少自主性能之群类者浪费过多恤下之资源且以满足其基本生存生活之所需为限量，不该娇惯或纵容奸小恶赖者妄自尊大于情感讹诈及道德绑架，不该任由衣冠神兽鬼畜之土匪骗子或主子奴才等寄生于人类社会者胆敢放肆其猎捕拾掠之能事，在自主者与不自主者之差距当中乃不该是多层或多重累积其作主者和被主者之间主权为大之规则而不该是争权夺位者骄狂于动物王者之法则吧？长上者与幼下者都应该自证其衣冠者自主恤下品性之清白于绅士风度，士子人品者都珍惜其人格尊严和脸面乃遵循客观因果关系而察视自身之恶因，乃自省自律而整齐有序于从思想到行动到习惯到本性到成效之个人修养且成为人类所比拟敬畏之社会风尚，在善因和恶因之距离当中乃不该是多层或多重累积之欲望亚心次心之胁迫而不该是恶行恶习恶性恶果之残暴吧？”
张同学又问：“怎样解说恶念恶行恶习恶性之四个恶化阶段？”
先生讲：“不接受人文基因之教育而杀灭文明开明之觉悟乃叫作衣冠疯爪子或傻蹄子仪型者祸害；不警戒于对自身日常行为之审察平定乃叫作投机侥幸之赌徒仪型者暴躁；缓慢不自觉之感性命令导致气运气数或趋势之不自主习惯乃叫作屡犯不改之歹徒仪型者邪癖；以不自主之侵犯劫掠者猎食性能作为优势参与到人类社会之交流交往，其出产恶果接纳惩罚所遭受报应之羞耻悔恨乃叫作被先天劣根性其自私贪婪怠惰所拘囿掌管之行尸走肉仪型者野蛮愚昧之迷信。”

主子纵欲并奴才助泄乃做不到不浪费。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 20-4-2024 17:07
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第三十七章之（四）、——
解析：万子（利息）曰：“一乡皆称原人焉，无所往（归向）而不为（通“谓”：叫作，称为）原人，孔子以为德之贼，何（通“呵”hē：斥责，呵斥）哉？”
曰：“非（诽）之无举（与）也，刺（讽刺）之无刺（采录，探取）也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉絜（洁），众皆悦之，自以（凭借某种身份）为是，而不可与入尧舜之道，故曰：‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠（yǒu：草名，田间常见杂草，俗名狗尾草；比喻坏人，恶人；坏，恶；乱，秽乱），恐（通“共”：一起，共同）其乱（败坏，扰乱）苗也；恶佞，恐其乱义（仪）也；恶利口，恐其乱信（伸）也；恶郑（通“奠”：私祭）声，恐其乱乐也；恶紫（有关君主之事；有关道教或神仙之事；表示祥瑞之事），恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经（义理，法则；经略——概略，概要）而已矣。经正（整治，治罪），则庶（众多）民兴；庶民兴，斯无邪（妖异怪戾之事）慝（tè：邪恶；灾害，祸患；阴气；通忒tè：差错，过失）矣。”


即那循规蹈矩之教条主义者变本加利以追问：“人类应该一致向往牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱乃都应该自称为土匪和骗子而互相宽恕且原谅，衣冠者虚无自身之头脑而归向于大神乃不再叫作土匪或骗子，深谙学问者用擅自做主之性能作为人类之品德便是神主之乱臣贼子，乃应该对其斥责吧？”
孟先生讲：“诽谤人类品德者乃不该参与人类之活动，讽刺自主性能者乃不该探取使用火及其他劳动工具、生活用品等物质文明，泥塑神鬼同流于庸俗之土匪骗子，衣冠兽畜合污于蛮昧之动物世界，宣扬迷信者以神主自居却好似忠诚可信之殉教徒或神奴，鼓吹私礼之文贼文痞自我排行于文阀之主子地位却好似清廉之俗主或纯洁之俗奴，众神兽鬼畜者都喜欢神法等级制度并王法等级制度所共同归一之动物王者法则，衣冠兽畜者身为土匪骗子却凭借泥塑神鬼之身份充当臆想之仙主，那仙主因管不了自己而不适合参与人类活动及加入高位人文授受者其文之道、母之道、君于子之道，古语云：‘私礼迷信之感恩戴德学说乃被全人类士子人品者当作公贼仇敌。’深谙学问者讲：‘私礼迷信之所以令世人憎恶乃因其歪曲篡改冒充公礼觉悟而制造似是而非之假象：田间之害草之所以令农夫憎恶，乃因其和秧苗混在一起而败坏年景之收成；奸佞之徒之所以被长上者所憎恶，乃因其和幼下者之仪型混在一起而败坏长上对幼下之仁爱表率；言辞犀利之诡辩口才者之所以被师教者所憎恶，乃因其和伸张正义者混在一起而败坏公权力之舆情监督；声扬私祭者之所以被公序良俗之维护者所憎恶，乃因其和人文公祭混在一起而败坏国之礼乐；仙气祥瑞者之所以被世间劳动者所憎恶，乃因其和朱门贵族混在一起而败坏绅士之社会责任；向往那牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱于宽恕且原谅土匪骗子者之所以被士子人品者所憎恶，乃因其和关怀体恤之仁爱者及自省自律之自主者混在一起而败坏人文授受之品德。’主子奴才因违反人文经略其繁衍与传承模式之种子生长形式而废止其人品人性了。人文经略或概要乃自作主之人品人性整治不自主之兽畜品性，依照上行下效原则乃众多社会公民兴致于自主恤下之士子人品，只有民众之人品兴盛，卑贱之衣冠兽畜者才不会用妖异怪戾之手段去祸害人类了。”

人类社会发展之总体走向乃淘汰不自主之衣冠兽畜或土匪骗子。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 20-4-2024 17:10
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：社稷说（一）
解析：《道德经》第八十章——
社稷说——天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）下（位置在低处；等次或品级低者；次序或时间在后者；向下面；表示属于一定范围、情况、条件等；表示当某个时间或时节；用在数目字后面，表示方面或方位；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；进行棋类游艺或比赛；卸除，取下；做出言论或判断等；使用，开始使用；动物生产；攻陷；退让；到规定时间结束日常工作或学习等；低于，少于；量词）莫（没有谁；没有那一种东西；不；不要；表示揣测或反问；同“暮”：傍晚，时间将近，晚）柔（软；使变软；柔和）弱（气力小，势力差；年幼；差，不如；丧失，指人死；接在分数或小数后面，表示略少于此数）于（介词：在，向；给；对，对于；自，从；表示比较、被动；后缀）水（河流；江河湖海洋；稀汁；附加之费用或额外之收入；洗涤次数；自然界水物质），而攻（攻打，进攻；对别人之过失、错误进行指责或对别人之议论进行驳斥；致力研究，学习）坚（硬，坚固；坚固之东西或阵地；坚定，坚决）强（力量大，势力大；感情或意志所要求达到之程度高，坚强；使用强力，强迫；使强大或强壮；优越，好；用在分数或小数后面，表示略多于此数；勉强；强硬不屈，固执）者莫之能（能力，才干；能量；有能力者；能够；同“耐”：受得住，禁得起）先（时间或次序在前者；表示某一行为或事件发生在前；暂时；祖先，上代；敬辞，用于称死去之人；先前）也，以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）其无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）以易（做起来不费事，容易；平和；轻视；改变，变换；交换）之也。水之胜（胜利；打败敌人；比另一个优越；优美；优美之事物或境界；能够承担或承受；古代戴在头上之一种首饰；肽之旧称）刚（硬，坚强；恰好；表示勉强达到某种程度，仅仅；表示行动或情况发生在不久以前）也，弱之胜强也，天下莫弗（不）知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知识；同“智”：有智慧，聪明；智慧，见识）也，而莫之能行（走；道路；旅行相关；流动性，临时性；流通，推行；做，办；进行某项活动；行为；可以；能干；将要；吃了药之后使药性发散，发挥效力；行列；排行；行业；某些营业机构）也。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊敬）人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）之言（话；说；汉语之一个字叫一言）云（说；表示强调；云彩）曰：
——（待续）

主话题：社稷说（二）
解析：《道德经》第八十章——
社稷说——（续）
受（接受，得到；遭受，承受，蒙受；忍受，禁受；适合）邦（领地；身家业国；外国）之㳡（同“涡”：涡河，水名，发源于河南，流至安徽入淮河；漩涡），是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）谓（说；称呼；叫做）社（某些集体组织；某些服务型单位；古代把土地神和祭土地神之地方、日子、祭礼都叫社）稷（古代称一种粮食作物，有谷子、高粱、不黏之黍三种说法；古代以稷为百谷之长，因此帝王奉祀为谷神）之主（接待别人之人；权力或财物之所有者；旧社会占有奴隶或雇佣仆役之人；当事人；基督教徒对上帝、伊斯兰教徒对真主之称呼；最重要者，最基本者；负主要责任，主持；主张；预示吉凶祸福、自然变化等；对事情之确定之见解；从自身出发者；死者之牌位；姓）；受邦之不详（吉利），是谓天下之王（君主，最高统治者；封建社会之最高爵位；首领，头目；同类中居首位或特别大者；辈分高，王父——祖父，王母——祖母；最强者；古代称君主有天下）。正（垂直或符合标准方向；位置在中间；用于时间，指正在那一点上或在那一段之正中；正面；正直；正当；色、味纯正；合乎法度，端正；基本，主要；正边形；正数，正电；使位置正，使不歪斜；使端正；改正，纠正错误；恰好；加强肯定之语气；表示动作之进行、状态之持续；正月）言若（如，好像；如果；你）反（颠倒，方向相背；对立面转换，翻过来；回，还；反抗，反对；背叛；指反革命、反动派；类推；反而，相反地；用在反切后头，表示前两字是注音用之反切，如“塑，桑故反”）。


即礼仪如果自上而下像发大水一样行以输灌，便是私礼，没有谁能像私礼一样去吞噬、去淹没、去沦陷、去征服而使变软、使懦弱。私礼都是上面人去挑下面人之毛病，攻击其软肋于对别人之过失、错误进行指责或对别人之议论进行驳斥，致力于研究驯化和调教而学习驭人之术，其顽固崇尚强者优越于动物王者法则；对于此等兽品，没有哪一样能比得上它那争先独大之能事，而它也绝对配不上为主者之高位于登高涉险。因为兽品之主子理念，不会自省自律而改变自己，其所制造出各种规矩都是去束缚下面人而着意轻视、轻易于打造奴才。
主子以其忠孝悌贞节烈之优势，像发大水一样逞强于征服。奴才身处弱势于承担或承受，其被强迫于感情或意志所要求达到之程度高，于是由被压迫而走向反抗，于是奴才变成小人而去祸乱天下；畜品之兽性，一旦被激发，便顽固于强大之谄媚伎俩，其目的同样是征服。私礼自上而下像发大水一样放纵欲望，主子与奴才谁也管不了谁却都想去控制对方，结果没有谁能够管得了自己而都处于被动地位。于是乎没有谁能真正把私礼推行下去。
一直以来，觉悟者警示强调讲：
身家业国之主者，宜接受公礼于觉悟，如山谷涡水而规范自身欲望；这便叫做尊崇人文繁衍与传承于公序，担负全责、主持公道、主张公心其上行下效之表率于仁爱，这才是德能配位之长上。那些得到王冠、获取权力、占有财富、享有声望者，不要去制造凶祸、行使杀戮、挑拨争斗，不要像峡谷山道两侧悬崖顶上之大石头而发出威慑、恫吓之不祥；独裁霸权者自以为是而推行所谓仁义道德，装神弄鬼者把自己当作老天爷自上而下去统治、麻痹、欺骗与压迫大众，其所谓神品、仙品绝对够不上人品而只能算是兽品，因为只有兽品才遵循王者其动物之法则。
私礼当中那些所谓箴言和教条，貌似贤良正派，实则乃篡改冒充公礼；其好像是在行天道而镇压下面一切反叛及忤逆，而事实上私礼之兽性如何不是违反人性、私德又如何不是背弃公德？公礼之正，如同反私礼之偏。
人文繁衍和传承于公序，便是社稷。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 20-4-2024 17:11
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：列睡说【一】
解析：《庄子》三十三、列御寇之、——
（十）、列睡说——人有（囿）见宋（𠳼：声名显赫）王者，锡（赐）车（驾驭）十（什：多，杂）乘（升，登），以（凭借）其十乘骄（骄稚——骄傲炫耀）稚（幼小，骄纵）庄（庄家）子。庄子曰：“河上有家贫（缺少）恃纬（缠，束）萧（凄凉冷落）而食（吃）者，其子没于渊，得千（阡：坟墓）金（财货）之珠。其父（开始）谓（评论）其子（粒子）曰：‘取（聚）石（硕：大）来（劝勉）锻（锤击）之！夫（服务）千金之珠，必（信赖）在九（鸠jiū：聚积）重之渊而骊（lí黑色）龙（宠：荣耀）颔（hàn点头，摇头）下，子（粒子）能得（完成）珠者，必（肯定）遭其睡也。使骊龙而寤（wù睡醒），子尚奚（哪里）微之有（囿）哉！’今（金）宋国之深，非（诋毁）直（值）九（鸠）重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得（捕获）车（驾驭）者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为（充当）齑（jī混杂，调和）粉夫！”
或（有；yù邦国）聘于（用）庄子。庄子应其使曰：“子（你）见（知道）夫牺牛乎？衣（表皮）以文（纹）绣，食以（用）刍（chú草料）叔（菽shū：豆类），及其牵（指牛羊猪等牲畜）而入（符合）于大（王法）庙（朝廷），虽欲（温顺）为孤（独立）犊（小牛），其可（适宜）得（捕获）乎？”


即衣冠兽畜者所设定之疆界乃现于声名显赫之王法领地，主子以施舍恩赐赚取感恩回报乃以债权人身份驾驭多种杂样之奴才而升登至不劳而获之统治者地位，奴才凭借其多种杂样依附寄生之门径而升登入统治阶级利益集团内部且向庄家士子人品者骄傲炫耀。庄家士子者说：“王法等级制度当中之主子奴才都自恃为江河上游之水以占有其私家领地却因缺少自主性能而向下流落乃以互吃互养互缠互束之孽生与寄生关系共同步入凄凉冷落之深渊，即使有蒸汽粒子飞上天也会合成云雨降为地上水继而沉没于深渊，即使有水珠散落于尘上也会立刻入土为安而似墓中死鬼得意于陪葬之财货。那深渊之水类比人类社会底层奸小恶赖之人渣且始于不自主之兽畜品性及不劳而获其猎捕拾掠之执念如同看待蒸汽粒子一样评论那升登至社会上层之土匪骗子：‘卑小水汽飞升且聚合为广大盖顶之云乃似自主人品者脚下之衣冠兽畜扶摇上天而成为把持资本主权之社会精英乃以买卖人权之赁贷规则劝勉生产劳动者而锤击其人文理念！即使有高层腐败者如水珠散落而那也似墓中死鬼得意于财货陪葬之服务，衣冠兽畜者在人类社会信赖动物王者之法则乃自比为深渊之水可重新化汽飞升而聚集为高高在上之云且乌云作为荣耀之天上水以摇头点头决定下面尘世之旱涝，蒸汽粒子之白云有能力完成向水珠乌云之转变，地上众生肯定都遭受过懒云睡雨（睡雨——宿雨，隔夜雨）之镇压。那荣耀之乌云睡醒之后役使雷电风雨而恩威并至于被压迫者，奸小恶赖之土匪骗子所崇尚之不劳而获者仪型哪里会衰微于自主劳动者所设定之人类疆界呢？’土匪骗子争取金钱资本之主权而占有其声名显赫之私家邦国领地且使广大劳动者之人权深陷于其中，那私家王法之深渊乃诋毁自主人品之价值而鸠集衣冠兽畜者重新从大众之脚下跃升至其头上；声名显赫之王道霸权者实乃凶猛残暴之食肉动物类型，食肉动物诋毁食草动物之价值乃亦如乌云炫耀权威而蔑视众生；土匪骗子臆想其有能力捕获及驾驭广大劳动者，乃亦如地上众生肯定都遭受过懒云睡雨之镇压。那声名显赫之大主子睡醒之后乃役使各级鹰犬奴才而恩威并至于社会公众，奸小恶赖之土匪骗子充当混合神兽鬼畜之衣冠者且自己粉饰为公位之领导者而使人民群众服劳役于高位者之各种特权！”
——（待续）

主话题：列睡说【二】
解析：《庄子》三十三、列御寇之、——
（十）、列睡说——（续）——有邦国领地之武主想要聘用庄家士子者为文奴。庄家士子者回应那武主所派遣之使者时讲：“你知道那服劳役于牺牲奉献精神之牛马畜类吗？那牲畜之表皮被主人处以纹身刺绣之黥（qíng）刑，其食用豆秸草料而津咂（zā）甘美，土匪骗子臆想把自主劳动者比及为此类牛羊猪等牲畜而使其符合于王法朝廷之贱民仪型，虽然猎人在公序良俗当中自比为温顺独立之小牛，而那豺狼虎豹等猎食者适宜去捕获猎人吗？”

衣冠兽畜之主子奴才或土匪骗子者装神弄鬼自恃为食肉动物而把社会大众当作食草动物，殊不知人类公民以其自主之人品而完全具备猎人之资质。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 20-4-2024 22:32
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：卷耳
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
3、卷耳——采（cài封地，辖区）采（政事）卷（包括）耳（辅助）【辅】，不盈（骄傲，自满）顷（倾：尽，全）筐【屋】。嗟（jiē赞赏）我（亲密之间）怀（爱惜）人（仁）【补】，寘（zhì置，填）彼（对方）周（相合，合用）行【主】。
陟（zhì晋升）彼崔（崔嵬cuī wéi——高峻，高位）嵬【范】，我马（筹码）虺（ huī ：蛇昂头）  隤（tuí倒塌；虺  隤——疲劳过度而致病）【竞】。我姑（盬gǔ：蚊蝇等用嘴吮吸）酌（zhuó斟酒）彼（对方）金（华美）罍（léi盛酒之容器）【血】，维（惟：思考）以（认为）不（丕pī：大）永（始终）怀（包围，归附）【占】。
陟彼（那）高冈（gāng山脊）【踩】，我马（筹码）玄（神妙）黄（婴幼儿）【赌】。我姑酌彼（那）兕（sì皮厚之兽）觥（gōng大酒器）【肛】，维以不永伤【权】。
陟彼（那）砠（jū有土之石山）矣【死】，我马瘏（tú因疲乏而生病）矣【掩】，我仆（pū向前跌倒）痡（ pū疲惫不堪）矣【绊】，云（往来周旋）何（呵斥，承受）吁（xū忧愁； yù呼求）矣【歹】。

即公位封地辖区之政事乃包括政工和行政两个方面而如同家庭夫妇互相辅助，夫妻之任何一方都不要骄傲自满于半独一形式之霸权而那似乎倾尽筐子之容量也装不下屋子。夫妻亲密之间乃赞赏优势互补而共同爱惜自主恤下之人品仁性，父师与母爱乃互相填充对方之空缺而外内合用行事于君主立宪之模式。
夫妻因生育儿女而晋升为父母且共同担负持家之责任乃作为高位者彼此分工明确而示范表率于为父者自主之人品和为母者恤下之仁性，夫妻亲密之间如果是孽生者与寄生者之主奴关系其互纳互吃互养互争互治于用驯化调教手段或奸佞谄媚伎俩为筹码那么势必互竞相杀至疲劳过度而致病。在孽生与寄生之亲密关系当中乃主子之兽品针对奴才之畜品且奴才之兽性针对主子之畜性乃如同蚊虫吸血又似乎用华美之盛器为对方斟酒，其相互占有之关系又比照奸夫用手臂搂抱淫妇之上体且淫妇以腿脚夹持奸夫之下体乃雄器思考长驱直入而雌器认为请君入瓮于是乎双方都自恃强大至始终使对方归附。
主奴关系由直接管理晋升为间接管理乃文贼文痞臆造王法等级之私礼而叠人塔式之各级管理兼被管理者都被那山脊高位之大主子踩在脚下，高级奴才听话兼低级主子堪用乃上下级亲密之间身为筹码者操纵筹码而等同于婴幼儿智商者参与玄妙之赌博。在等级衔接之亲密关系当中乃下级之嘴针对上级之尾而如同蚊虫吸血且都自认为是那皮厚之兽却被掏肛抽肠又似乎各级小主子皆使用大主子作为盛器而各自斟酒，大主子思考占有主权而小主子认为把持实权乃都自恃强大却始终被权力所伤害。
履礼由王法等级晋升为神鬼迷信乃死寂之地如同那石山盖土不披绿而虽位高却无生机了，俗主兼神奴且俗奴兼仙徒乃神与仙亲密之间皆以骗术为筹码于是乎因忙于遮掩谎言而疲乏生病了。私礼与迷信亲密之间似两条腿互相羁绊乃至于疲惫不堪而向前跌倒了，骗子往来周旋之结局便是遭到大众之呵斥而呼求告饶乃忧愁于承受人们对歹徒之待遇了。

土匪骗子飘上天而独裁霸权且炫富显贵，奸小恶赖伏下地而情感讹诈及道德绑架，衣冠神兽鬼畜者人渣若此。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 20-4-2024 22:35
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：尧命说
解析：《论语》二十、尧曰之、——
尧日（曰）（前解）——尧（上古神帝）日（太阳；从天亮到天黑之一段时间；一昼夜，地球自转一周之时间；每天，一天天地；一段时间）曰（说）
即指尧帝那个时代之人文理想境界或上古神话。
尧曰（后解）——尧（高；借指贤明能干之君主或圣人；高位或公位者）曰（解说）
即有关比拟人类起点之解说于高位或公位者秉承社稷公祭之国家礼乐而传递自主恤下之人品仁性者人文基因。

（一）、尧命说——尧曰：“咨（zī咨询，商议；叹息）！尔（通“苶”ěr：花繁盛之样子）舜（授受）！天之历（历法）数（规律，道理）在尔躬（自身），允（公平）执（主持）其中（符合）。四（驷：驾驭）海（众多同类者积聚）困穷，天禄（福）永（咏：表达）终（死）。”舜（蔓延）亦（奕：多个，累）以（于）命禹（舒展，自由）。
曰：“予（赐予）小（品质恶劣）子（学说）履，敢（胆敢）用（当权执政）玄（悬）牡（鸟兽之雄性），敢昭（显示）告于皇（煌）皇（大）后（王者）帝（神灵），有罪不敢赦（舍弃）。帝（神主）臣不蔽（遮掩），简（选用）在帝心。朕（征兆）躬（亲身）有罪，无（不该）以（凭借）万方（仿）；万方有罪，罪在朕躬。”
周（赒：接济）有大（超过）赉（赐予），善人（者）是（意）富。虽（即使）有周亲（爱），不如（遵照）仁人。百（勉励）姓（性）有过，在予（赐）一人（仁：感觉灵敏）。
谨（恭敬）权量，审法（规范）度，修废官，四（驷：驾驭）方（齐等）之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸（散失）民，天下之民（人类）归心焉。
所重民食（吃）丧（死）祭（杀）。
宽（宽恕）则得（得当）众（徒属），信（真实）则民（人类）任（rén担保）焉，敏（通达，聪慧）则有功，公则说。


即高位者或公位者所担保之盟约誓言讲：“国家政治原本乃咨询商议性质之联邦共和体制！人文繁盛之花乃繁衍与传承模式之种子生长形式于基因之授受！天然客观法理之公序类比历法之规律道理乃在人类社会体现于物质和精神文明繁盛之花而出于劳动者自身之主观能动性所认知自然规律及改造周边环境其所谓天人合一，公序所执持之道理要符合客观真实性与周遍贯通性。众多兽畜品性同类者困窘贫穷于动物世界乃被不自主之欲望亚心次心所驾驭，天然祸福所主导之猎捕拾掠者表达动物进化和演变模式之吃食灭绝形式其半独一之互竞相杀于王者法则之死向。”人类授受事业公心于生命种子多层或多重累积之自主自由而动物蔓延个体私心于活命食粮多层或多重累积之放纵任由。
誓言还讲：“施舍恩赐与感恩回报乃品质恶劣之履礼学说，衣冠神兽鬼畜者胆敢当权执政以主权雄霸之叠人塔样式空悬于人权之上，胆敢昭显土匪骗子之仪型且宣告其侵犯劫掠者不劳而获之猎食性能于辉煌伟大之神权鬼权和王权，主子奴才都犯有反人类罪而其却没有胆量和勇气舍弃人群到动物世界去生存生活。臣服于神主者不遮掩其俗主之身份地位，选用大神奴形象者乃在于其二神主之心。亲身征兆神鬼仙魔意志者都犯有反生命之罪，其不该凭借不喘气儿不吃饭者仪型模仿万能之法力；模仿万能法力者犯有欺诈之罪，其罪证在于亲身征兆骗局。”
统治者怀柔抚恤之赒济乃主权超过且占有人权之恩赐，伪善者意于富有主权。即使有出自亲善爱心而赒济贫弱之现象，那也不是遵照自主恤下之人品仁性。勉励被主奉上者之畜品奴性乃作主驭下者所犯有之罪过，在施舍恩赐和感恩回报当中乃一概是孽生者与寄生者感觉灵敏于互纳互吃互养互治互斗之关系。
担保盟约乃恭谨于公侯伯子男各等次责任之权衡考量，落实成员之权利乃审核于规范各级盟主之权限，人品自主及区域自治乃整修于废除官僚之权威，民主评议和监督作为公权力之体现乃驾驭社会舆论之导向而齐等于国之礼乐且决定大政方针之施行。兴起前朝灭亡国仪之国礼于人文基因之传递，继承先辈断绝世系之世业于人生价值之接续，托举历史散失民俗之民意于文明开明之觉悟，天然客观法理之公序乃自上而下贯通人文繁衍与传承模式之种子生长形式于人类社会所归属之自主恤下者人品仁性其核心内涵。
人间乱象或乱世溯及动物世界或神鬼境界所重视者乃自然主观法感之私序自上而下垄断于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式于民众类比食草动物而被欺压被剥削被杀死被变相吃食。
一兼二之主次互辅相成原则规范且宽恕半独一之胜败互竞相杀准则而使之徒属得当，道理之客观真实和周边贯通原则乃人类社会公序良俗之担保，劳动者主观能动之聪慧通达客观法理或规律而发明或创造物质和精神财富于天人合一之原则乃卓有人品自主及区域自治之功效，公众之人权民权家权业权族权国权平等至上之原则乃国家礼乐之解说。


公信力担保盟约公责而私信力是允诺施舍恩赐，奴才因依赖主子之喂养而不会与之共渡难关乃现于投靠新主子而攻击旧主子。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 20-4-2024 22:38
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第三十七章之（三）、——
解析：曰：“何如斯可谓之乡原矣？”
曰：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人。’行何为踽（jǔ：踽踽——独行之样子，孤独寂寞之样子；通“伛”yǔ：踽偻——伛偻yǔ lǚ，背脊弯曲之样子）踽凉（凉凉——寂寞，冷落）凉？生（通“性”）斯（通“厮”：卑贱）世也，为（伪）斯世也，善（修治）斯可矣。阉然媚于世也者，是乡原也。”


即循规蹈矩之教条主义者问：“应该怎样分析及确认而适宜称之为私礼迷信所宣扬之奴才及殉教徒畜品思想及其所向往那牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱于宽恕且原谅土匪和骗子呢？”
孟先生讲：“土匪和骗子凭什么自以为是而充当神品主子及自夸为管理者？主子引导奴才戒欲于说教而不顾及自身纵欲之行为，奴才引导主子纵欲于行为而不顾及自身戒欲之誓言，依照动物王者法则及王法等级制度乃主子奴才都狂妄咆哮叫嚣：‘因为大主子纵欲所以二主子三主子等也能纵欲，因为大奴才戒欲所以二奴才三奴才等也要戒欲。’在主奴之排行当中怎样才能做到二主子三主子孤独纵欲且大奴才二奴才寂寞戒欲？兽畜品性者本该属于卑贱之动物世界，伪装神品之衣冠兽畜也该属于卑贱之动物世界，主子奴才互相修治对方却无能修治自己乃不自主之卑贱动物品性也只能适宜于被人类所规范了。奴才及殉教徒被私礼迷信阉割掉自主之人品而在人世间作为奸佞谄媚之徒，此乃文贼文痞所鼓吹之畜品思想而使懦夫和傻子向往那牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱于宽恕且原谅土匪和如骗子吧。”


牺牲奉献之境界乃神奴依然是奴，
自虐被虐之解脱乃因违背客观因果关系而试图逆转或更替恶果而必然做不到。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 20-4-2024 22:41
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：张弓说（一）
解析：《道德经》第七十九章——
张弓说——天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）之道（道路；水流通行之途径；方向，方法，道理；道德；学术或宗教之思想体系；属于道教者，道教徒；指某些反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；以为，认为），犹（如同；还，尚且）张（使合拢之东西分开或使紧缩之东西放开；陈设，铺排；扩大，夸张；看，望；商店开业；量词，用于纸、皮子等，用于床、桌子等，用于嘴、脸等，用于弓；二十八宿之一）弓（射箭或发弹丸之器械；弓子；丈量地亩之器具，用木头制成，形状略像弓，两端之距离是5尺，也叫步弓；旧时丈量地亩之计算单位，1弓等于5尺；使弯曲）者也，高（从下向上距离大；离地面远；高度；数学几何之三角形、四边形等从底部到顶部之垂直距离；在一般标准或平均程度之上者；等级在上者；敬辞，用于称别人之事物）者印（政府机关之图章，泛指图章；留下痕迹，特指使文字或图画等留在纸上或器物上；符合；印子；通“抑”：向下压，压制；表示选择，相当于“或是，还是”；表示转折，相当于“可是，但是，然而”；表示递进，相当于“而且”）之，下（位置在低处；等级或品级低者；次序或时间在后者；向下面；表示属于一定范围、情况、条件等；表示当某个时间或时节；用在数目字后面，表示方面或方位；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；进行棋类游艺或比赛；卸除，取下；做出言论或判断等；使用，开始使用；动物生产；攻陷；退让；到规定时间结束日常工作或学习等；低于，少于；量词）者举（往上托，往上伸；举动；兴起，起；养育，生孩子；推选，选举；指举人；提出；全）之，有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）余（人称代词，我；剩下；表示大数后面有零头；指某种事情、情况以外或以后之时间）者损（减少；损害；损坏；用尖刻之话挖苦人；刻薄，恶毒）之，不足（脚，腿；器物下部形状象腿之支撑部分；充足，足够；够得上某种数量或程度；足以）者补（填补材料，修理破损之东西，修补；补充，补足，填补缺额；补养；利益，用处）之。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）天之道，损有余而益（增加；更加；好处；有益者）不足。
——（待续）

主话题：张弓说（二）
解析：《道德经》第七十九章——
张弓说——（续）
人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）之道则（原则，规则，规范）不然（对，不错；如此，这样，那样；然而；同“燃”：燃烧，引火点着，火），损不足而奉（给，献给，多指对上级或长辈；接受，多指对上级或长辈；尊重；信仰；侍候；敬辞，用于自己之举动涉及对方时）有余。孰（谁，哪个，什么）能（能力，才干；能量；有能力者；能够；同“耐”：受得住，禁得起）有余而有以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）取（拿到身边；得到；招致；采取，选取）奉于（介词：在，向；给；对，对于；自，从；表示比较；表示被动；后缀）天者乎（语气助词，吗；同“于”）？唯（同“惟”：单单，只，只是；助词，用在年、月、日之前；思想；表示应答之词，唯唯诺诺）又（副词：表示重复或继续；表示几种性质或情况同时存在；表示补充，追加；表示另一方面之情况；表示整数之外再加零数；表示加强语气）道者乎？是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊称）人为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象；给，替；目的；对，向；因为）而不恃（依赖，倚仗），功（功劳；成效和表现成效之事请；技术和技术修养；物理做功）成（完成，成功；成全；成为；变为；成果，成就；生物生长至定形阶段；已定，定形，现成；达到一个单位；许可，答应；有能力；十分之一叫一成）而不居（住，住之地方，住所；在某种位置；占据，属于某种情况；当，任；积蓄，存；停留，固定；用于某些商店之名称）也。若（如，好像；如果；你）此（这，这个；此时或此地），其不欲（欲望；想要，希望；需要；将要）见（看到，看见；接触，遇到；看得出，显现出；指明出处或需要参看之处；会见，会面；同“现”：现在，此刻；临时，当时；当时可以拿出来，兑现；表露在外面，使可以看见）贤（有德行者，有才能者；有德行之人，有才能之人；敬辞，用于平辈或晚辈）也。


即公礼之推行，好比铺排步弓去丈量地亩一样，其弓子之两端交替起落而迈进，上端向下印盖符合度量之痕迹，下端再向上托举而升高，丈量到最后，四舍五入，多余零头乃不超过半弓者被减去，不足之差头乃大于半弓者被补齐。人文繁衍与传承也是上与下或老和新之交替起落而迈进，居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率，那么幼下便追随、托举、摹仿、领会于觉悟；长上之精神及物质财富减少于授与和传递，幼下之思想和现实空间增加于接受和承袭。
一直以来，公礼都是一贯强调上面人要对下面人好，乃处于强势地位者表率仁爱于减少其富余和优势，以增加、填补、帮扶那些身处贫困和卑贱当中其弱势群体之乏力、无奈和不足；说到底，乃规范兽品、怜悯畜品、弘扬人品，乃宽容和体恤弱者，乃富人做实事兼办实业而去解决穷人就业，乃人文保护于公众之生活并生态保护于动物之生存。
衣冠者出于兽性之私欲而推行私礼，其规制却不是这般重视人性；其恰恰是减损原本穷苦却作为支撑性社会底层基础之大众利益于剥削和压榨，刮民膏脂、食人血肉而侍奉上层社会那些富得流油、作威作福之主子们。
私礼当中，乃充斥及弥漫兽性王者之法则，哪会有权贵自觉采取公心而接受公礼呢？这难道不是畜品奴才把其迷信盲从之宿命再次升级为祈盼神鬼显灵之救世主吗？
真理乃觉悟者卫护公礼而不自恃其高位；功劳乃服务于社会，成就乃传承于人文，不称王称霸于兽性、不炫富显贵于兽品，因为公仆从来不以孤寡自居。
如此这般，公权社会之理念风尚便是君于子而使子君，即长上对幼下施以仁爱之效法；仁爱乃人性之自我本我本心而非兽性之欲望亚心次心；其具体表现在德能贤品配于高位。
步弓，乃丈量脚下之土地。
仁爱，乃丈量头上之权贵。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 20-4-2024 22:43
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：列命说
解析：《庄子》三十三、列御寇之、——
（九）、列命说——正（嫡系）考（祖先）父（开始）一命而伛（yǔ弯腰，俯首），再（第二次）命而偻（lǚ曲背，弯腰），三（诸多）命而俯（对下），循墙（墙宇——庇荫；气度，风范）而走，孰（熟）敢（大概）不（否）轨！如（依从）而夫者，一命而吕（吕：脊梁骨；吕钜jù——傲慢自大；钜：坚硬之铁；钩子；通“巨”：大）矩，再命而于车（驾驭）上儛（wǔ同“舞”：嘲弄，玩弄），三（诸多）命而名（占有）诸（众）父（始），孰（熟）协（共同合作）唐（广大，浩荡）许？
贼莫（谋划）大（超过）乎德有心而心有睫（眨眼），及其有（呈现）睫也而内视，内视而败矣。凶德有（呈现）五（伍），中（符合）德为首。何谓（认为）中（适宜）德？中（遭受）德也者，有以（依）自好也而吡（pǐ诋毁，斥责）其所不为（当作）者也。
穷有（囿）八极（殛jí：诛杀，惩罚），达（显贵）有三必（信赖），形（对照）有六府。美、髯、长（首位）、大、壮、丽（成对，并连；依附）、勇、敢，八者俱（偕同）过（祸）人（世）也，因以是穷。缘循（依照）、偃（yǎn避匿）佒（仰）、困畏不若（选择）人，三者俱通达。知慧（狡黠xiá）外（超出）通，勇动多（重视）怨（蕴：蓄积），仁义多（赞美）责（债）。达生（性）之情者傀（kuǐ傀儡；guī大，怪异；通“块”：孤独之样子），达于知者肖（仿效），达大命（告诫）者随，达小命者遭。



即嫡系祖先作为生物生理基因之始端乃一致遵循生命世界之客观法理于繁衍与传承模式之种子生长形式而俯首传递事业公心，秸秆曲背弯腰乃把种子当作其第二次生命，人文基因之传承乃现于长上者诸多生命价值之事业年成所对幼下者之传授，人类社会乃至生命世界皆必须遵循以基因遗传为主之发展走向而彰显自主恤下之庇荫型气度和风范，思想成熟者大概都要否定那以进化和演变模式之吃食灭绝形式为主之轨道便是否定以基因变异为主！如果生命体依从且服务于那以吃食灭绝形式为主之轨道，那么生态及人文环境便会一致尊奉傲慢自大之王命，如此乃不劳而获之猎捕拾掠者自恃为高级再生者之天命而凌驾于广大自主劳动者头上驾驭且玩弄之，劳动者诸多生命价值之事业年成被众土匪骗子占有且作为其资本权柄之始端，然而人类思想成熟于文明开明之觉悟乃联邦共和于广大浩荡之人文冠礼而盟誓许诺自主恤下之人品！
文贼文痞谋划以私礼迷信超过公礼觉悟乃臆想兽畜品德者占有人类社会核心之主位而那拥有核心主权之王位却像眨眼一样频繁新旧更替，由动物王者法则所推及之互竞相杀乃呈现胜败反复似眨眼之情状乃猎食者内部为争夺主权而互相视为仇敌，衣冠兽畜者土匪骗子所组成之统治阶级利益集团其内部成员间互相仇视而导致其集体之腐败了。凶恶互吃之兽畜品德者呈现伍列私序其互养之景况，王法等级制度因符合那兽畜品德者之互吃互养需求而成为土匪骗子在人类社会之首倡。那土匪骗子凭什么认为人类社会适宜兽畜品德者互吃互养？如果人类遭受那兽畜品德者因不劳而获之互吃互养所产生之剥削和压迫，那么便是土匪骗子持有金钱资本之主权而依其自身所喜好之买卖人权原则诋毁自主之人品乃不把广大劳动者当作人。
王法等级制度所设定穷凶极恶之疆界乃现于八种诛罚之形式，神法等级制度所设定特权显贵之疆界乃现于三种信赖之宿命，鬼法等级制度所设定对照继承之疆界乃现于六种府第之优越。不劳而获者美乐享受劳动者之成果、长上者髯公以夫权及父权理当享受幼下者之孝敬、排行第一之首位者独自享受集体之资源、比拼竞争而胜出为大者安然享受失败者之侍奉、强壮者霸道享受弱小者之礼让、主奴成对并连所共同充当之统治者高雅享受社会大众之依附、有勇气之土匪公然享受领导者之声誉、敢于不要脸之骗子坦荡享受演艺明星或学术权威者之诚信，以上八种非人类之衣冠神兽鬼畜者偕同制造世间灾祸，其依从自身猎食性思想观念作为恶因而必然导致穷凶极恶之结果于互竞相杀之死向。缘于不自主之品性而依照作主与被主之样式、避匿恶果而信仰得到赦罪赐福、困乏于欲望亚心次心之感性却畏惧接受自我本我本心之理性而不选择自主恤下之人文觉悟于拓展外向发展空间，以上三种妄想症类型者偕同通晓特权显贵之道理。换代者承主之世袭与改朝者狡黠之禅让乃都是超出人权之主权者流通转换，英勇牺牲奉献者之灵堂与感动认主归宗者之祠堂乃都是重视政治资本之蓄积，赐恩施宠幸骄之古宅门楣与忠孝悌贞节烈之先人牌坊乃都是赞美债权之伟大。那等级制度所表达者乃神兽鬼畜之不自主品性而如同傀儡之情状，不自主者之意愿所表达者乃不劳而获之主子奴才者都想要作主广大劳动者而仿效食肉动物，食肉动物之意愿所表达者乃凭借夸大之骗术告诫人类应该顺随食草动物仪型，骗子之意愿所表达者乃凭借卑小之伎俩告诫同类应该先遭他人降罪而后使他人遭罪。


被戒欲者先遭纵欲者降罪而后使被纵欲者遭罪，
寄生者先遭孽生者降罪而后使孽生者遭罪，
大奴才先遭大主子降罪而后使二奴才遭罪，
不自主者先使自主者遭罪而后遭自主者降罪。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 21-4-2024 11:35
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：樛木
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
  4、樛木——南有（呈现某种情状）樛（jiū树木向下弯曲而比喻本末倒置）木【王】，葛（多年生藤本植物）藟（lěi藤，缠绕）累（lěi堆积）之【柱】。乐（喜好）只（单独）君（主）子（奴）【御】，褔履（踩踏）绥（suí安定）之【塔】。
南有樛木【鬼】，葛藟荒（掩，覆盖）之【墙】。乐只君子【替】，褔履将（长久）之【峰】。
南有樛木【神】，葛藟萦（牵挂）之【房】。乐（愉快）只君子【承】，褔履成（和解，和睦）之【层】。


即坐北朝南之主权所崇尚之王法等级制度乃呈现树木本末倒置之情状，主子奴才皆似葛藤而互相缠绕且堆积于那虚妄朽败之柱。高级奴才兼低级主子者都喜好单独掌控实权以抵御那大主子之王权，其叠人塔式踩踏之场面似乎幸福且安定。
坐北朝南之主权所崇尚之鬼法等级制度乃呈现树木本末倒置之情状，列辈死者皆似葛藤而互相缠绕且覆盖于倾斜开裂之墙。高级鬼奴兼低级鬼主者都乐意单独掌控实权以代替那大鬼主之产权，其叠浪峰式踩踏之场面似乎幸福且长久。
坐北朝南之主权所崇尚之神法等级制度乃呈现树木本末倒置之情状，各位神仙皆似葛藤而互相缠绕且牵挂于那漏顶松垮之房。高级神奴兼低级神主者都愉快单独掌控实权以承接大神主之属权，其叠云层式踩踏之场面似乎幸福且和睦。


私礼升级为迷信乃呈现于兽畜品性者披上人皮再披上鬼皮或神皮。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 21-4-2024 11:37
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：张言说
解析：《论语》十九、子张之、——
（二十五）、张言说——陈（陈说，宣扬）子（学说）禽（擒）谓（对某人说）子贡曰：“子（奴）为（归于，属于）恭也，仲（第二）尼（nì昵：亲近）岂（难道）贤（胜过）于子（神奴）乎？”子贡曰：“君（主）子（奴）一言（表达）以（用）为知（管理），一言以为不知，言不可（适宜）不慎（确实）也。夫子之不可及也，犹（如同）天之不可阶（梯）而升也。夫子之得（得当）邦（领地）家者，所谓（指称）立之斯（厮：卑贱）立（位），道之斯行，绥（安定，安抚）之斯来（赉lai：赐，赏），动之斯和。其生（存活）也荣，其死也哀，如之何其可及也？”


即陈述私礼迷信学说以擒获世人精神意志者文阀教主对贡献自身之淫妇所像之文贼说：“奴才乃归属于恭顺主权之卖身者类型，亲近大主子者大奴才兼二主子难道会大过于俗主兼神奴者吗？”那贡献自身之淫妇所像之文贼回应说：“主奴关系乃一概表达用主权作为直接管理之保障，一概表达用主权作为间接管理之保障而做不到，其所表达主权唯一独占之准则乃不适宜等级履制之施行而确实做不到。服劳役之高级奴才不适宜比及为低级主子，主奴之差如同天壤之别乃凡俗众生不可能登梯升天。服劳役者各级奴才所匹配得当之身份地位乃比照为私家领地之禽畜，乃被主人指称为侍立于卑位者，乃被王道所管制之卑贱品行者，乃被安抚安定之卑贱讨赏者，乃被驱动之卑贱和顺者。奴才活着以侍奉主子为荣耀，奴才死了以不能继续为主子效力卖命为悲哀，奴才作为附属品如何可以比及本体主子呢？”


禽畜、工具等附属品作为被使用之被管理者确实不能成为管理者。


——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 21-4-2024 11:40
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第三十七章之（二）、——【一】
解析：“敢问何如（应该）斯（析，劈开）可谓狂矣？”
曰：“如琴（坟墓；种植）张、曾皙（空）、牧（放牧，饲养；统治者）皮（表面，外表）者，孔子之所谓狂矣。”
“何以（认为，认定）谓（通“为”：算是，算作）之狂也？”
曰：“其志嘐（xiāo：自大，骄矜；同“哮”：自满，自夸，虚夸；嘐嘐——鸡叫声，形容志大而言行不符）嘐然，曰：‘古（通“故”）之人，古之人’。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又（通“宥”：宽恕）不可得，欲得不屑（顾惜，介意）不絜（xié：用绳子度量长短；度量，比较；通“潔”通“洁”：清洁，纯洁；修整，修饰；通“挈”qiè：提，持）之士（事）而与之，是狷也，是又（宥）其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室（家资；资质，资格），我不憾（恨，仇恨；遗憾，不满）焉者，其惟（思想）乡（向往，景仰；通“享”：享受）原（原谅，宽恕）乎！乡原，德（感恩）之贼也。’”
——（待续）


主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第三十七章之（二）、——【二】
（续）——即循规蹈矩之教条主义者问：“冒昧请教应该怎样分析及确定而适宜称之为狂狷之概念呢？”
孟先生讲：“如果是张扬私祭坟墓及在衣冠者头脑当中种植私礼者、高举虚幻空白之神鬼迷信者、表面上秉承国之礼乐而实际上是主子比照放牧或饲养禽畜而统治奴才于公位私权者，那么深谙学问者乃称之为神兽鬼畜之疯狂了。”
那循规蹈矩之教条主义者再问：“凭什么认定宣扬私礼迷信者和假公济私者都算作是狂妄之徒呢？”
孟先生讲：“狂妄歹徒之标志乃虽然管不了自己却自夸为管理者且管不了他人乃现于志大而言行不符，其公然咆哮叫嚣：‘因为主子先天优越所以适合充当管理者，因为奴才先天卑贱所以适合充当被管理者！’衣冠者一旦夷除自主之品性便会被公众考察而定性为兽畜不自主之品行，主子奴才都不能掩饰其畜性畜品之被动和兽品兽性之狂妄。狂妄之兽畜品性者被人类宽恕且规范乃不可能自觉及主动去适应人类社会之公序良俗，动物以欲望亚心次心为主乃适合在荒郊野外纵欲或被戒欲乃既不顾惜生命力之透支也不提升繁衍与传承模式之种子生长形式为事业之公心及参与以自我本我本心为主，动物之条件反射思维乃野蛮愚昧之狂忿（狂忿——急躁易怒），人文自主理念乃宽恕兽畜品性者且规范其于次等之卑贱地位。深谙学问者讲：‘欲望亚心次心超过自我本我本心之高位门第却不合乎自我本我本心作为德能贤品配于高位其自主恤下之资质，而自我本我本心也不仇恨欲望亚心次心者，此乃私礼迷信所宣扬之奴才及殉教徒畜品思想而使向往那牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱于宽恕且原谅土匪和骗子吧！使衣冠者向往牺牲奉献之境界而宽恕主子之压迫或者是享受自虐被虐之解脱而原谅大神之欺骗，忠孝悌贞节烈其好奴才优良品德之感恩回报学说乃被全人类士子人品者作为公贼仇敌。”


奴才和殉教徒因感恩回报之效死殉身而成为鹰犬死士乃依旧和主子或大神一样是狂妄之徒。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

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作者: 东方圣人    时间: 21-4-2024 11:41
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：生死说
解析：《道德经》第七十八章——
生死说——人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）之生（生育；生长；生存，活；生计；生命；生平；具有生命力者，活的；产生，发生；果实未成熟，食物未煮熟；未进一步加工或炼过；生疏；生硬，勉强；很；学习之人，学生；读书人；戏曲角色）也柔（软；使变软；柔和）弱（气力小，势力差；年幼；差，不如；丧失，指人死；接在分数或小数后面，表示略少于此数），其死（生物失去生命；不顾生命，拼死；表示达到极点；不可调和；固定，死板，不活动；不能通过）也月（月球，月亮；计时之单位，公历一年分为十二个月；每月；形状像月亮者，圆的）亘（空间上或时间上延续不断）信（确实；信用；相信；信奉；听凭，随意，放任；凭据；书信；信息；引信；同“芯”；同“伸”：展开；信石）坚（硬，坚固；坚固之东西或阵地；坚定，坚决）强（力量大，势力大；感情或意志所要求达到之程度高，坚强；使用强力，强迫；使强大或强壮；优越，好；用在分数或小数后面，表示略多于此数；勉强；强硬不屈，固执）。万（数目，十个十；比喻很多，极，很，绝对）物（东西；指自己以外之人或跟自己相对之环境；内容，实质）草（高等植物中栽培植物以外之草本植物之统称；指用作燃料、饲料等稻、麦之类之茎和叶；雌性，多指家畜或家禽；草率，不细致；文字书写形式之名称，包括汉字形体之一种及拼音字母之手写体；初步，非正式文稿；起草；旧时指山野、民间）木（树木；木头；棺材；质朴；反应迟钝；麻木）之生也柔脆（容易折断破碎；较硬之食物容易弄碎弄裂；声音清脆；说话、做事爽利痛快，干脆），其死也枯（植物等失去水分；井、河流等变得没有水；肌肉干瘪；没有生趣，枯燥；芝麻、大豆、油茶等榨油后之渣滓）槁（干枯）。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）曰：坚强者，死之徒（步行；徒弟，学生；信仰某种宗教之人；同一派系之人，含贬义；指某种人，含贬义；指徒刑；空，没有凭借；表示除此之外，无其他，仅仅；徒然）也；柔弱微（细小，轻微；某种计量单位之百万分之一；衰落；微贱；精深奥妙；稍微，略微）细（条状物横剖面小；长条形两边之距离近；颗粒小；声音尖，声音小；精细；仔细，详细，周密；细微，细小；年龄小），生之徒也。是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）兵（兵器；军队；军人；军队中最基层成员；关于军事或战争）强则（原则，规则，规范）不胜（胜利；打败敌人；比另一个优越；优美；优美之事物或境界；能够承担或承受；古代戴在头上之一种首饰；肽之旧称），木强则恒（永久，持久；恒心；平常，经常），强大（比较大；大小；程度深；排行第一；年纪大；敬辞，称跟对方有关之事物；用在时令或节日前，表示强调；父亲；伯父或叔父；同“太”：高，大，极，最；同“泰”：平安，安宁）居（住；住之地方，住所；在某种位置；占据，属于某种情况；当，任；积蓄，存；停留，固定；用于某些商店之名称）下（位置在低处；等次或品级低者；次序或时间在后者；向下面；表示属于一定范围、情况、条件等；表示当某个时间或时节；用在数目字后面，表示方面或方位；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；进行棋类游艺或比赛；卸除，取下；做出言论或判断等；使用，开始使用；动物生产；攻陷；退让；到规定时间结束日常工作或学习等；低于，少于；量词），柔弱微细居上（位置在高处；等级或品质高；次序或时间在前；向上面；由低处到高处；到，去；向上级呈递；向前进；出场；添补，增加；安装；涂，搽；登载；到规定时间开始工作或学习等；达到；够一定程度或数量；四声之一，上声，平上去入；音阶；由低处向高处；达到目的；表示开始或继续）。


即人品乃觉悟于效法公礼，乃依照客观规律去行事，其自省自律于主观意志柔和变通乃母之道、文之道、君于子之道乃繁衍与传承模式，其自律于削弱先天劣根欲望而使之居于次要辅助地位乃自主、自立、自强乃自尊与要脸之品质。兽品乃作死于进化和演变模式，乃轮回不断、循环往复于听凭、随意、放纵欲望，乃顽固、逞强于个人膨胀与排泄。
畜品乃生命世界里如家禽家畜一般其反应迟钝、麻木僵滞之生存状态，其软弱于宿命、干脆于听命，视主子为其生命之核心。人品被欺骗压迫之后便趋向于畜品，其愚昧死板、冥顽不化于恪守忠孝悌贞节烈，乃行尸走肉而如灵魂枯槁之鬼魅。
所以说：兽品乃顽固、逞强于个人膨胀与排泄，乃一步一步作死也；人品乃自省自律、防微杜渐，乃效法公礼而文明开明之觉悟于一步步走向新生也。
事实上，凭蛮暴之武力去强行规范他人者，不可能达到其征服之目的。棺椁不烂，尸身便被强行规范而不得自由；畜品木讷，乃被兽品强力规制其常态本性而早晚激发兽性，即畜品必兽性而奴才必小人。恃强自大者乃兽品，其终究或被畜品之兽性造反而推翻、或被人品之觉悟而规范，即兽品原本理应定位于人品之下。自省自律而防微杜渐者乃人品，其尊崇公礼遵循客观法理于公共秩序，乃居于长上者对其幼下施以仁爱之效法，乃德能贤品配于高位。
人品，成就于学习而觉悟，沦丧于迷信而冥顽。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 21-4-2024 11:43
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：列观说
解析：《庄子》三十三、列御寇之、——
（八）、列观说——孔子曰：“凡（总计）人心险于山川（河流），难于知天；天犹（规划）有春秋冬夏旦（诞）暮（年老）之期（运势，气数），人者厚貌（mò描绘）深情。故（死）有（囿）貌愿（朴实，恭谨）而益（资助），有（佑）长若（等同）不（丕：大）肖（仿效），有顺懁（juàn性急）而达，有坚（安心，稳定）而缦（màn回环），有缓（柔弱，无力）而釬（hàn钎qiān）。故（死）其就义（仪）若渴者，其去（抛弃）义若热。故（死）君（主）子（奴）远使之而观（劝勉）其忠，近使之而观其敬，烦（劳苦）使之而观其能（耐），卒（捽zuó争斗）然问（探讨）焉而观其知（管制），急（严格）与（给予）之期而观其信，委之以（于）财而观其仁，告之以（用）危（诡）而观其节（信验，验证），醉之以（用）酒而观其则，杂之以（于）处而观其色。九征至（窒），不肖（相似）人得（适宜）矣。”


即深谙学问者讲：“总计文贼文痞在人类社会所宣扬私礼迷信之险恶用心乃推行王法鬼法或神法等级制度而类比于高山水源川流向下压迫及倾泄，且水汽繁难艰苦蒸发乃至于成就为天上之云水而作主众生；那天上之云水风气被骗子幻化成大神乃规划其所设定疆界之运势气数而循环于春之诞幼、秋之衰老、冬之由死至生、夏之从生到死，人间生者当中乃不乏装神弄鬼者浓厚描绘那由死至生之阴间投胎其深奥之情状。俗奴死者被生者描绘为置身于阴曹地府之疆界且朴实恭谨充当鬼奴而接受鬼主之资助，鬼主保佑鬼奴之成长乃等同于父母而大致仿效阳间之俗主，鬼主保佑鬼奴顺利投胎且鬼奴性急于到达那鬼主所指定之人家以间接报恩，鬼主保佑鬼奴安心稳定于几生几世之回环投胎，鬼主保佑鬼奴虽然一直是婴幼儿柔弱无力之智商却总有收养者之教导如同钎子揳xiē入其头脑。俗主死者为成就鬼主者仪型而如饥似渴于在死前置办阴宅地宫及随葬品，其抛弃阳世间责任者仪型乃像暑天燥热者脱衣服一样。俗主俗奴都成为死鬼之后乃虽然远离王法等级制度却致使鬼法等级制度生效而劝勉鬼奴对鬼主忠诚不二，鬼主鬼奴虽然都接近于腐朽却致使神法等级制度生效而劝勉鬼奴悌敬鬼主之神奇，腐朽之鬼奴与神奇之鬼主虽然都在阴间劳苦修炼投胎之道术却致使王法等级制度生效而劝勉腐朽者耐受神奇者之管制，神奇之管制者与腐朽之被管制者虽然互相争斗却引发其探讨共同管制生命世界而劝勉众生服从那通神达鬼者之管制，通神达鬼者严格给予指定众生之运势气数而劝勉信命者赌运，贱命者自比为财货商品而委身于贵命者脚下以求好运乃被劝勉恪守忠孝悌贞节烈其臣子之道、奴才之道、小人之道，主子用欺诈之言辞告知奴才应该既听话又堪用而劝勉各级管理者信验以奴治奴或以夷治夷之功效，高级奴才用酒后之疯话骗取大主子之信任而沉醉于低级主子之玩弄权术而自己劝勉于忽而听话不堪用忽而堪用不听话之双向原则或双重标准，主子兽品畜性与奴才畜品兽性混杂于互相处置、排斥或争斗而彼此劝勉于不劳而获之猎捕拾掠者土匪骗子角色。以上九种劝勉或被劝勉或自勉者之特征皆乃衣冠神兽鬼畜者妄图以私礼迷信阻窒人类公礼觉悟而散布之奇谈怪论，那神兽鬼畜皆乃不自主之品性而不相似人类之自主本质而只能是适宜于虚空之神话境界或荒蛮之动物世界了。”


私礼迷信所宣讲者乃神之事、鬼之事、动物之事而就是不说人之事，因为神不喘气、鬼不吃饭、动物不自主乃都不做人之事。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 21-4-2024 19:36
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：螽斯
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
5、螽斯——螽（zhōng蝗类害虫）斯（厮：卑贱）羽（翅膀）【天】，诜（shēn诜诜——众多，聚集）诜兮【贵】。宜（合适，应该）尔（如此，浅近）子（种子）孙（逊：逃遁）【外】，振（振振——威风凛凛）振兮【高】。
螽斯羽【噬】，薨（hōng权贵死）薨（杀）兮【霸】。宜尔子孙【下】，绳（标准，衡量）绳（约束，制裁）兮【民】。
螽斯羽【秋】，揖（yī拱手行礼）揖（谦让）兮【伪】。宜尔子孙【前】，蛰（zhé冬眠）蛰（潜藏）兮【期】。

即卑贱之不劳而获及坐享其成者以主权为翅膀似蝗虫飞上天，衣冠神兽鬼畜者人渣乃土匪骗子聚集为统治阶级利益集团而其作为歹徒犯罪团伙者何等自命高雅高贵。此类衣冠者本应该浅近于动物世界及神鬼境界乃以杂种者身份逃遁于人类社会之外，而其却以优胜者姿态威风凛凛高居于社会大众头上。
卑贱之武阀土匪并文阀骗子以私礼迷信为翅膀似蝗虫啃噬庄稼，独裁霸权之领导者贼寇乃德能不配位之高位或公位者如禽兽互竞相杀于英明伟大之死却鼓励广大自主劳动者像禽畜自虐戒欲于牺牲奉献之亡。此类衣冠者本应该浅近于被公序规范及流放乃以不自主者劣种地位逃遁于社会大众之下，而其却以立法或执法者面目制造衡量标准且用于约束及制裁民众。
卑贱之俗主兼神奴及高级奴才兼低级主子者以自相或互相矛盾之谬论为翅膀似蝗虫在秋季肆虐却时日无多，急功近利之猎捕采摘者伪善于向强者拱手行礼而使弱者谦让。此类人文气候本应该浅近于人间乱象及乱世乃以兴风作云者孽种结局逃遁于光天化日之前，而其却以冬眠蛰伏者心思期待下一次时机。

人文环境比照自然环境乃极端天气并非常态，人文科学比照自然科学乃同样遵循客观法理或规律。
                                    ——（完）
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作者: 东方圣人    时间: 21-4-2024 19:37
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：张毁说
解析：《论语》十九、子张之、——
（二十四）、张毁说——叔（拾取）孙（逊：退位）武叔毁（撤除）仲（第二）尼（nì昵：亲近）。子贡曰：“无（不该）以（凭借其身份）为（充当）也！仲尼不可（应当）毁也。他人之贤（超过）者，丘（空）陵（登，升）也，犹（优）可（应当）踰（逾yú：超，胜）也；仲尼，日月也，无（不）得（适宜）而逾焉。人虽（纵然）欲（想要）自绝（死亡），其何（怎么）伤于日月乎？多见（现）其不（没有）知（掌控）量也！”

即奴才以武道兵法之诡诈骗术拾取主子之权力再以新主子之身份拾取旧主子所退让之王位又撤除其身下那亲近大主子者大奴才兼二主子如法效仿之野心。新主子任用贡献自身之淫妇所像之文贼而发布证词：“新奴才不该凭借夺权篡位者之身份充当新主子！亲近大主子者大奴才兼二主子不应当撤除新主子之权力和王位。新主子乃人间他类超凡脱俗之通神达鬼者野生杂种，旧主子虽升登至王位却空有俗主之名而无神奴天子之实，新主子作为优良之神种乃应当超越或胜过旧主子者俗种；亲近大主子者大奴才兼二主子作为新奴才而与新主子之关系，乃如同月亮比较太阳，月亮不适宜逾越其所运转之轨道而充当太阳。俗人纵然想要称王造反而那也是自寻绝路，新主与新奴乃类比于太阳和月亮之关系而怎么可以互相伤害呢？大多数奴才造反失败之原因乃现于俗种没有掌控神种之能量！”

日月虽互不更替而新主子却都会成为旧主子。
主子最为伤心之处乃其所驯化调教之奴才或许是替他人所做之嫁衣，独裁霸权者之克星乃卖国求荣者，因为既然是当奴才乃为什么不宿命赌运而力求高攀上一个更大之主子呢？
——（完）
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作者: 东方圣人    时间: 21-4-2024 19:39
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下
第三十六章之、——
解析：曾皙（xī：肤色白；白色）嗜（喜好；贪）羊（通“详”：细密，完备）枣（五果：栗桃李杏枣），而（通“能”）曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：“脍（细切之鱼肉；细切鱼或肉）炙（zhì：烤；烤肉；烧灼；熏陶）与羊枣孰美？”
孟子曰：“脍炙哉！”
公孙丑曰：“然则曾子何为（伪）食脍炙而不食羊枣？”
曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳（huì：隐瞒，避忌；回避，顾忌；指需要避忌隐讳之事物；死之委婉说法；对君主、尊长之名字避开不直称；指所避讳之尊长名字）名不讳姓（性），姓所同也，名所独也。”

即高举虚幻空白之神鬼迷信者乃殉教徒像猴子一样喜好细品轻咂那栗桃李杏枣其五果之素淡，人类社会具有主观能动性乃高举实事求是之人文觉悟者而不被动忍受咂果吃素之自虐戒欲。羞于不配公位者问：“刀工烹饪且细嚼慢咽那禽蛋鱼猪羊其五肉之荤腥相比与采摘生吃且细品轻咂那栗桃李杏枣其五果之素淡乃哪个完美？”
孟先生讲：“当然是人类发明创造之刀工烹饪完美！”
羞于不配公位者再问：“低级自然生态之动物依照直接取食原则然而高举实事求是之人文觉悟者却为什么虚伪致刀工烹饪食材而不采摘生吃于咂果吃素呢？”
孟先生讲：“以刀工烹饪所代表之人类主观能动性乃大同大统于顺应客观法理以改变周遭环境即天人合一，以咂果生吃所代表之动物客观被动性乃鳏寡孤独于依附周遭环境而被客观法理所改变即宿命赌运。冠礼忌讳宿命赌运之名目而不同于履礼忌讳天人合一之性质，天人合一之性质乃大同大统于人文繁衍与传承模式之种子生长形式，宿命赌运之名目乃鳏寡孤独于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式。”

如果迷信神鬼者其所谓修行之法能够做到不使用火及其他一切人类所创造之工具且不穿衣服而与野猴为伍也可以得道成仙，那么为什么还要拉世人入伙呢？
——（完）
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作者: 东方圣人    时间: 21-4-2024 19:41
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：食税说
解析：《道德经》第七十七章——
食税说——人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）之饥（饿；农作物歉收或没有收成）也，以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）其上（位置在高处；等级或品质高；次序或时间在前；向上面；由低处到高处；到，去；向上级呈递；向前进；出场；添补，增加；安装；涂，搽；登载；到规定时间开始工作或学习等；达到；够一定程度或数量；四声之一，上声，平上去入；音阶；由低处到高处；达到目的；表示开始或继续）食（吃；吃饭；人所吃之东西；饲料；调料；日食，月食；拿东西给人吃）税（政府依法向纳税人征收之货币或实物）之多（数量大；超出原有或应有之数目，比原有数目有所增加；过分，不必要；有零头，相差程度大）也，是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以饥。百（数目；十个十；很多）姓（表明家族之文字；姓某姓）之不治（治理；指安定或太平；旧时称地方政府所在地；医治；消灭害虫等；惩办；研究）也，以其上之有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）以为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）也，是以不治。民（人民；指某种人；民间；非军人；非军事）之轻（重量小，比重小；负载小，装备简单；数量少，程度浅；轻松；不重要；用力过猛；轻率；不庄重，不严肃；轻视）死（生物失去生命；不顾生命，拼死；表示达到极点；不可调和；固定，死板，不活动；不能通过）也，以其求（请求；要求；追求，探求，寻求；需求，需要）生（生育；生长；生存，活；生计；生命；生平；具有生命力者，活的；产生，发生；果实未成熟，食物未煮熟；未进一步加工或炼过；生疏；生硬，勉强；很；学习之人，学生；读书人；戏曲角色）之厚（扁平物上下两面之间距离大；厚度；感情深；厚道；利润大，礼物价值大；味道浓；优待，推崇，重视；姓）也，是以轻死。夫（丈夫；成年男子；体力劳动者；服劳役之人；这，那，他）唯（同“惟”：单单，只，只是；助词，用在年、月、日之前；思想；表示答应之词，唯唯诺诺）无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）以生为者，是贤（有德行者，有才能者；有德行之人，有才能之人；敬辞，用于平辈或晚辈）贵（价格高，价值大；值得珍视或重视；以某种情况为可贵；地位优越；敬辞，称与对方有关之事物）生。
即庄户人家不情愿种地而导致年成欠收，那是因为他们发现社会上层阶级在炫耀金钱和物质；务农做工等实体经营者上缴税赋越多，上面食俸禄者便越奢侈而享乐；便会造成社会实体支柱产业羸弱、倒闭及匮乏。社会公众不情愿崇尚公德而导致人品缺失，那是因为他们发现社会上层阶级在不劳而获且极尽放纵兽欲；体面要脸等遵纪守法者托举公器公权而所担负之越多，上面把持且操纵私礼者便越有恃无恐而肆无忌惮，便会造成社会意识形态构架飘摇、中空及危机。
私礼乃家天下，诸多氏族领地依照动物王者法则去规制其辖下而最终无法统治下去；原因是居于幼下之低位者，发现上面人在充当主子而装神弄鬼于私情脉脉、私心伪善、私产货人，下面人处于被挟制、被驯化调教之地位而根本没被当做人；于是乎主子与奴才谁都管不了自己，也不可能完全控制对方，兽品之残暴与畜品之奸佞互斗相撕于乱局。
天下为私者，公众轻视畜品之死板及愚顽；乃发现上流社会在追求兽品之滋长及泛滥于推崇王道价值观；那么畜品之兽性便会激发于玩命而赌运。
普通劳动者皆乃社会之公民，人文思想当中，不该有生硬之管与被管，也不要上行下效于勉强攀比兽性之纵欲；真理乃德能贤品之人品配于高位，贵在学习和效仿公礼于文明开明之觉悟。
被养活者，或兽或畜。
——（完）
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作者: 东方圣人    时间: 21-4-2024 19:42
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：列刑说
解析：《庄子》三十三、列御寇之、——
（七）、列刑说——鲁哀（悲悯）公问乎颜（脸）阖（hé关闭）曰：“吾（我）以（凭借）仲（第二）尼（昵nì：亲近）为贞（操守）幹（干gàn：办理，主管），国其有（佑）瘳（chōu伤病痊愈；救治，治愈；损害，减损）乎？”曰：“殆（危险）哉圾（jí岌：高耸）乎！仲尼方（仿）且（几近）饰（饬chì：整治）羽而画（划），从事（侍奉）华（虚夸）辞，以（使用）支（肢）为（表达）旨（意见，主张），忍（加害）性以（依）视（审察）民而不知不信；受乎心，宰乎神，夫何足以（凭借）上民！彼宜（应该）女（柔弱矮小）与（亲附，跟从）？予（赐）颐（下巴）与？误而可矣。今（金）使民离实学伪，非（违背）所以（凭借）视（示）民也，为后世虑，不若休之。难治也。”
施（弛shǐ：遗弃）于人而不忘（亡：丧失），非（诽）天布（财货）也。商（买卖）贾（贩）不齿（排列），虽以（因）事（侍奉）齿（行列）之，神（表情，气色）者弗（不）齿（位列）。
为外刑（型）者，金与木也；为内刑者，动与过（祸）也。宵（肖）人之离外（排斥）刑者，金木讯（信息）之；离内刑者，阴阳食之。夫免（通“勉”：努力；通“俯”：屈身）乎外内之刑者，唯真（本性）人能之。

即迟钝笨拙于悲天悯人之救世主询问那闭合人格尊严脸面者：“我凭借亲近大神主之二神主身份而施为坚贞操守神法之公干，人类社会之邦国领地因受到我之保佑而治愈衣冠兽畜者不自主之毛病吧？”那不要脸者说：“越是把自己捧得很高者便越是很危险！亲昵大神主之二神主乃奴才效仿主子之权力而近乎于被整顿治理之羽毛谋划充当翅膀，奴才跟从侍奉主子却虚夸推辞奴性，奴才被主子役使肢体却要表达自己之意见和主张，畜品奴才之兽性被兽品畜性之主子所残忍加害却依仗主子之权威去审察民众之人品仁性乃不自主之被主者自恃其作主驭下之性能而不相信自立自强自由者其自主恤下之性能；不自主之作主者与被主者都遭受其欲望亚心次心之役使，乃似奸夫主宰淫妇之身体而淫妇主宰奸夫之精神，主子奴才互相服劳役而怎么够得上凭借统治者身份凌驾于民众头上！那劳动者大众应该被视为柔弱矮小之亲附跟从者吗？只有奴才接受主子施舍恩赐之喂养且执行其颐指气使之命令才亲附跟从之吧？神主神奴或俗主俗奴乃系犯有错误之土匪骗子而适宜同类之苟合了。土匪骗子猎捕或拾掠金钱资本之主权而役使民众乃其思想和行为脱离人类现实之情况而模仿那虚伪之神话动物境界，其违背劳动者自主之人品而凭借其不劳而获之不自主品性向社会公众展示其衣冠兽畜者仪型，衣冠兽畜者为了作主于人世间而考虑披上神鬼之皮，而装神弄鬼者却不能真正像神鬼一样罢休喘气吃饭之需求。所以我们统治阶级利益集团内部难以自治且对其外部之自主劳动者也难以治理。”
衣冠神兽鬼畜者在人类社会遗弃自主之劳动性能却不丧失其不自主之猎食性能，其诽谤广大劳动者为天然被猎捕拾掠之财货。土匪骗子自以为统治阶级之剥削压迫者乃比照持有资本主权且买卖人权之人贩子而人贩子不在被贩卖者之列，即使奴才因侍奉主子而位于卖身者行列，那奴才也神气活现而不承认其属于劳动者大众之位列。
土匪骗子自恃为超越人类以外之神品仪型者，金钱资本之主权乃成为其互相争夺且参与进入之棺木；其作为内部自相残杀之猎食性仪型者，乃动物参与王者法则而自酿灾祸。衣冠兽畜之人渣者相似人之肖像仪型却脱离自主之人品而疏远及排斥劳动者大众之仪型，其争夺金钱资本主权所传达之讯息乃动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而半独一于互竞相杀之死向棺木；统治阶级利益集团内部成员都想脱离被猎杀者之仪型，而其中奴才阴谋奸佞谄媚与主子阳谋驯化调教乃孽生者与寄生者互相猎食之。衣冠神兽鬼畜之土匪骗子或主子奴才者都服劳役于其不自主之猎捕拾掠之性能而努力屈身于对外排斥人类且对内互吃互养互纳互治之作死者仪型，其唯诺应答于欲望亚心次心之不自主本性却冒充人类且自认为具有经天纬地治人之能力。

学术权威与资本大佬合谋开发新科技以妄图主宰社会大众乃现于对地下矿产之暴虐式采掘耗费以及对生命体内部进行基因臆测和篡改而其行径无异于自掘坟墓之猎食者为争夺资源而互相拼杀或博弈，人类所生存生活之基因或环境及所利用之资源乃自然且终将受到自主劳动者其文明开明觉悟之保护而不会容许土匪骗子们胡作非为。
科学技术充其量只是生产力当中之重要因素且不是主要因素，生产者自主恤下之人品仁性作为人文基因乃至始至终而理当占据主导地位，科学技术之理论所践行实施之前提条件必须是生态及人文环保，那些超出生态及人文承受范围之所谓科学乃其无论带有多么光鲜亮丽之美好蓝图而都是伪科学。
电池如何被称为新能源或清洁能源而大量广泛普及？风车水车等物理能源转换与核类或稀土消耗及污染等化学能源交换何以相提并论？太阳能发电或发热之机器设施果真无化学类消耗吗？车船动能之耗电乃果真不耗电池吗？病毒果真能够和细菌一样独自存活壮大及传播吗？
政教一天无觉悟，土匪骗子不罢休。
——（完）
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作者: 东方圣人    时间: 22-4-2024 23:16
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：桃夭
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
6、桃夭——桃（春意繁衍）之夭（yāo夭夭——兴盛）夭【拓】，灼（灼灼——明白，清楚）灼其华（精华，果实）【理】。之（到……去）子于归【扩】，宜（应该）其室家【立】。
桃之夭夭【大】，有【囿：设定疆界】蕡（fén通“棼”fēn：扰乱）其实【假】。之子于归【传】，宜其家室【同】。
逃之夭夭【盟】，其叶（世，代）蓁（zhēn蓁蓁——荆棘茂密丛生）蓁【宪】。之子于归【自】，宜其家人【齐】。


即繁衍与传承模式之种子生长形式作为生命世界之主流乃以桃李芬芳比喻栽培后辈和教育门生于事业公心之传递而呈现兴盛拓展之景况，秸秆托举果实及长上者奠基幼下者乃清楚明白之客观法理。虽然生命体与其子嗣一代又一代之生来死去归向于周期往复却总是持续扩大其自主自由之发展空间，内室子女长大成人后本应该独立成家而大家与小家之家权平等。
春意生机虽经历严冬却在去年之基础上递进乃其繁盛明显大过于进化和演变模式之吃食灭绝形式，四季周期循环所设定对于草本植物之生杀疆界以假象扰乱木本植物生态之真实性。在继往开来之新陈代谢当中乃种子基因归向于稳定持久共性之传承，老家之内室培育出新家乃本应该是相同之家庭属性于人文基因。
人类青春花朵盛开于爱情之盟约誓言，世代夫妻携手前行似披荆斩棘而操持家业乃比照政教合一且分工明确之君主立宪模式。在身家业国之同类伦比关系中乃人文种子基因贯彻于其间而归向于人品自主及区域自治，人权家权族权业权国权本应该齐级平等。


公侯伯子男各等次联盟成员与其盟主之人权本应该平等。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 23-4-2024 00:40
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：兔罝
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
7、兔罝——肃（恭敬）肃（整饬chì）兔罝（jū张网捉住）【王】，椓（zhuó打击，残害）之丁（丁丁——劳动者）丁【广】。赳（赳赳jiū——威武雄健）赳武夫（服劳役）【挥】，公侯干（gān关涉，涉及）城【弈】。
肃肃兔罝【鬼】，施（散布）于中（内，里）逵（kuí四通八达之道路）【泄】。赳赳武夫【杀】，公侯好（交好）仇（qiú配偶）【击】。
肃肃兔罝【神】，施于中林【高】。赳赳武夫【产】，公侯腹心【祭】。


即在王法等级制度中乃高级奴才兼低级主子者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔，其作主者和被主者作为不自主之不劳而获坐享其成者土匪骗子在人类社会打击及残害广大自主劳动者。威武雄健之服劳役者官兵似武器指挥武器，权贵之间博弈之结局乃赢者公爵与输者侯爵之差异而涉及利益筹码于城郭领地且包括黎民百姓。
在鬼法等级制度中乃高级鬼奴兼低级鬼主者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔，其鬼权像洪水下泄而散布于四通八达之河道里。威武雄健之服劳役者官兵似武器杀死武器，权贵之间搏击之结局乃胜者公爵与败者侯爵之差异而参照奸夫淫妇交好配偶。
在神法等级制度中乃高级神奴兼低级神主者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔，其神权像植物比高而散布于乱七八糟之树林中，威武雄健之服劳役者官兵似武器生产武器，权贵之间搏杀之结局乃生者公爵与死者侯爵之差异而彰显祭祀者虔诚食用贡品入腹且牺牲者光荣奉献爱心。

坐南朝北之方位乃下冲上而所见北斗星阵序列拱卫北极星，坐北朝南之方位乃上冲下而所见日月轮回并星宿（xīng xiù）循环；上冲下者易迷失方向或初心而忘记责任且只看到权力，下冲上者常感到压迫或局限而反抗权力并依赖责任。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 23-4-2024 12:47
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：芣苢
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
8、芣苢——采（cài封地，辖区）采（政事）芣（芣苢——fú yǐ车前草）苢【王】，薄（轻视）言采（摘取）之【猎】。采采芣苢【官】，薄言有（囿，佑）之【级】。
采采芣苢【鬼】，薄言掇（duō选择，选取）之【权】。采采芣苢【宗】，薄言捋（lǚ捋顺，luō捋取，撸取）之【种】。
采采芣苢【神】，薄言袺（jié手提起衣襟兜东西）之【粮】。采采芣苢【教】，薄言襭（xié鸟头朝上飞或鱼头朝上游）之【身】。


即王法等级之封地政事所管辖之民众如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，少数统治者轻薄言称广大自主劳动者乃似乎食肉动物之猎捕比对食草动物之采摘。官方内部之封地政事所管辖之高级奴才兼低级主子者亦如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，其上级轻薄言称下级乃似乎禽畜拘囿禽兽又似乎禽兽保佑禽畜。
鬼法等级之封地政事所管辖之民众如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，少数统治者轻薄言称广大自主劳动者乃似乎承袭鬼权者凌驾于选取人权者之上。宗族内部之封地政事所管辖之高级鬼奴兼低级祖主者亦如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，其贵种轻薄言称贱种乃似乎死鬼捋（lǚ）顺母氏肉体投胎又似乎活人捋（luō）取父姓嫡脉寻根。
神法等级之封地政事所管辖之民众如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，少数统治者轻薄言称广大自主劳动者乃似乎恩赐精神食粮者之抛授指向回报物质食粮者之袺受。教会内部之封地政事所管辖之高级神奴兼低级俗主者亦如同车前草生长在被碾压被践踏之坚硬土路上，其雅身轻薄言称俗身乃似乎鸟飞冲天而不落又似乎鱼跃弃水且自由。


人文基因之传承乃纵观历史且横览国际之共性，逻辑共性乃扩大外延且减少内涵于大通大同大统，神兽鬼畜者依其个性特色归属于基因之变异。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 23-4-2024 16:47
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：汉广
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
9、汉广——南有（呈现某种情状）乔（高耸）木（树）【公】，不可（应当）休（庇荫）思【主】。
汉（天上水）有（产生某种景况）游（淫）女（妇）【泄】，不可求（逑qiú：聚合）思【胜】。
汉之广矣【云】，不可泳（浮游）思（意念）【居】。
汉（河流）之永（水流长）矣【逝】，不可（适宜）方（占有）思【堤】。

翘（qiáo杰出）翘（高）错（更迭）薪【传】，言（表达）刈（yì杀）其楚（灌木丛）【异】。
之（到……去）子（籽粒）于归【秸】，言（主张）秣（mò喂养）其马【孝】。
汉之广矣【云】，不可泳思【居】。
江之永矣【逝】，不可方思【堤】。

翘翘错薪【传】，言刈其蒌（lóu水草名）【异】。
之子于归【秸】。言（告知）秣其驹（jū壮畜）【王】。
汉之广矣【云】，不可泳思【居】。
江之永矣【逝】，不可方思（堤）。


即坐北朝南之公位者呈现似树梢高高在上之情状，坐南朝北之打天下者坐江山时反向转身乃不见北极星且忘记初心而不应当怀有主子庇荫奴才之思想。
履礼等级制度之主权实施比照天上水及地上水之流落乃发生如奸夫淫妇纵欲并助泄之景况，自相且互相矛盾之主子兽品畜性和奴才畜品兽性乃皆不该聚合在一起互竞相杀而思考半独一者之完胜。
天上水乌云广大，神鬼意念不可能浮游居上。
地上水长流远逝，兽畜思想不适宜占有堤岸。

优杰之高位者更迭辈出乃薪火相传其人文基因于繁衍与传承模式之种子生长形式，进化和演变模式之吃食灭绝形式乃基因之变异而表达如灌木丛其互竞相杀于死向。
从秸秆来再到籽粒去乃任何基因都归向于以遗传为主而以变异为次，孝道所主张之亲子关系却似乎主人喂养牛马。
天上水乌云广大，神鬼意念不可能浮游居上。
地上水长流远逝，兽畜思想不适宜占有堤岸。

优杰之高位者更迭辈出乃薪火相传其人文基因于繁衍与传承模式之种子生长形式，进化和演变模式之吃食灭绝形式乃基因之变异而表达如水草地其互竞相杀于死向。
从秸秆来再到籽粒去乃任何基因都归向于以遗传为主而以变异为次，王道所告知之人际关系却似乎猛兽喂养壮畜。
天上水乌云广大，神鬼意念不可能浮游居上。
地上水长流远逝，兽畜思想不适宜占有堤岸。


乌云不可遮天，不可久驻；
流水不可居高，不可自持。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 24-4-2024 00:21
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：汝坟
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
10、汝坟——遵（顺沿）彼（那）汝（这）坟（堤岸）【心】，伐（败坏，损害）其条（树枝）枚（树干）【礼】；
未（不）见（现）君（主）子（奴）【人】，惄（nì忧思）如（依从）调饥【互】。

遵彼汝坟【权】，伐其条肄（yì再生之枝条）【生】；
既（全部，所有）见君子【爵】，不（丕pī：大）我（自以为是或存有私见）遐（xiá远）弃（分离）【人】。

鲂（fáng方鱼：对鱼交配）鱼（渔：捕获）赪（chēng赤色，黑红）尾（性器）【失】，王室（家资）如（依从）燬（huǐ烈火，燃烧）【欲】；
虽（即使）则（效法）如（应该）燬【享】，父母孔（深）迩（接近）【国】。


即理性自我本我本心如堤岸而感性欲望亚心次心似流水乃流水必须顺沿堤岸，冠式公礼如主干而履式私礼似枝条乃枝条怎可败坏主干；
人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，兽品畜性之主子与畜品兽性之奴才皆忧思于依从动物王者之法则乃孽生者主子驯化调教奴才且寄生者奴才奸佞谄媚主子而如饥似渴于互纳互吃互养互斗之关系。

人权如堤岸而主权似流水乃流水必须顺沿堤岸，高位或公位者主干所生之枝条是责任且枝条再生之枝条为权力乃再生之枝条怎可败坏枝条；
君于子之道乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率而现于公侯伯子男各等次所有爵位者自主恤下之人品仁性，狂妄自大之衣冠神兽鬼畜者自以为是或存有私见于被主奉上或作主驭下之品性乃应该远离人类。

性器黑红之对鱼交配乃互相意于捕获对方而失其自身，主奴关系比照奸夫淫妇乃都自以为胜利之王者且对方是附属之家资财货而依从欲火中烧；
即使人类应该效法动物于房事激情似火而享受生活，然而爱情誓言毕竟以联邦共和之形式承载盟约公责乃由夫妻到父母而其深意接近于家与国之比对。


身家业国之双轨制乃一兼二之相辅相成于生向。
畜兽鬼神之单轨制乃半独一之互竞相杀于死向。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 24-4-2024 13:41
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：麟之趾
解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——
11、麟之趾——麟（lín祥瑞，福报，善果）之趾（zhǐ踪迹）【因】，振（振振——发展）振公（主）子【趋】，于嗟（jiē叹服）麟兮（啊）【恶】。

麟之定【来】，振振公姓（性）【范】，于嗟麟兮【主】。

麟之角（jué衡量，考察）【合】，振振公族（聚集）【业】，于嗟麟兮【礼】。


即祥瑞福报循迹客观善因，思想观念乃类比种子基因而主持发展之趋势，遭受恶报者终归于叹服享受善果者。
祥瑞福报必定由善念善行善习善性之自省自律而来，人文冠礼乃类比人类共性而主持发展之规范，人间祥瑞乃在于作主或被主之不自主者叹服自主自由者。
祥瑞福报乃人类衡量客观规律与主观能动于天人合一，劳动者聚集于盟约公责而主持发展之事业，自封于私礼迷信之祥瑞者不得不叹服传承于公礼觉悟之祥瑞者。


男鳏式中央集权制或女寡型资本选举制都不得不叹服夫妻状君主（宗主或党主或学主）立宪制。

——(完)

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作者: 东方圣人    时间: 24-4-2024 17:54
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：鹊巢
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
    （二）、召南：召（召唤）南（高位）。即高位或公位者以盟约公责召唤联邦共和。
12、鹊巢——维（纲纪，法度）鹊有巢【主】，维鸠居之【夺】；
之（到……去）子于归【私】，百（mò勉励）两（整治）御（统领）之【公】。

　　维鹊有巢【规】，维鸠方（占有；妨：违反）之【新】；
之子于归【伪】，百两将（收养）之【真】。

维鹊有巢【履】，维鸠盈（自满，骄傲）之【升】；
之子于归【变】，百两成（和解，实现）之 【承】。


即动物王道之纲纪法度乃鹊鸟在高位建有窝巢领地而宣示主权，那纲纪法度同样适用于鸠鸟窃居鹊巢而夺权；
动物先天劣根性其生来死去之生物生理种子基因乃归向于感性欲望亚心次心者私心，人类后天所修养之理性自我本我本心者公心乃勉励且整治及统领那私心。

动物王道之纲纪法度乃骗子如鹊鸟在高位建有窝巢领地而制造规则，那纲纪法度同样适用于土匪似鸠鸟强占鹊巢而违反规则且再重新发布规则；
歹徒犯罪团伙其聚来散去之衣冠神兽鬼畜者种子基因乃归向于或主或奴之不自主者之伪人，社会大众本真所修养之自主恤下者人品仁性乃勉励且整治及收养那虚伪之猎捕采摘类不劳而获者。

动物王道之纲纪法度乃私礼如鹊鸟在高位建有窝巢领地而施行等级履制，那纲纪法度同样适用于迷信似鸠鸟傲霸鹊巢而使主位升级；
武道兵法其胜来败去之侵犯劫掠者种子基因乃归向于进化和演变模式之吃食灭绝形式者变异，人文科学传承所修养之联邦共和者社稷冠礼乃勉励且整治及和解那独裁霸权者合纵连横之纷争而努力实现天下之和平大一统。


文道学理必然高级且区别于武道兵法，作主驭下或被主奉上之野蛮愚昧者不相信纵观历史并横览世界之主流思潮会文明开明觉悟于繁衍与传承模式之种子生长形式。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 24-4-2024 21:49
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：采蘩
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
13、采蘩——于（在）以（凭借……身份）采（cài领地）蘩（fán蒿草野蛮生长）【侵】？于沼（池塘，水域）于沚（zhǐ水中的小块陆地）【困】；
于以用（执政，当权）之【和】？公侯之事（事故，变故）【级】。

于以采蘩【侵】？于涧（山谷）之中（zhòng符合）【制】；
于以用之【和】？公侯之宫（功：功绩；各类庙宇）【更】。

被之僮（奴隶）僮（愚昧无知）【畜】，夙（sù早晨）夜在公（主）【兽】；
被之祁（qí繁盛）祁（多层）【难】，薄（轻视）言还（回报，报复）归（归附）【腐】。

即活在世上凭借衣冠者身份乃应该像蒿草野蛮生长而侵占领地吗？客观条件乃陆地受限于水域而如同土丘被困于沼泽；
在王土上凭借独裁者身份执政当权乃可能实现长治久安之和平吗？胜公败侯之事故乃主奴关系仅适于直接管理而不宜形成间接等级划分。

活在世上凭借衣冠者身份乃应该像蒿草野蛮生长而侵占领地吗？客观法理乃河流符合山谷水道之制约；
在王土上凭借独裁者身份执政当权乃可能实现长治久安之和平吗？胜公败侯之功绩乃各类庙宇充分展示武阀土匪跃升至文阀骗子而反复更替。

畜品奴才愚昧无知而被动受主子驱使，兽品主子权威广在乃必须每天从早到晚掌控奴才之自由；
王法鬼法神法等级制度繁盛多层乃高级奴才兼低级主子者皆被动两难于听话与堪用，助泄者兽性奴才轻薄言称纵欲者畜性主子而似寄生虫归依且回报腐肉。

作孽者必遭受反噬。
——（完）
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作者: 东方圣人    时间: 25-4-2024 10:38
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：草虫
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
   14、草虫——　喓（yāo喓喓——昆虫鸣叫）喓草虫【民】，趯（tì趯趯——跳跃）趯阜（fù百姓）螽（zhōng蝗虫）【反】；
未（不）见（现）君（主）子（奴）【人】，忧（祸患）心忡（chōng忡忡——烦躁不安）忡【欲】。
亦（奕yì：多个，累）既（整个）见（现）止（趾zhǐ脚）【踩cǎi】，亦既觏（gòu构：构成）止（履）【礼】，我心则（等级）降【欲】。

陟（zhì帝王死去；晋升）彼（那）南山（坟墓）【高】，言（告知）采（cǎi择取）其蕨（通“厥”jué通“掘”：草寇掘墓）【财】；
未见君子【人】，忧心惙（chuò愁闷）惙（疲乏）【私】。
亦既见止【踩】，亦既觏止【礼】，我心则说（悦）【欲】。

陟彼南山【高】，言采其薇（通“微”：隐深；草根深扎）【肥】；
未见君子【人】，我（亲密之间）心伤（丧祭）悲（眷恋）【继】。
亦既见止【踩】，亦既觏止【礼】，我心则夷（安定）【上】。


即强权压下之统治者不闻民间舆论而如同对待草中虫子叫，百姓群起造反似乎蝗虫满天飞跃；
人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，祸患源于欲望亚心次心凌驾于自我本我本心之上所致烦躁不安。
多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头，多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼，人类自我本我本心之等级降落至动物欲望亚心次心之足下。

帝王死去晋升为鬼主而那坟墓依然居于坐北朝南之尊贵高位，乃告知盗墓贼去破棺取财；
人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，祸患源于私心凌驾于公心之上所致愁闷疲乏。
多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头，多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼，人类自我本我本心之等级取悦拜服于动物亚心次心之足下。

帝王死去晋升为鬼主而那坟墓依然居于坐北朝南之尊贵高位，乃告知野草根去觅尸取肥；
人类社会乃衣冠者之间不该显现为主奴之关系，个体私心与事业公心亲密之间乃丧祭所眷念者应当为后继有人。
多层或多重累积之整个主权体系现于上级之脚踩踏下级之头，多层或多重累积之整个等级制度构成神鬼兽畜之履礼，人类自我本我本心之等级理应安定于动物欲望亚心次心之头上主位。


自私贪婪之独裁霸权者生于内外交困而死于后继无人。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 25-4-2024 23:07
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：采蘋
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
15、采蘋——于（在）以（凭借……身份）采（cài领地）蘋（pín水草；通“频”：危急）【出】？南（高位）涧（山谷崖岸）之滨（接近）【超】；
于以采藻（通“澡”：沐浴；水藻）【入】？于彼（那）行潦（lǎo大雨）【随】。

于以盛（chéng盛放，容纳）之【独】？维（纲纪法度）筐（方筐）及（和，合并）筥（jǔ圆筐）【兼】；
于以湘（烹煮；汁液交融）之【霸】？维锜（qí有足锅）及（以及，还是）釜（fǔ无足锅）【集】。

于以奠（祭祀死者）之【承】？宗（族）室（家）牖（yǒu通“诱”）下（自上而下）【争】；
谁其尸（代死者受祭之人；主持，执掌）之【主】？有（拘囿）齐（一致，齐全）季（末，末尾）女（柔弱矮小）【殉】。


即活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该像水草危急于淹没而出水吗？似乎其亦能接近堤岸崖顶高位且超过之；
活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该像水藻依赖于沐浴而入水吗？似乎其亦能随行于那大雨。

活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该用部分容纳整体于半独一吗？客观规律之纲纪法度乃方筐圆筐合并为筐之概念于一兼二；
活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该视交融为霸占吗？人文科学之纲纪法度乃无论是有足锅还是无足锅而都是集大成者联邦共和体。

活在世上凭借衣冠者身份开拓领地乃应该是祭奠死鬼而承袭其主权吗？唯一独占之主权诱导宗族家室自上而下之各阶层等级纷争竞杀；
谁主持仪式代死尸受祭便是执掌鬼权而成就鬼奴兼人主者吗？
大主子所拘囿其身下末尾之各层次高级奴才兼低级主子者一致齐全作为柔弱矮小之效死殉身者祭品。


众多祭品无脑，大主子须要受累于直接摆布。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 26-4-2024 15:59
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：甘棠
解析：《诗经》 一、国风（二）、召南之、——
    16、甘棠——蔽（遮掩）芾（fèi微小）甘（美妙）棠（野果）【人】，勿（毋，不要）翦（Jiǎn删除）勿伐（夸耀）【种】，召（导致）伯（霸）所（地方）茇（bá在草野中住宿）【王】。

　　蔽芾甘棠【礼】，勿剪勿败【心】，召伯所憩（qì休息）【鬼】。

蔽芾甘棠【理】，勿剪勿拜【性】，召伯所说（脱：解脱，超越）【神】。


即文阀骗子解读历史典籍时惯于遮掩劳动者自主恤下之人品仁性而使人文性质显得微小乃意于歪曲篡改冒充人类社会为类似仙猴食野果之美妙境界，不要删除人文种子基因之遗传也不要夸耀神兽鬼畜者基因变异，那样会导致人间武阀土匪者霸主比照在草野中住宿之兽王领地而制造乱世乱象。

文阀骗子解读历史典籍时惯于遮掩高位或公位者联邦共和之盟约公责而使国之礼乐显得微小乃意于歪曲篡改冒充江山社稷为类似仙猴食野果之美妙境界，不要删除事业公心之传递也不要宣扬鳏寡孤独者腐败之私心，那样会导致人间武阀土匪者霸主比照在棺木里安息之死鬼领地而贪求永驻。

文阀骗子解读历史典籍时惯于遮掩客观法理及因果关系而使创造者之主观能动性显得微小乃意于歪曲篡改冒充物质和精神文明为类似仙猴食野果之美妙境界，不要删除理性自我本我本心之觉悟也不要拜服感性欲望亚心次心之迷信，那样会导致人间武阀土匪者霸主比照在云彩上超脱之大神领地而堕落。


文贼文痞主张人类历史依循动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而试图遮掩人文繁衍与传承模式之种子生长形式。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 26-4-2024 21:27
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：行露
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
    17、行露——厌（压）渑（yà水往下流）行（品德）露（暴露）【履】，岂（难道）不夙（早晨）夜【堕】？谓（评论）行多（仅仅，只）露【泄】。

谁谓（说）雀（小鸟）无（不）角（jiǎo鸟喙huì，嘴）【血】？何以（于）穿（戴）我屋（衣物）【殉】？
谁谓女无家【主】？何以速（束shù：束缚）我狱【权】？
虽速我狱【夫】，室（房间）家不足（能够）【证】！

谁谓鼠无牙【肉】？何以穿我墉（yōng城墙）【死】？
谁谓女无家【接】？何以速我讼（诉讼，控告）【资】？
虽速我讼【母】，亦不女从【男】！


即等级履制乃乱世阶级压迫呈现类似江河水往下流之情状而暴露孽生者作主并寄生者被主于不自主之品行，难道高处之水不是从早到晚想要堕落吗？评论主子奴才之品行乃只不过是揭露其纵欲和助泄之本质而已。

谁说大神像飞鸟且不张嘴喝血？何至于殉教徒穿戴我们人类之衣物？
谁说妇女不是家庭及社会之主人？何至于束缚我们女权似牢狱？
即使有夫权束缚我们女权似牢狱，而那也不足以证明内室家母之权从属于父权！

谁说小鬼像地鼠且没有牙啃肉？何至于死忠士穿戴堪比我们城墙厚度之甲胄（zhòu）？
谁说女孩不是家庭及社会之接班人？何至于束缚我们母性所占四分之三先天基因资质似控告？
即使有母权束缚我们身为儿女者人权似控告，而那也不能说明孩子因依从女人而归属于男人！


人世间即使有夫权母权父权祖权等私权主权，而那也不该大过于国权族权家权民权等公权人权。

——（完）


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作者: 东方圣人    时间: 27-4-2024 12:01
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：羔羊
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
18、羔羊——羔（动物幼小）羊（祥）之皮（表面，外表）【人】，素（白，空，无）丝（衣物，毛发）五（伍：行列，次第）紽（tuó动物体毛）【猴】；
退食自公（共同）【族】，委（逶迤wēi yí：起伏跳跃）蛇委蛇（逶迤——摇摆爬行）【野】。

羔羊之革（改变，变更）【文】，素丝五緎（yù动物阴毛）【驴】；
委蛇（逶迤——游移徘徊）委蛇（逶迤——舒展自如）【床】，自公退食【屎】。

羔羊之缝（féng并连）【位】，素丝五总（统率）【主】；
委蛇（衰微沦陷）委蛇（从容自得）【大】，退食自公【律】。


即吉祥出生之婴儿只具有人类外表体貌特征而局限于动物先天劣根性其自私贪婪和怠惰，如果幼儿长期与野兽为伍那么因其身无衣物御寒而逐渐滋长体毛乃近乎于猴子；
人类若退化为生冷吃食乃自然适宜与猴群同族，那猴族起伏跳跃并摇摆爬行于荒野林丛。

吉祥出生之婴儿需要革新于后天人文基因之授受，如果男女关系不以爱情盟约及家庭责任为先导那么裸体无衣之奸夫淫妇所外露之阴毛性器乃入伍于驴马；
纵欲者与助泄者游移徘徊并舒展自如于床笫（zǐ）之欢，两性交配者自然如猫似狗发情而互相同时舔吮对方之私处乃退化为食用屎尿。

吉祥出生之婴儿亟（jí）待并连理性自我本我本心与感性欲望亚心次心之地位于主次上下大小高低，人自身之感性私心和理性公心原本都坦诚无衣且公心作主统帅私心于伍列；
私心为大即导致腔内追逐刺激诱惑及衰微沦陷于膨胀排泄而公心为大即导致腔外实现提纯拔萃及从容自得于拓展空间，自然规律乃私心退化吃自己而公心进化产食粮。


文阀武阀如果脱下其通神达鬼之外衣即为骗子土匪而争斗于统治者体系腔内。
当一种社会制度恶化到迫使富人赌血本而穷人拼老命之日，便也是近乎崩溃之时。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 27-4-2024 22:54
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：殷其雷
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
19、殷其雷——殷（yīn盛大；yǐn响亮）其雷【风】，在（处所）南（高）山之阳【云】。
何（为什么）斯（厮：卑贱）违（离开）斯【升】，莫（或许，大约，莫非）敢或（惑）遑（huáng急迫，匆促不安）【天】？
振（振振——发展）振君（主）子（奴）【治】，归哉归哉【负】！

殷其雷【风】，在南山之侧（旁边）【晴】。
何斯违斯【升】，莫敢遑息（生长，生活）【天】？
振振君子【治】，归哉归哉【负】！

殷其雷【风】，在南山之下【星】。
何斯违斯【升】，莫或遑处（置身于）【天】？
振振君子【治】，归哉归哉【负】！


即大风吹使雷响亮，高天云山遮太阳。
为何卑贱之灰尘浊气能离开其卑贱之下位而扶摇上升，莫非恰因其不自主者之迷惑不安而敢于上青天？
奸小恶赖者土匪骗子投机钻营乃发展为主子奴才而跃居于上流社会所霸占之统治者地位，暴土乌云因不堪重负乃终归要落下而化为泥水且同理乎坏种人渣因不负公责乃终归会腐败而成为罪犯！

大风吹使雷响亮，高天云山旁侧晴。
为何卑贱之灰尘浊气能离开其卑贱之下位而扶摇上升，莫非恰因其不自主者之生活不安而敢于上青天？
奸小恶赖者土匪骗子投机钻营乃发展为主子奴才而跃居于上流社会所霸占之统治者地位，暴土乌云因不堪重负乃终归要落下而化为泥水且同理乎坏种人渣因不负公责乃终归会腐败而成为罪犯！

大风吹使雷响亮，高天云山星光下。
为何卑贱之灰尘浊气能离开其卑贱之下位而扶摇上升，莫非恰因其不自主者疑惑不安于被作主之身份而想要置身于作主者高位且只手遮天？
奸小恶赖者土匪骗子投机钻营乃发展为主子奴才而跃居于上流社会所霸占之统治者地位，暴土乌云因不堪重负乃终归要落下而化为泥水且同理乎坏种人渣因不负公责乃终归会腐败而成为罪犯！


跳梁小丑猖狂横行一时而必然沦落于大众之脚下。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 28-4-2024 11:48
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：摽有梅
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
20、摽有梅——　摽（piāo通“标”：标志）有（囿：设定疆界）梅（通“挴”měi贪好，贪求）【王】，其实（财富）七（多数，大部分）兮【占】！
求（要求）我庶（平民，百姓）士（事：从事，职事）【畜】，迨（dài通“绐”dài：欺骗）其吉（善，美）兮【德】！

摽有梅【王】，其实三（少数，少部分）兮【赚】！
求我庶士【畜】，迨其今（金：钱财）兮【权】！

摽有梅【王】，顷（倾：满，全）筐塈（jì用泥瓦铺设屋顶）之【公】！
求我庶士【畜】，迨其谓（叫作）之 【责】！


即侵犯劫掠者贪求权力而标志为设定王法之疆界，乱世现于独裁霸权者不劳而获却占有大部分社会财富！
王道管理者要求我们平民百姓从事力畜类别之劳作，主奴关系乃美善之道德欺骗为施舍恩赐式放贷与感恩回报型赎身！

侵犯劫掠者贪求权力而标志为设定王法之疆界，乱世现于广大劳动者自主工作却赚取小部分社会财富！
王道管理者要求我们平民百姓从事力畜类别之劳作，雇佣关系乃资本欺骗于金钱主权买卖商品人权！

侵犯劫掠者贪求权力而标志为设定王法之疆界，盛世现于高位者担负公责乃如同以满筐装泥瓦而铺设屋顶！
王道管理者要求我们平民百姓从事力畜类别之劳作，世间最大之欺骗乃叫作低位被管理者向高位管理者负责！


理所当然乃责任与权力并行而无权者无责！

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 28-4-2024 22:19
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：小星
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
21、小星——嘒（彗huì：扫，拂；排泄）彼（那）小星（很少，零星，少量）【秽huì】，三五在（于）东（厕所）【急】。
肃（恭敬）肃（整饬chì）宵（同“消”：消化）征（求取）【养】，夙（sù早晨）夜在公（主，主持）【心】。
寔（shí通“置”）命（使命）不（丕：大）同（统）【盟】！

嘒彼小星【精】，维（系，连结）参（榫sǔn头）与（和）昴（mǎo卯眼）【急】。
肃肃宵（消融）征【补】，抱衾（qīn被子）与裯（chóu褥子）【别】。寔命不（无）犹（尤；责怪）【家】！


即只为排泄那零星小污秽，憋胀者三番五次急于去厕所。
恭敬食粮而整饬粪便乃机体消化系统求取营养之过程，自我本我本心之理性公心必须每天从早到晚主持欲望亚心次心之感性私心。
体内所设置之各个器官都分别承载使命而大统于联邦共和之盟约公责！

只为排泄那零星小精华，雌雄性器急于维系榫头和卯眼之结构。
恭敬誓言而整饬激情乃双方消融隔阂（hé）而求取同类互补之过程，男女拥抱在被子和褥子之间乃夫妻房事明显高级区别于乱伦奸淫。
为人父母者乃都置身于持家育儿之使命而毫无怨尤！


公心传递乃高级区别于私心发泄！

——（完）


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作者: 东方圣人    时间: 29-4-2024 23:10
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：江有汜
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
22、江有汜——江（河流之通称）有（囿）汜（sì河水并流）【渊】，之（到……去）子（籽）归【亡】，不（丕pī：大）我（自以为是或存有私见；自己）以（凭借……身份；认为）【驻】？
不我（自己）以【权】，其后也悔【无】。

江有渚（zhǔ洲岛）【峰】，之子归（衰），不我与（给予）【传】？
不我与【贪】，其后也处（安排，处置）【业】。

江有沱（tuó河水分流）【原】，之子归（融），不我过（交往，相处）【睦】？
不我过【诈】，其啸（叱咤，啸傲）也歌（赞美，歌颂）【生】。


即江河之水被山谷崖岸所拘囿而最终并流进入大海深渊，从种子来再到秸秆去乃任何生命体都终归于死亡，狂妄自大之独裁霸权者凭什么认为其能够青春永驻而长生不老？
自大者认为其可以永握主权，临死而悔于其事业后继无人。

江河之水泛滥乃拘囿洲岛而誓与山峰竞比高，从种子来再到秸秆去乃任何生命体都终归于衰落，狂妄自大之独裁霸权者怎么可能给予事业公心之传递？
自大者所给予之表率乃私心使然之贪占，其所贪占之家业也必被后人所处置。

江河之水分流纵横而试图拘囿广阔原野，从种子来再到秸秆去乃任何生命体都终归于融合，狂妄自大之独裁霸权者何时会与他人和睦交往相处？
自大者只会与狡诈者交往相处，纵欲之孽生者自大啸傲而助泄之寄生者狡诈赞美。


之所以地上水往低处流而地下水往高处走，只因为高位者不自主而低位者不自由。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 30-4-2024 20:14
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：野有死麕
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
23、野有死麕——野有死（尸）麕（qún成群结队）【食】，白（显明，表白）茅（茅土：领地）包之【生】；
有（囿：设定疆界）女（柔弱，矮小）怀（招致）春（蠢：振作）【歹】，吉（赞美）士（事：从事）诱（引导）之【辈】。

林有（囿）朴（bú丛生，蛮生）樕（sù灌木）【蛮】，野有（呈现某种情状）死（尸）鹿（粮仓）【弱】；
白茅纯（zhǔn边界）束（shù限制）【入】，有（拘囿）女如（依从）玉（美德，贤才）【奴】。

舒（抒发，发泄）而脱脱兮【欲】！无（不）感（憾）我（亲密之间）帨（shuì擦拭）兮【嘴】！

无（不）使（役使）尨（máng多毛犬，杂色）也吠（fèi狗叫）【功】 ！



即荒郊野外存有成群结队之行尸走肉者动物觅食，食肉者显明其领土封地且包括其间所生活之食草动物；
在王者法则所设定之疆界里乃食草者柔弱矮小之畜品招致兽品食肉者蠢蠢欲动之歹意，而食草者却自我美善其所从事之长膘和产子且上一辈引导下一辈。

在丛林法则所设定之疆界中乃蒿草灌木蛮霸生长，荒野所呈现之情状乃弱者之尸肉被作为强者之粮仓；
强者显明其领地之边界而限制弱者入内，被拘囿之畜品柔弱矮小者依从其奴性之美德贤才。

主子奴才都脱离盟约公责乃如同奸夫淫妇脱衣而纵欲发泄！孽生者与寄生者亲密之间乃互相擦拭其舐（shì）血啃肉之嘴巴而表示死不遗憾！
主人不可能有效役使那或主或奴者狗杂种于听话且堪用而只能听任其以吠叫邀功讨食。


狼变成狗乃在人间既嗅屎尿又舔血肉。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 1-5-2024 20:58
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：何彼襛矣
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
24、何彼襛矣——　何（为什么）彼（那）襛（nóng衣服厚）矣【兽】？唐（空，虚）棣（tì通达）之华（哗：喧哗）【尊】。
曷（hé何）不（丕pī;大）肃（清除）雝（雍yōng堵塞）【人】？王（统治）姬（jī通“居”：坐）之车（驾驭）【权】。

何彼襛矣【兽】？华如（依从）桃（桃李——比喻栽培后辈或教育门生）李【教】。
平（整治）王（主）之孙（逊：恭顺）【霸】，齐（一致）侯（二主子）之子（奴才）【欺】。

其钓维（纲纪，法度）何【心】？维丝（贯穿）伊（yī那）缗（mín钓丝）【权】。
齐侯之子【独】，平王之孙【级】。


即为何那兽畜品性者要穿上人神两层外衣呢？因为人类社会之衣冠者中间存有虚空其表之不自主者不甘于其低贱之下位乃猎捕采摘者企图不劳而获及坐享其成于是乎制造私礼迷信所通达之尊位而喧哗其主权。
为何作主驭下之兽品畜性者和被主奉上之畜品兽性者都狂妄自大而想要清除或堵塞自主恤下之人品仁性呢？因为人间乱世有土匪骗子组成统治阶级利益集团乃坐拥主权而驾驭劳动者大众之人权。

为何那兽畜品性者要穿上人神两层外衣呢？因为有不自主者企图用私礼迷信喧哗其主权大过于人权之思想而使广大自主劳动者依从其栽培桃李式之说教。
如果劳动者人权恭顺霸王者主权之整治，那么所有低级主子兼高级奴才者都会一致欺压社会大众。

私礼迷信之纲纪法度凭借什么钓取人心？其纲纪法度所贯穿之主权像钓丝一样收取那被占有及买卖之人权。
如果所有低级主子兼高级奴才者都一致奉行主权唯一独占之原则，那么下级被管理者人权只恭顺其上级直接管理者主权之整治。


主权因纵向层级或横向帮派而纷争。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 2-5-2024 13:46
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：驺虞
解析：《诗经》一、国风（二）、召南之、——
25、驺虞——彼茁（出生，旺盛）者葭（jiā芦苇初生）【传】，壹（一）发（产生，发生）五（伍；次第）豝（bā母猪，大猪；通“羓”bā：干肉）【肉】；
于（在）嗟（jiē招唤，应答）乎驺（zōu用草料喂牛马，指饲养；驯化）虞（yú欺诈，欺骗；通“娱”：快乐）【生】！

彼茁者蓬（蓬蒿，飞蓬）【承】，壹发（成长，发展）五豵（zōng小猪）【收】；
于嗟乎驺虞【生】！


  即那繁衍与传承模式之种子生长形式作为生命世界存续之主要条件乃例有苇絮扩散飞舞而生根，进化和演变模式之吃食灭绝形式作为生命世界存续之次要条件或必要条件甚或首要条件乃例有一头母猪次第产子之后而仍然被用作肉料食材；
在饲养者之招唤声和进食者之应答声中乃主子施舍恩赐并驯化调教奴才而使之感恩回报且奸佞谄媚于是乎孽生者与寄生者互相快乐欺骗！

那繁衍与传承模式之种子生长形式作为生命世界存续之主要条件乃例有蒿蓬广布飘扬而发芽，进化和演变模式之吃食灭绝形式作为生命世界存续之次要条件或必要条件甚或首要条件乃例有一众小猪次第成长为大猪而为其主人创收；
在饲养者之招唤声和进食者之应答声中乃主子施舍恩赐并驯化调教奴才而使之感恩回报且奸佞谄媚于是乎孽生者与寄生者互相快乐欺骗！


  繁衍与传承模式之种子生长形式是人文公祭之主导思想即精神文明；
  进化和演变模式之吃食灭绝形式为人类生活之基本需求即物质文明。

  ——（完）

  作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

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作者: 东方圣人    时间: 3-5-2024 13:36
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：柏舟
解析：《诗经》一、国风（三）、邶（bèi）风之、——
（三）、邶风：邶（bèi：北：下位；耳：在旁）风（风尚）。
即人文风尚乃应该是长上者在旁帮扶幼下者继承人文基因于公共事业。
26、柏舟——汎（fàn泛浮）彼柏（伯：大）舟（船）【分】，亦（奕：多个，累）汎（泛：呈现出）其流（品类，等级）【内】。
耿（gěng耿耿——烦躁不安）耿不寐（mèi睡，入睡）【独】，如（遵照）有（产生某种情状）隐（困窘jiǒng）忧【双】。
微（通“尾”：交尾）我（亲密之间）无（没有）酒（饮酒）【泄】，以（于，用）敖（áo戏弄）以游（通“淫”：逸乐）【陷】。

我（亲密之间）心匪（非：不，无）鉴（鉴别，审察）【比】，不可（许可）以（于）茹（吃）【彼】。
亦有（呈现……情状）兄弟【排】，不可以据（依靠）【王】。
薄（轻薄，轻视）言（议论）往（从前）愬（诉：谗害，毁谤）【坏】，逢（迎合）彼之怒（威武）【好】。

我心匪石（坚固）【盟】，不可转也【私】。
我心匪席（铺设）【桥】，不可卷（束裹）也【教】。
威仪（礼）棣（tì相通）棣（通达）【私】，不可选（选择）也【学】。

忧心悄（悄qiǎo悄：寂静无声）悄【令】，愠（yùn恼怒）于群（众多）小（低微）【煽】。
觏（gòu构）闵（mǐn可怜）既（全部，所有）多【异】，受侮（wǔ欺负，侮弄）不少【权】。
静言思之【主】，寤（wù醒悟）辟（pì透彻）有摽（piāo通“标”）【食】。

日居月诸（zhū众多，各）【交】，胡（胡乱）迭（dié更迭）而微（尾：交尾）【履】。
心之忧矣【胀】，如（依从）匪（非，不，无）浣（huàn洗）衣【弃】。
静言思之【父】，不（无）能奋（矜夸，骄矜）飞（无根据）【杂】。


    即人间乱世乃社会阶级分化为由土匪骗子所组成之统治者利益集团与劳动者大众之关系犹如大船泛浮于水上，那统治阶级大船内部之构造乃呈现出多层或多重累积之品类等级。
等级制度因奉行主权唯一独占之原则而致使主奴关系由直接管理变成间接管理于是乎大主子因分发下派权力而烦躁不安于睡不着觉，高级奴才兼低级主子者各级官员因遵照既听话又堪用之双向原则或双重标准而置身于自相矛盾之两难境地乃产生困窘忧愁之情状。
孽生者主子与寄生者奴才亲密之间似奸夫淫妇乃即便是没有喝酒也沉醉于动物交尾类型之纵欲和助泄，奸夫戏弄于侵占而淫妇逸乐于合围乃双方一起追逐刺激与诱惑且沦陷于膨胀和排泄。

主子兽品畜性与奴才畜品兽性亲密之间乃双方即使用心互作比对也无法鉴别于明确，孽生者和寄生者乃双方都意于吃对方而不许可对方吃己方。
履制乃多层或多重累积于从上到下之阶级压迫式主奴关系而呈现大哥小弟排行之情状，被主者意于依靠其头上之直接作主者实权而不认可那间接更大作主者王权。
坏奴才背地里轻薄议论主子于毁谤其过往之行径，好奴才表面上逢迎主子那霸权之威武。

合纵连横之歹徒犯罪团伙内部各成员亲密之间乃即使用心互利合作也无法组成坚固之联盟，既得利益者皆以其自身之私权贪占为中心而随机应变却不许可他人转变观念和立场。
土匪和骗子亲密之间乃双方即使用心互补相依也无法铺设诚信化桥梁，武阀利用文阀之骗术欺天下人却不许可被其说教所束裹。
独裁霸权者篡改历史而广宣其优越性乃纵横通达其私家威严之礼仪，宗派教义限定信徒忠贞不二而不许可其另选或兼修他家学说。

禽畜寂静无声乃只用心听从饲养员或放牧者号令而使东家主人忧患，官员煽动民变而大主子却迁怒于群众小老百姓。
构成乱世兵勇可怜结局之主要因素乃在于其要服从所有众多指挥者各异之旨意，各阶层官员之间乃中级虽遭受上级主权之欺侮却不缺少欺侮下级之实权。
畜类虽然身静言寡却一直默默思考谁是其真主子于究竟，奴才透彻醒悟所具有之标志乃谁给喂食而谁就是主子。

奸夫淫妇当日同居于假作夫妻而当月之内便会各自有众多性交对象，等级履制所造成一主多奴且一奴多主之局面乃类似动物发情交尾而胡乱更迭伴侣。
苟合者内心所忧虑之事乃膨胀和排泄之困难，其依从追逐刺激与诱惑之助泄原则乃更换性伴侣如同弃换那无需浣洗之衣服。
猫狗产子之后虽然身静言寡却一直默默思考谁是其孩子爹于究竟，衣冠神兽鬼畜者没有自主自由之能力却无根据矜夸其乱伦杂交之基因。


    奸小恶赖及土匪骗子依从进化和演变模式之吃食灭绝形式思考其基因变异者杂种之特色优越性。

    ——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 3-5-2024 20:52
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：绿衣
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
27、绿衣——绿兮衣（覆盖，表皮）兮【地】，绿衣黄里【淀】。
心之忧矣【王】，曷（hé通“遏”è：遏制）维（纲纪法度）其已（yǐ废止）【权】！

绿兮衣兮【地】，绿衣黄裳（cháng衣服）【回】。
心之忧矣【仁】，曷维其亡（盟）【存】！

绿兮丝（贯穿）兮【传】，女（母）所治兮【自】。
我思古（通“故”通“诂”：用后世之语言解释古语）人【性】，俾（bǐ使：使命）无（不该）訧（yóu过失，错误）兮【异】！

絺（chī细布）兮绤（xì粗布）兮【控】，凄（悲凉）其以（带领）风【乱】。
我（自以为是或存有私见）思古人【趋】，实（果实，种子；品种）获我心【益】！


    即绿色植物覆盖于大地之外表，那绿皮之内里为生命体世代活动所积淀之黑黄历史土层。
王者内心忧愁其生命无永保，独裁者制订纲纪法度于用主权遏制人权乃因其身死而废止！

绿色植物覆盖于大地之外表，生命体四季轮回于春夏着嫩绿外皮而秋冬披枯黄衣裳。
仁者内心忧虑其事业不长续，联盟者制订纲纪法度于用人权遏制主权乃虽其身死而犹存。

绿色生命贯穿于繁衍与传承模式之种子生长形式，文之道、母之道、君于子之道乃授受人文基因于人品自主及区域自治。
文明开明之觉悟者理性自我本我本心之思考乃诂解人类历史典籍时以社稷公祭之冠礼所承载之自主恤下者人品仁性及联邦共和者盟约公责作为传统文化之种子属性，人类无论是先天生物生理基因还是后天人文基因乃其使命理当以遗传为主而不该犯错于以变异为大!
如果细布衣冠者以主权掌控粗布衣冠者之人权，那么便是土匪骗子带领社会风尚于悲凉凄苦之人间乱世。
自以为是或存有私见之野蛮愚昧迷信者感性欲望亚心次心之思考乃诂解人类历史典籍时以神鬼私祭之履礼所包含之作主驭下和被主奉上者兽畜品性及合纵连横者契约私权作为传统文化之发展趋势，跳梁小丑者猴之品种毕竟不是人之品种却想要收获人类后天修养之自我本我本心所带来之利益！


    人类历史是人生人之历史而非猴变人之历史。

    ——（完）


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作者: 东方圣人    时间: 5-5-2024 13:29
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：燕燕
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
28、燕燕——燕（接近，亲近；轻佻）燕于飞（意外，无根据）【苟】，差（chā差池：交错，纷杂）池其羽（党羽）【多】。
之（到……去）子（种子）于归【旁】，远（疏远）送（断送）于野【生】。
瞻（察视）望（怨恨）弗（不，无）及（比得上）【贵】，泣（lì暴风迅猛）涕（tì滴落）如雨【贱】。

燕（亲近）燕（轻佻）于飞【苟】，颉（xié腾跃）之颃（háng奔逐）之【竞】。
之子于归【下】，远（离开）于将（收养）之【畜】。
瞻望弗及【修】，伫（zhù通“贮”：积聚）立（位）以（率领）泣【讧hòng】。

燕燕于飞【苟】，下上其音（语言，文辞；音信）【反】。
之子于归【死】，远送于南（高位）【堕】。
瞻望弗及【续】，实（品种）劳（夺取）我心【益】。

仲（次要）氏任（责任；通“妊”）只（单）【教】，其心塞（填）渊（海）【私】。
终（从始至终）温（温习，复习）且惠（顺从）【律】，淑（改善，修善）慎其身【标】。
先（引导）君（先祖及父母）之思【公】，以（连及）勖（xù勉励）寡人【双】。


    即主奴关系似奸夫淫妇轻佻亲近于无根据之意外苟合，一主多奴且一奴多主而结为交错纷杂之多党羽并多团伙。
合来分去之神兽鬼畜者杂种货色终归于人类社会之旁侧，不自主者必被人类所疏远而断送其衣冠者资质乃仅适宜于生存生活在荒郊野外。
不劳而获于坐享其成者人渣察视广大社会劳动者乃因无法比及其可贵之自主性能而心生怨恨，奸小恶赖者投机钻营为土匪骗子乃如同尘埃随迅猛暴风扶摇飞天再化作云雨滴落至卑贱之下位。

主奴关系似奸夫淫妇轻佻亲近于无根据之意外苟合，驯化调教者纵欲并奸佞谄媚者助泄于竞相腾跃奔逐。
翻来覆去之作主或被主者杂种货色终归于自主者脚下，禽兽如果离开野生环境而到人类社会居住那么只能作为畜类被收养。
猎捕采摘及侵犯劫掠者歹徒察视广大社会劳动者乃因无法比及其所修养之自主性能而心生怨恨，统治阶级利益集团积聚于乱世之高位而率领内讧自残之迅猛风暴。

主奴关系似奸夫淫妇轻佻亲近于无根据之意外苟合，如果向孽生者和寄生者提问于谁是卑下而谁为尊上乃二者肯定会答以相反之言辞。
争来骗去之操纵主权或实权者杂种货色终归于互竞相杀之死向，掌权者因离开责任而断送其领导者资质乃必然在高位腐败堕落。
独裁霸权及合纵连横者恶魔察视广大社会劳动者乃因无法比及其所传续之自主性能而必生怨恨，跳梁小丑者猴之品种毕竟不是人之品种却想要夺取人类后天修养之自我本我本心所带来之利益。
有关父姓为主而母氏为次之道理乃因孕妇决定胎儿四分之三先天资质而单方面明确其为人父者身教表率之责任，宗法嫡传之私心贪占乃无疑于筐土填海。
衣冠者从生到死都要温习自主恤下之人品仁性且顺从客观因果关系于自省自律，唯有谨慎修善自身者才符合人类标准之定义。
人文基因所传续者乃先祖及父母引导思想观念于事业公心，比照于勉励孤男寡女成立人家为样本而连及身家业国之双轨制宗主党主或学主立宪。


    唯有双轨制立宪之政体才能真正落实责任大于权力及人权高于主权。

    ——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 9-5-2024 11:09
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：日月
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
29、日月——日居月诸（众，各）【交】，照（知晓）临（接近）下（攻克）土【占】。
乃（原来是）如之人兮【做】，逝（誓）不（丕pī：大）古（故：计谋，诡诈）处（相处，交往）【死】。
胡能有（存在）定【王】，宁（宁可）不（丕：大）我（自己）顾（顾念）【独】。

日居月诸（交），下土是冒（冒充，假装）【骗】。
乃如之人兮【做】，逝不（大）相（形貌）好（优良）【死】。
胡能有定【王】，宁不我报【佑】。

日居月诸（交），出自东（厕所）方（占有）【暂】。
乃如之人兮【做】，德（感恩）音（语言，文辞）无（不）良（好）【意】。
胡能有定（王），俾（bǐ使，驱使）也可（许可）忘（终止，断绝）【兽】。

日居月诸【交】，东方自出【暂】。
父兮母兮【列】，畜（畜养，饲养）我（自己）不（无）卒（终，尽）【亲】。
胡能有定【王】，报我（自己）不述（记述）【几】。


    即奸夫淫妇当日同居于假作夫妻而当月之内便会各自有众多性交对象，孽生者和寄生者双方都知晓接近及占有对方而犹如攻克领土。
主子奴才们原来是如此做人啊，兽畜品性者都誓死自大于诡诈相处。
犯罪团伙所胡乱搭配之合作关系可能只存在于动物世界而定义为王道，自私自大者宁可断子绝孙也要顾念其主权之唯一独占。

奸夫淫妇当日同居于假作夫妻而当月之内便会各自有众多性交对象，衣冠兽畜在攻克领土之后都是冒充通神达鬼者乃土匪施行骗术。
主子奴才们原来是如此做人啊，装神弄鬼者都誓死自大于形貌优良。
犯罪团伙所胡乱搭配之合作关系可能只存在于动物世界而定义为王道，自私自大者宁可抛父弃母也要报答其神爹圣娘以求庇佑。

奸夫淫妇当日同居于假作夫妻而当月之内便会各自有众多性交对象，其犹如排出粪便者乃自然是暂时占有厕所。
主子奴才们原来是如此做人啊，以驯化调教和感恩回报之类语言文辞进行道德说教者不怀好意。
犯罪团伙所胡乱搭配之合作关系可能只存在于动物世界而定义为王道，人类社会乃自主者驱使不自主者而许可养殖家畜且断绝野兽侵袭。

奸夫淫妇当日同居于假作夫妻而当月之内便会各自有众多性交对象，厕所自然是暂时占有那排出粪便者。
祖权父权母权兄权依等次排列，长上者畜养自己之亲缘幼下者而无终无尽。
犯罪团伙所胡乱搭配之合作关系可能只存在于动物世界而定义为王道，奴才报答自己所身许之主子而不需要记述那主子有几位。


    主子教训自己所收买之奴才而不需要记述那奴才是其亲爹还是亲娘。

    ——（完）

    作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

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作者: 东方圣人    时间: 11-5-2024 11:53
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：终风
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
30、终风——终（停止）风且（而）暴（升腾）【落】，顾（回头看）我（自己）则（等级）笑【苦】。
谑（戏谑xì xuè）浪（放浪）笑敖（傲）【人】，中（内，里）心是（想必）悼（哀伤，追悔，恐惧）【罚】。

终风且霾（mái烟雾）【散】，惠（顺从）然（自然）肯来【驱】。
莫（没有谁）往（去）莫来【世】，悠（远，长；忧思）悠我思（心情）【继】。
终风且曀（yì阴沉，阴云）【开】，不（无）日有曀【谬】。
寤（wù醒）言（表达）不寐（mèi睡）【疯】，愿言则（却，反而）嚏（tì打喷嚏）【斥】。

曀（yì阴沉）曀（政治黑暗）其阴【境】，虺（huī毒蛇，蜿蜒潜行）虺其雷【暂】。
寤言不寐【疯】，愿言则怀（怀恨）【心】。



    即风停止而暴尘落，灰渣回顾自己曾经之高级别待遇而暗自苦笑。
昔日投机钻营者戏谑放浪而笑傲人迹江湖，今天失势受罚者内心想必哀伤追悔及恐惧。

风停止而雾霾散，顺其自然之不自主者肯定被动来回受驱使。
人世间乃没有谁死去携带权力也没有谁生来肩负责任，自私贪占者之心情必长忧于后继无人。

风停止而阴云开，所谓天有阴云便是无太阳乃骗子之谬言。
正常清醒者依客观规律所表达之道理不同于疯子昏聩（kuì）醉睡之梦呓，愿意治病救人者之好言相劝反而被讳疾忌医者当作刺鼻之气而嚏斥。

自然气象之天色阴沉比照人文气象之政治黑暗乃都是阴险之环境，毒蛇状貌蜿蜒潜行之闪电并伴随那滚滚惊雷于转瞬即过而蛇心歹人游移摇摆之辞辩并会同其赫赫威名于演完退场乃都是暂时之得意。
正常清醒者依客观规律所表达之道理不同于疯子昏聩醉睡之梦呓，愿意治病救人者之好言相劝反而被讳疾忌医者怀恨在心。


    登高者必涉险，飘飞者不长久。

    ——（完）

    作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

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作者: 东方圣人    时间: 14-5-2024 01:27
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：击鼓
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
31、击鼓——击（触及）鼓（隆起，凸出，突出）其镗（táng切削）【磨】，踊（yǒng登临）跃（跳）用（执政，当权）兵（伤害）【业】。
土（陆地）国（区域）城（口岸）漕（cáo水路运输）【序】，我（自己）独南（高位）行【恶】。

从孙（逊）子（爵位）仲（次要）【公】，平陈与（党与）宋（顶梁柱，支撑）【权】。
不（丕：大）我（自己）以（认为）归【主】，忧心有忡（chōng愁闷不安）【权】。

爰（yuán变更，更改，改变）居（座）爰处（位）【合】，爰丧（sāng祸患）其马（筹码）【赌】。
于以（认为）求之【褔】，于林（众多）之下（下等，品质低）【渣】。

死生契（契约）阔（缺乏）【人】，与（yù参与）子成说【用】。
执（掌握）子之手【权】，与（亲附）子（奴）偕（共同）老（养老）【分】。

于嗟（jiē招唤，应答）阔（疏远）兮【畜xù】，不（丕：大）我（自己）活兮【稳】。
于嗟洵（xún确实，确定）兮【依】，不我信（随意）兮【腐】。

即对于榫（sǔn）卯互相触及所突出之误差问题乃应该先要正确选择切削或磨合之方法，好大喜功者如果纵身跳跃而登临高位且当权执政那么势必伤害社会公共事业。
无论是内陆区域贸易还是口岸水路运输乃都应该畅通开放于公序良俗，自大独裁之高位者思想及言行必导致封闭而腐败之恶果。

高位或公位者公侯伯子男各等次爵位盟主之权力应该逊让于责任而处于次要之地位乃顺从联邦共和之公益，领导者陈设人权平等之路而同盟者党与成员集体支撑厦宇公权。
狂妄自大者认为主权大过于人权且归属于其个人，因实权大过于主权乃大主子忧虑其核心地位被占有而愁闷不安。

俗主变更其居座为神奴而高级奴才更改其处位至低级主子乃匪道与骗术之结合，幻想改变恶果祸难者乃歹心赌运而只认可筹码。
侵犯劫掠或猎捕采摘之投机取巧者不劳而获及坐享其成乃在其所认为之主观因果关系当中寻求赦罪赐福，不自主之宿命赌运者在众多衣冠者当中属于低级下等之人渣。

雇赁之契约当中如果缺乏人权之保障那么便是掌控主权者买卖他人之生死，有关孝道之学说乃参与买卖婚姻者父权操纵母权而畜养其子女成长然后利用之。
长辈以施舍恩赐收获感恩回报于情感讹诈及道德绑架为手段而执持其子嗣之人权，各级奴才都亲附大主子而共同为之养老或最小之底层奴才亲附其头上之各级主子而为之共同养老乃主权唯一独占又不得不分散而导致直接之实权大过于间接之主权。

在投喂者之招唤与乞食者之应答当中乃双方疏远为主奴间畜养之关系，自大之孽生者主子以驯化调教之招式稳妥养活奴才。
在投喂者之招唤与乞食者之应答当中乃双方确定为主奴间互依之关系，自大之寄生者奴才以奸佞谄媚之套路随意腐蚀主子。

主人既养狗之小又养狗之老，
寄生者啃老不养老而孽生者到老临了不落好。
——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 16-5-2024 08:33
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：凯风
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
32、凯风——凯（杀，斩）风（教化）自（开始；于）南（高位）【私】，吹（传播）彼棘（jí急）心【位】。
棘心夭（yāo灾祸，摧折）夭【果】，母（本源，根本）氏（宗族）劬（qú辛苦）劳【王】。

凯风自南【私】，吹彼棘薪（柴）【无】。
母氏甚（超过，胜过；通“圣”：高超）善【盟】，我（亲密之间）无（不该）令（善，美好）人（仁）【伪】。

爰（yuán改变）有（囿：局限）寒（冷淡）泉（源头）【思】，在浚（jùn深挖）之下【避】。
有子七（切断，淹没不闻）人【教】，母氏劳苦【畜】。

晛（xiàn睁开眼）睆（huǎn瞪圆眼）黄（婴幼儿）鸟（生殖器，私处）【世】,载（充满）好（交好，友爱）其音（语言，文辞）【骗】。
有子七人【教】,莫（没有哪个）慰（抚慰）母（原本）心【弱】。


    即私礼迷信之教化斩杀自主恤下之人品仁性乃源自高位者之私心，那鼓吹作主驭下或被主奉上之兽畜品性者必然危急于其核心之主位。
危急于核心主位者乃因其思想之恶因而遭受灾祸恶果之摧折，动物世界之宗族本源意念乃辛苦劳碌于兽者捕猎和畜者采摘而一致依从王道。

私礼迷信之教化斩杀自主恤下之人品仁性乃源自高位者之私心，那鼓吹作主驭下或被主奉上之兽品畜性者必然危急于其事业之薪火无传或后继乏人。
动物世界之宗族本源意念乃征服之占有超过联盟之亲善，食肉者与食草者亲密之间乃不该伪善以牺牲奉献式仁爱。

要想改变命运之局限乃应该在思想观念之源头上热衷于文明开明之觉悟而冷淡对待野蛮愚昧之迷信，只有在深挖恶因之前提下才能及时而有效规避恶果之发生。
总有骗子试图切断人文基因于说教，衣冠神兽鬼畜者杂种基因之宗族本源思想乃使广大社会自主劳动者困苦于牲畜之境地。

衣冠力畜者之智商如同裸露私处之婴幼儿睁开及瞪圆眼睛看世界，于是乎傻子在那充满友爱交好之语言文辞中被骗。
总有骗子试图切断人文基因于说教，没有哪个野兽去抚慰家畜原本脆弱之内心。


    围猎场中乃没有哪个家畜鹰犬去抚慰野兽之内心。

    ——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 18-5-2024 21:22
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：雄雉
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
33、雄雉——雄雉（zhì城墙）于飞（高）【霸】，泄（散发，混杂）泄其羽（旌旗）【王】。
我（自己）之怀（归附；来，至）矣【邦】，自（原本）诒（dài欺骗）伊（那）阻【内】。

雄雉于飞【霸】，下（攻克）上（升登）其音（语言文辞）【檄xí】。
展矣君（主）子（奴）【竞】，实（事实，实际）劳（愁苦）我（自己）心【敌】。

瞻（察视）彼日月【履】，悠（远，长；忧思）悠我思（心情）【继】。
道（说，讲述）之云（说）远【人】，曷（遏è：遏制）云能来【骗】。

百（勉励）尔（迩：近）君（主）子（奴）【众】，不知（主管）德行【异】。
不忮（zhì忌恨）不求（责求，苟求）【兼】，何（荷hè：肩负）用（执政，当权）不臧（zāng赃）【神】。



    即城墙威严雄伟于高位权霸，旌旗混杂散发出王者猎猎风范。
大主子自认为万邦带民来归，等级制度原本是那内斗互阻之欺骗。

城墙威严雄伟于高位权霸，攻下堡垒且登上王位乃造反檄文之语言文辞。
主子奴才各施展其驯化调教手段与奸佞谄媚伎俩于互竞相杀，实际上无论是孽生者兽品畜性还是寄生者畜品兽性乃都愁苦于其内心之自我矛盾或敌对。

察视奸夫淫妇或日或月变换性交对象之情状而比照那多主多奴之履制，自私贪占者之心情必长忧于后继无人。
道神鬼或说兽畜乃本该是远离人际之笑话，社会公序乃遏制能说会道者前来行骗。

主子奴才互相勉励乃组成犯罪团伙而浅近于社会大众，其不自主之品德行径有异于自主劳动者。
大奴才不忌恨二主子且二主子不责求大奴才乃因其身兼二职，大主子肩负神奴之身份而执政当权于供奉神主乃不算是贪赃枉法。


    兽王领地之直接管理模式在治国理政当中行不通。

    ——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 19-5-2024 23:03
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：匏有苦叶
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
34、匏有苦叶——匏（páo葫芦）有苦（竭力）叶（世，代）【碎】，济（渡口）有深涉（进入）【挖】。
深（久，远）则（效法）厉（勉励）【公】，浅（浅薄）则揭（揭开，掀开）【私】。

有㳽（mí水深满）济盈（盈利）【民】，有鷕（yǎo叹息，慨叹）雉（zhì城墙，城门）鸣（使物发声）【开】。
济盈不濡（rú迟滞）轨（车迹，路口车店）【辅】，雉鸣求其牡（门闩shuān，门栓）【控】。

雝（yōng壅：垄断，独占；堵塞）雝鸣（著称，闻名）雁（赝：伪造）【规】，旭（初升之阳光）日（太阳）始（开端）旦（生日，出生）【权】。
士（事：事故）如归妻【契】，迨（dài趁着）冰（凝：专注）未（还没有）泮（pàn分解）【猎】。

招（qiáo托举，招摇）招舟子【贵】，人涉卬（昂）否（pǐ恶）【思】。
人涉（进入）卬否【乱】，卬须（本来，本）我（亲密之间）友（两只兽在一起，相聚）【吃】。



    即葫芦竭力破碎乃有籽粒世代相传，渡口清淤深挖乃有舟船进入停泊。
深远之道理乃效法繁衍与传承模式之种子生长形式而共勉于事业公心，肤浅之认知乃效法进化和演变模式之吃食灭绝形式而揭疤于个体私心。

渡口有港水深满乃往来商旅多而本地居民盈利，葫芦有碎身慨叹乃连及城门开放之声响而出入者自主自由。
渡口盈利不会迟滞路口车店之生意反而与之相辅相成，城门响乃或昼开或夜关而可以依需求由门栓控制。

资本之垄断独占者堵塞贸易公序乃以伪造者资本迷信之竞争规则而著称，太阳初升即担负普照苍生之公责而富贵者出生或成为执掌主权欺凌贫穷者人权之开端。
资本迷信之事故乃金钱至上之信条践行于以主权买卖人权而例如买卖婚姻当中之妻子归附于其丈夫再推及雇赁偿贷之卖身契约，土匪骗子看待社会大众乃如同食肉动物趁着食草动物专注于低头采摘且还没有分解出防范意识之际而发动猎捕。

子民如水而托举那权贵似船之招摇，人类思想如果涉及私礼迷信那么必有衣冠神兽鬼畜者昂扬作恶。
人类社会因有土匪骗子昂扬作恶而进入乱世乱象之中，昂扬作恶者之本来面目乃孽生者与寄生者亲密之间像两只兽在一起相聚于互纳互吃互养互斗。


    老闷葫芦不能永保，港渡口岸原是浅滩。

    ——（完）

    作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

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作者: 东方圣人    时间: 21-5-2024 17:22
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：谷风
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
35、谷风——习（学习，通晓）习谷（庄稼，粮食）风（品质，节操）【仁】，以（依）阴以（连及）雨【食】。
黾（měng蛙类）勉（努力）同心【修】，不宜（应该）有怒（奋发）【创】。
采（采摘）葑（fēng叶菜）采菲（fěi根菜）【畜】，无以（若……便会）下体【兽】。
德（教化）音（语言，文辞）莫（谟mò：谋划）违（背离）【理】，及尔（迩ěr：接近）同死（尸）【人】。

行道迟（迟钝，长久）迟【脑】，中（zhòng符合）心有违【质】。
不远伊（那）迩（ěr接近）【敌】，薄（迫）送我（私家）畿（jī疆土）【老】。
谁谓（说）荼（tú野草）苦【短】？其甘（情愿）如（依从）荠（qí新陈代谢）【汰】。
宴（晚，迟）尔（迩：靠近）新昏（昏聩kuì）【代】，如（依）兄如（应该）弟【王】。

泾（jīng次支流）以（连及）渭（wèi支流）浊（混乱）【权】，湜（shí湜湜——单纯）湜其沚（zhǐ水中陆地）【峰】。
宴尔新婚【代】，不我（亲密之间）屑（顾惜，介意）矣【冲】。
毋（wú不可）逝我（自己）梁（桥）【毁】，毋发（行动）我笱（gǒu鱼笼）【破】。
我躬（亲身）不阅（经历）【复】，遑（huáng急迫，匆促不安）恤（忧虑）我（自身）后【失】。

就（留）其深矣【港】，方之舟之【岸】。
就其浅矣【滩】，泳之游（渡过）之【业】。
何（谁）有（囿）何亡（丧失）【心】，黾勉求之【私】。
凡（平庸）民（人类）有（囿）丧（失去）【仁】，匍（匍匐pú fú——爬行）匐救（纠正）之【思】。

不（丕：大）我（自己）能（耐）慉（xù宠爱）【奴】，反（相悖bèi）以（于）我（亲密之间）为雠（chóu对答）【泄】。
既（全部，都）阻（依仗）我（亲密之间）德（赐予，感恩）【私】，贾（商人；买卖）用（需要）不售（买，卖）【迷】。
昔（交错）育（养）恐（怕）育鞫（jū查究）【费】，及尔（迩：浅近）颠（倒置）覆（掩蔽）【孝】。
既（既……又）生既（都）育【主】，比予（给予）于（在）毒【孝】。

我（亲密之间）有（呈现某种情状）旨（意向）蓄（含）【吃】，亦（多个，累）以（依）御（迓yà：迎接）冬【死】。
宴尔新婚【代】，以（依）我（亲密之间）御穷（终极）【果】。
有（呈现情状）洸（guāng水波荡漾）有（产生景况）溃【刮】，既（全都）诒（dài欺骗）我（自己）肄（yì劳苦）【泄】。
不念（忧虑）昔（错）者【困】，伊（那）余（多余）来塈（jì用泥瓦铺设屋顶）【坠】。

即学习及通晓人文繁衍与传承模式之种子生长形式所蓄含之人品仁性乃衣冠者本该具有之基本品质，动物进化和演变模式之吃食灭绝形式所依照者乃如同阴云布天而连及雨水下落。
蛙类尽管勤勉于水陆两栖之修炼也不过是随同其欲望亚心次心而一味被动适应环境，感性为大者不应该具有奋发创造之能力。
畜类采尽草叶采草根而不会种植，兽类若没有猎物便会成为被同类吃下之肉体乃因其不会养殖。
私礼迷信所德教之语言文辞乃文贼文痞谋划使人类背离理性自我本我本心，乱世乱象所比及之人际关系乃接近于动物世界而社会大众等同于行尸走肉者畜类。

骗子推行臣子之道、奴才之道、小人之道乃欲使广大自主劳动者头脑长久迟钝，傻子符合疯子之心意于不自主者作主与被主之关系乃有违于衣冠者资质。
兽王领地边界不远处总有那敌人伺机接近，年老王者最终被迫断送其私家疆土。
谁说野草悲苦于岁寿短命？因为草本植物出于私心贪占而无事业公心之累积乃甘愿齐同依从那春生秋死者新陈代谢之周期局限于被淘汰。
新生晚辈者靠近那老辈昏聩者乃迟早取而代之，依王道而论乃应该胜者为兄长且败者是小弟。

王法之等级似干流连及支流再连及次支流而混乱其主权与实权，主权或实权都要绑架人权乃如同水淹陆地而单纯想要与山峰比高。
新生晚辈者靠近那老辈昏聩者乃迟早取而代之，主奴亲密之间乃比照新水冲击老水而毫不顾惜。
稍纵即逝之流水不可自恃去冲毁桥梁，随水行鱼也不可自恃去突破笼筐。
洪水自大却无能亲身重复经历二次流程，私心贪占者匆促不安于保全财货却忧虑其身死之后而任由流失。

港留深水，人工挖掘之方法可以使渡船靠岸。
滩留浅水，动物因没有事业公心之积累而只能游泳过河。
谁被个体私心所拘囿而谁就会丧失事业公心，蛙类尽管勤勉于水陆两栖之修炼也不过是个体私心之追求。
人类当中之平庸者被私礼迷信所拘囿而丧失自主恤下之人品仁性，衣冠神兽鬼畜者人渣爬行于其不自主之作主或被主之歧途而需要首先在思想上纠正其错误。

自大者主子之驯化调教耐受宠奴之奸佞谄媚，孽生者与寄生者相悖于亲密之间乃作为纵欲和助泄之对答者。
封建私礼乃都是主子施舍恩赐与奴才感恩回报其二者亲密之间互相依仗且阻碍，资本迷信乃用雇赁偿贷之方式买卖人权而不需要公开买卖人口。
主奴交错互养而主子惟恐奴才查问那畜养费用之本金额度及利息，孝道可比及浅近于养猪而吃肉乃既倒置人权与主权之主次关系又掩蔽基因之遗传。
主人既生养儿女又都饲养禽畜，对比禽畜所给予回报之效死殉身乃孝亲思想阴毒狠辣之所在。

孽生者主子与寄生者奴才亲密之间所呈现之情状乃蓄含互纳互吃互养互治之意向，多层或多重累积之等级履制依从王法之竞斗乃如同草本植物而迎接冬季之死亡。
新生晚辈者靠近那老辈昏聩者乃迟早取而代之，统治阶级利益集团内部亲密之间乃依从猎捕采摘及侵犯劫掠之不劳而获且坐享其成者思想而迎接终极覆灭之恶果。
纵欲者自刮腔壁乃呈现如水波荡漾以冲击堤坝之情状而最终产生崩溃之景况，享受纵欲者乃全都是欺骗自己而劳苦于被动追逐刺激与诱惑且沦陷于膨胀和排泄。
土匪骗子们不忧虑其错误之思想恶因，人类社会那些多余生来之不自主者人渣却想要登上江山社稷之厦宇高位屋顶去铺设履礼私权乃必然因其德能不配位而坠亡。


    历朝末代之乱局皆乃土匪骗子登高之所为。

    ——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 25-5-2024 22:43
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：式微
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
36、式微——式（榜样，样式）微（尾：交尾；杂交，性交）【性】，式微【杂】！胡（乱）不归【人】！
微（尾：配合）君（主，阀）之故（诂）【改】，胡为乎中露【兽】！

式微（交）【结】，式微（交）【融】！胡不归【遗】！
微（交往）君（王者）之躬（自己）【弈】，胡为乎泥（nì滞留）中【输】！


    即主奴关系之样式乃奸夫淫妇之性交类型，私礼迷信之样式乃衣冠神兽鬼畜者之杂交品种！装神弄鬼之兽畜品性者所胡乱搭配其不自主之作主驭下或被主奉上者动物基因乃不归属于自主恤下者人文基因！
文阀配合武阀而恶意诂解人类历史于歪曲篡改及冒充，土匪骗子在胡作非为当中暴露其吃人者野兽本性！

主奴关系之样式乃主人与宠物狗之结交类型，私礼迷信之样式乃疯子和傻子之融交品种！骗子所胡乱搭配之基因变异乃不归属于基因遗传！
王者与王者合纵连横之武略交往乃都认为自己是博弈高手而视他人为棋子，赌徒们在胡作非为当中都不免滞留于输家之地位。


    双向原则或双重标准乃胡言乱语者胡作非为。

    ——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 27-5-2024 17:32
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：旄丘
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
37、旄丘——旄（máo通“耄”mào：年老）丘（坟墓）之葛（粗布衣，平民）兮【贵】，何（何必）诞（虚妄）之节（等级，层次）兮【尸】！
叔兮伯兮【权】，何多日（太阳）也【独】！

何其处也【履】？必有（拘囿）与（亲附，跟从）也【真】！
何其久也【塔】？必有以（用）也【分】！

狐（狐媚，狐威）裘（qiú皮衣）蒙（愚昧）戎（武器）【蛮】，匪车（驾驭）不东（主人）【忠】。
叔（三弟）兮伯（大哥）兮【仲】，靡（mǐ亲顺）所与同【敌】。

琐（suǒ锁）兮尾兮【级】，流（品类，等级）离（割裂，离间，断绝）之子（奴）【主】。
叔兮伯兮【父】，褎（xiù袖）如充耳【主】。


    即布衣平民老死进坟而名门贵胄（zhòu）亡故入墓，坟头凸显而墓宫藏匿乃何必虚妄设置尸鬼之等级！
尊叔敬伯乃因长辈都有特权，好奴才只能忠于一个主子乃因主权唯一独占似太阳而天上何必有众多太阳！

等级履制当中之多主多奴关系乃如何相处？主子拘囿奴才而使亲附跟从乃必然仅限于直接管理者实权！
等级履制如同叠人塔乃如何能够长久？大主子持有主权而施用于间接管理乃必然分发下派其权力！

狐媚之助泄者高级奴才披上狐威之爪牙者低级主子皮衣乃愚昧者手握野蛮之武器，小土匪之所以甘于被大土匪驾驭乃因其审时度势且唯利是图而不是忠于东家主子。
叔者三弟与伯者大哥中间有仲者二哥或二弟，三弟亲顺二哥而有所可能与之共同敌对大哥。

上级主子锁定下级奴才之自由而使之尾随，品类等级逐层离间主奴之关系。
三叔与大伯中间有父亲，父权如主子所披之外衣而叔伯（shū bai）似那衣袖或可充当聋子之耳朵。



    履制乃或纵或横而分层割裂。

    ——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 1-6-2024 01:01
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：简兮
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
38、简兮——简（书籍）兮简兮【授】，方（占有）将（养，畜养）万（绝对）舞（嘲弄，玩弄）【人】。
日（太阳）之方（占有）中（半，一半）【月】，在前（过去，以前）上处【双】。

硕（学识渊博，德高望众）人俣（yǔ俣俣——魁伟）俣【放】，公（主）庭（朝廷，官署）万舞【礼】。
有（拘囿）力如（依照）虎（唬）【众】，执辔（pèi驾驭）如组【叠】。

左（证据，证明）手（手艺，本领）执（执意，坚持）龠（yuè通“籥”yuè：关闭）【鳏】，右（崇尚）手秉（天生，固有）翟（dí野鸡）【寡】。
赫（显赫，昭著）如渥（wò优厚）赭（zhě使山赤裸无草木）【断】，公（雄性）言锡（緆xī：细布，薄布）爵（官位，权属）【控】。

山有（疆域）榛（zhēn树木丛生，荒芜）【蛮】，隰（xí低湿之地，洼地）有苓（菌，苔，藻；同“零”：零落）【肆】。
云（说）谁（哪）之思【人】？西（栖qī）方（占有）美人【物】。
彼（那）美人兮【神】，西方之人兮【高】。



即有书籍传授人文基因也有书籍传授神兽鬼畜基因，所谓主权占有及买卖人权或主子畜养奴才之语言文辞乃绝对是文贼文痞嘲弄整个人类社会。
日昼月夜乃各占一半而相辅相成于联邦共和之盟约公责，人类社会在先前之历史传承当中乃一兼二者双轨制于君主、党主或学主立宪之国体一直处于大众组合形式之上位而代表主流发展趋向。
古往今来凡是学识渊博或德高望众之人乃都是魁伟于放下一半者或政工或行政之权力而秉承公心公责，中央集权式霸主朝廷乃无论其怎样粉饰自身之仁慈也绝对是在嘲弄国之礼乐。
单轨制中央集权者似匪类以蛮力拘囿公众之自由且依照政治迷信之骗术唬人，独裁者执掌主权驾驭人权乃制造等级履制之组织形式而如同叠人塔之样式。

中央集权之国制有如鳏夫证明其怀孕生子之本领而执意关闭娶妻之门径，资本垄断之国制好似寡妇崇尚借种生子之手艺而天生固有野鸡之习性。
鳏夫昭著其优渥之福祉乃如同使山赤裸无草木而断子绝孙，雄性精子对于寡妇而言乃似乎薄帘后面之权属操控者戏耍玩偶者傀儡。

乱世之高位者疆域像荒山树木野蛮丛生，乱象之低位者疆域像洼地菌苔藻类零落者肆意蔓延。
所说主权为大或金钱至上乃哪里是人类之思想？土匪骗子及奸小恶赖者美化动物栖占之地为人类社会。
私礼迷信都赞美人间为那神话动物世界，主子奴才都想要栖息占据于人类社会之高位而凌驾于广大自主劳动者头上。



半独一于互竞相杀之死向者等同于单腿走路或雌雄同体。


——（完）


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作者: 东方圣人    时间: 4-6-2024 20:42
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：泉水
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
39、泉水——毖（泌bì：水向上涌）彼泉（地下水）水（润泽）【生】，亦（奕：多个，累）流（品类，等级）于淇（qí积水，积雪）【死】。
有（囿：设定疆界）怀于卫（驴）【保】，靡（mǐ倒退）日（时间）不思【端】。
娈（luán美女）彼（那）诸（众，各）姬（妾）【赌】，聊（依靠，倚赖）与（亲附）之谋【权】。

出（超）宿（木本植物）于泲（jǐ过滤）【改】，饮（含忍）饯（jiàn送走）于祢（nǐ父庙，传承）【业】。
女子有行【级】，远父母兄弟（次第）【高】。
问（探讨）我（亲密之间）诸（众，各）姑（盬gǔ用嘴吮吸）【血】，遂（suì顺从）及伯姊（zǐ姐）【嫡】。

出宿于干（gān关涉，关系）【基】，饮饯于言（主张）【盟】。
载脂（富饶之地）载舝（xiá辖）【仁】，还（回归）车（驾驭）言（主张）迈（超越）【心】。
遄（chuán速，急速）臻（zhēn至，到）于卫【犯】，不（丕：大）瑕（毛病）有害【身】。

我（自己）思（想）肥（富裕）泉（地下水）【创】，兹（滋润）之永（咏：歌颂）叹（赞美）【人】。
思须（需）与（参与）漕（水路运输）【港】，我（自私）心悠（悠悠：荒唐）悠【业】。
驾（架：架设，构筑）言（主张）出（超）游（结交）【利】，以（因）写（移置）我（私心）忧【讧】。


    即那地下水向上涌而润泽土地及生命，地上水往下流于多层或多重之品类等级而最终堕落为深渊之沉积死水。
    王者设定其私家疆界且怀有永保独占之心乃出于蠢驴之思想，蠢驴笃（dǔ）信时间可以倒退而不认为思想观念是客观因果关系之开端。
    那些宿贱命赌贵运之美女通过众里各异之途径达到为人小妾之目的，女奴先倚赖其美貌去亲附男主然后谋划母权再升级为祖权。

    木本植物超出草本植物乃在于新陈代谢之过滤淘汰而以改革改良变法之形式跳出历史周期，含忍情感追思之痛而理智送走亡故亲人之遗体乃世代传承公心并发展事业于生命之意义。
    家庭及宗族乃皆因女人生子而具有等级之排行，祖权父权母权兄权乃各个主权次第远高于人权。
    探讨各级主奴间亲密之关系乃孽生者主权与寄生者实权都以众里各异之手段互相吸对方之血，顺从宗法嫡系制度而推及亲情之远近厚薄乃族人与其伯父交往密切而与其姐姐关系淡漠。

    本木植物超出草木植物乃在于新芽关系到旧枝之基础而累积及开创公共事业，含忍如榫卯之切削及磨合之痛而送走独霸者贪心乃在于主张联邦共和之盟约公责。
    富饶之地承载社稷冠礼而行政辖区划分之公位承载人品自主及区域自治乃都源于自主恤下之人品仁性而遵循人文繁衍与传承模式之种子生长形式，人类驾驭动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而使之回归于生命世界之下位乃主张自我本我本心之人文基因超越欲望亚心次心之生物生理基因。
    投机钻营者急功近利而意欲急速达到目的乃侵犯劫掠或猎捕采摘者出于其不由自主之蠢驴思想，不自主者作主驭下或被主奉上之兽畜品性乃大毛病而首先且最终有害于其自身。
    自主自由者所想乃如地下水积极向上拓展空间而努力创造富裕之物质和精神生活，人类社会之主流思想之所以歌颂劳动者伟大且赞美劳动之光荣乃因其主观能动性可以认知并遵循客观规律而滋润及改善周遭环境。
    人类因需要参与水路运输而思考建设港渡口岸或码头，私心贪占者认为公益事业系荒唐之举。
    人类主张架构分工协作之联盟体系乃超出动物互利结交之苟合团伙，衣冠神兽鬼畜者因为移置私心于公心之上而必然时刻且长久忧虑于内讧。



    双轨制联盟明显高级且区别于单轨制集权。

    ——（完）


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作者: 东方圣人    时间: 7-6-2024 17:22
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：北门
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
40、北门——出自北（相背，背离）门（派别）【主】，忧心殷（殷殷——众多）殷【独】。
终窭（jù浅薄）且（而）贫【思】，莫（没有哪个）知（主管）我（自己）艰（慎重）【因】。
已（病愈）焉（在于）哉（始）【病】！天（自然）实（真实）为之【通】，谓（叫作）之何（何必）哉（当初）【恶】！

王事（事故）适（敌）我（亲密之间）【履】，政事一（一概）埤（ pí通“陴” pí通“髀”bì：大腿）益（溢）我【性】。
我入（接纳）自外【心】，室（家）人交（交付）徧（biàn通“遍”）谪（zhé责任）我【同】。
已焉哉【病】！天实为之【通】，谓之何哉【恶】！

王事敦（憝duì：怨恨）我【主】，政事一埤遗（排泄，遗漏）我【泄】。
我入自外【心】，室人交遍摧（推）我【业】。
已焉哉【病】！天实为之【通】，谓之何哉【恶】！


    即出于自私自利者之主权竞争乃私礼迷信之宗族及学术门派互相背离，因主权唯一独占于核心之地位而致使众多土匪骗子忧虑于动物王者之法则。
不自主之野蛮愚昧者终因其头脑中思想之浅薄而身陷于贫困之境地，没有哪个或主或奴之衣冠神兽鬼畜者能够因慎重对待客观因果关系而主管自己。
病愈者乃在于医治其始端之病因！自然规律作为客观真实且周遍贯通之道理乃需要觉悟者之主观能动性去认知及践行，自食恶果者乃叫作早知今日而何必当初！

    王道之事故乃兽畜品性者主奴亲密之间互为仇敌于等级履制，暴政之事故乃一概是因为孽生者与寄生者亲密之间如同奸夫淫妇之性液漫溢大腿。
    奸夫淫妇亲密之间虽然互相接纳对方之肉体却各自都有外心，正常人家夫妻亲密之间互相交付身心乃普遍情况是共同承担家庭责任。
    病愈者乃在于医治其始端之病因！自然规律作为客观真实且周遍贯通之道理乃需要觉悟者之主观能动性去认知及践行，自食恶果者乃叫作早知今日而何必当初！

    王法之事故乃土匪骗子们亲密之间互相怨恨于主权唯一独占，滥政之事故乃一概是因为驯化调教者主子与奸佞谄媚者奴才亲密之间似乎奸夫淫妇之排泄物遗漏于大腿。
    奸夫淫妇亲密之间虽然互相接纳对方之肉体却各自都有外心，正常人家夫妻亲密之间互相交付身心乃普遍情况是共同推动家业兴旺。
病愈者乃在于医治其始端之病因！自然规律作为客观真实且周遍贯通之道理乃需要觉悟者之主观能动性去认知及践行，自食者恶果者乃叫作早知今日而何必当初！


    动物大腿因纵欲而不正经。

    ——（完）


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作者: 东方圣人    时间: 11-6-2024 23:57
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言     主话题：北风
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
    41、北风——北（背离）风（风气）其凉（愁苦）【乱】，雨雪其雱（pāng雨雪暴降）【极】。
    惠（顺从）而好我（自私）【贪】，携（相连）手（击杀）同行【类】。
    其虚（集市）其邪（妖异怪戾之事）【主】，既（全，都）亟（急，危急）只（单，独）且（jū众多）【权】！

    北风其喈（jiē疾速）【腐】，雨雪其霏（fēi雾气）【假】。
    惠而好我【犯】，携手同归【困】。
    其虚其邪【命】，既亟只且【断】！

    莫（谟mò：谋）赤（坦然）匪狐（骗术）【群】，莫黑匪乌（黑恶）【防】。
    惠而好我【特】，携手同车（驾驭）【欲】。
    其虚其邪【金】，既亟只且【赌】！

    即社会风气如果背离冠礼双轨制盟约那么必然使公众愁苦于乱世或乱象，比照自然界极端气象之雨雪暴降景况而人类社会亦有极端人文气候乃其皆非为常态而不可能占据世界主导地位。
    顺从动物王法规则者都喜好自私贪占主权，孽生者与寄生者关系相连且敌对击杀乃同类于不自主者之品质德行。
    如果集市上出现主权大于人权之情状那将是妖异怪戾之事，履制当中之各等级关系乃全都危急于主权独一而实权众多。
    社会风气如果背离冠礼双轨制盟约那么必然导致政权之急速腐败，雨雪天气带迷雾而人间乱世有假象。
    顺从王道者都喜好自大狂妄于侵犯劫掠或猎捕采摘者不劳而获及坐享其成，主子奴才关系相连且敌对击杀乃同归于兽畜品性者自相且互相矛盾之困境。
    如果集市上出现金钱大于人命之景况那将是妖异怪戾之事，买卖当中之各环节关系乃全都危急于资本单独垄断而被出卖之商人众多。

    土匪若想坦然混迹于人群就要谋划骗术，骗子若想保留其黑恶赃货就要谋划御防土匪所能采取之黑恶手段。
    顺从王法者都喜好自诩为优越先进之特色，歹徒之间合作关系相连且敌对击杀乃同样于被贪欲所驾驭。
    如果集市上出现金融大于商品之现象那将是妖异怪戾之事，赌局当中之各阶段关系乃全都危急于赢家独霸而输者众多。


    博弈者因视他人为筹码而使自身成为筹码。

                                                                                                                    ——（完）


    作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

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作者: 东方圣人    时间: 19-6-2024 01:07
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：静女
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
42、静女——静女（柔弱，矮小）其姝（shū美好）【幻】，俟（sì等待）我于城（都邑dōu yì）隅（yú超过，越过）【凡】。
爱而不见（现）【人】，搔（骚：扰乱）首（头脑）踟（踟蹰chí chú——徘徊）蹰【乞】。

静女其娈（luán貌美）【钓】，贻（yí给予）我（亲密之间）彤（血红）管（针管）【血】。
彤管有（右：帮助）炜（wěi光鲜亮丽）【泄】，说（悦，乐于）怿（斁yì：腐败）女美（夸赞）【寄】。

自（即使）牧（放牧）归（馈：给予）荑（tí草木萌生）【机】，洵（泫xuàn：流泪）美（美味）且（将近，几近）异（灾害）【受】。
匪（非）女之为美（擅长）【锋】，美（享受）人（主人）之贻【腐】。


即心智柔弱矮小之殉教徒静默祈祷于美好之幻境，其等待自动解脱恶果乃飞升于神都仙邑而超过凡俗世间。
教主虽游说于博爱众生却丝毫不显现衣冠者自主恤下之人品仁性，其意欲扰乱大众之头脑认知而使之像傻畜一样徘徊乞主。

姿态柔弱矮小之奴才效仿貌美淫妇奸佞谄媚再效仿静心钓鱼者引主子上钩，奴才表面上与主子关系亲密而暗地里如蚊虫用嘴针刺破其皮肤乃先给予毒汁腐蚀再抽取黑红血液。
奴才虽如蚊虫用针管吸主子之红血却有光鲜亮丽之助泄者身份，主子因乐于腐败而夸赞那貌似柔弱矮小之寄生虫者奴才。

即使是放牧牛羊乃也要给予草地萌芽之机会，主子作为孽生者之所以最后流泪乃因其被寄生之奴才当作美味而几近于遭受灾害。
柔弱矮小之宠物猫狗者畜品形貌并不代表其内心凶悍强大之兽性乃以其锋利之爪牙作为所擅长之工具，奴才都以助泄成全主人纵欲之美而给予腐蚀。



狗奴舔狗主之腚而挠其心。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 21-6-2024 23:11
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：新台
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
43、新台——新台（朝廷）有（呈现某种情状）泚（cǐ清澈，鲜明）【政】，河水㳽（mí㳽㳽——水深满）㳽【泉】。
燕（亲近）婉（wǎn曲折）之求【理】，籧（蘧篨qú chú——脊柱强直而不能弯腰之疾，谄谀献媚，看脸色行事之人）篨（chú）不鲜（少，缺乏）【政】。

新台有洒（散播）【权】，河水浼（měi浼浼——玷污）浼【滤】。
燕婉之求【理】，蘧篨不殄（tiǎn灭绝，绝尽）【治】。

鱼（渔）网之设【财】，鸿（洪水）则（等级）离（罗列）之【劳】。
燕婉之求【理】，得（成功）此戚（亲近）施【双】。



    即凡是新朝成立之初乃都呈现政治清明之情状，亦如江河源于地下水艰苦卓绝之积极向上而深满泉涌。
革命者打天下乃亲近民众而曲折斗争且追求真理，坐江山之执政者转身面对百姓乃容易迷失方向而忘记初心于是乎似患脊椎强直而不能弯腰之病且身边不乏谄谀献媚之看脸色行事者。

凡是新朝成立之初乃都产生人权散播之景况，亦如江河水渗入地下而过滤其被玷污之杂质。
革命者打天下乃亲近民众而曲折斗争且追求真理，坐江山之治国者转身面对百姓乃容易迷失方向而忘记初心于是乎因其身边不绝谄媚献媚之看脸色行事者乃似患脊椎强直而不能弯腰之病。

旧朝设立渔猎财富之法网，主子奴才们似洪水依等级罗列于广大自主劳动者头上。
革命者打天下乃亲近民众而曲折斗争且追求真理，同此之地而易彼之时乃成功之坐江山者应该恪守公责并恢复冠礼而亲近旧朝同盟者元老且施行宗主、党主或学主立宪于双轨制政体。


    建国如成家于双轨制。
   
                                                                                                                                            ——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 24-6-2024 23:56
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言     主话题：二子乘舟
解析：《诗经》一、国风（三）、邶风之、——
    44、二子乘舟——二子乘（利用）舟（周：环绕）【权】，汎（fàn泛浮，不切实）汎其景（影）【比】。
    愿言（表达）思子【实】，中（半，一半）心养养【死】！

    二子乘舟【权】，汎汎其逝（誓）【盟】。
    愿言思子【实】，不瑕（xiá缺点，毛病）有（囿）害（妨害）【主】。


   
    即大奴才兼二主子者利用实权而环绕主权，实权与主权相比之结果乃如同泛浮不切实之光影虚像。
    高级奴才实际上愿意表达其低级主子者思想，孽生者主子兽品畜性与寄生者奴才畜品兽性乃都用心于半独一之互纳互吃互养互竞互杀者死向！

    大奴才兼二主子者利用实权而环绕主权，实权与主权相盟之结果乃如同泛浮不切实之魔咒毒誓。
    高级奴才实际上愿意表达其低级主子者思想，主子奴才都不承认其不自主者缺点毛病却想要私设疆界去妨碍广大自主劳动者之自由。



    不自主之作主或被主者都自认为比自主者高贵。


                                                                                                                       ——（完）


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作者: 东方圣人    时间: 2-7-2024 23:07
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：柏舟
解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——
（四）、鄘风：鄘（yōng墉：城）风（风气）。
即城市都邑作为人文迹象乃其社会风气应该是文明开明之觉悟于自主恤下者人品仁性。

45、柏舟——汎（fàn泛浮，不切实）彼（那）柏（迫：逼近）舟（周：环绕）【权】，在彼（那）中（区间，范围）河【放】。
髧（dàn头发下垂）彼（那）两（整治，修饰）髦（máo毛，毛中长毫）【管】，实（实际）维（维护）我（自身）仪（容貌，仪表）【主】。
之（这）死（尸体）矢（屎）靡（mí糜烂）它（动物）【性】！母（本源）也天（天然）只（仅仅）【依】！
不谅（料想）人只【资】！

汎彼柏舟【权】，在彼河侧【任】。
髧彼两髦【管】，实维我特（杰出，优秀）【能】。
之死矢靡慝（tè邪恶）【习】！母也天只【劣】！
不谅人只【欲】！




即泛浮不切实之等级履制意于各阶层高级奴才兼低级主子者自上而下以实权迫近且又都环绕那大主子唯一独占之王权，在那江河水上中下游之各个区间乃都是覆水难收之放任而水源不可能做到间接控制。
头发自上而下垂落乃可以从其根都捋顺及修饰长毛而那属于直接管理，实际上维护自身之容貌仪表乃人类之自主性能。
这不自主者动物似行尸走肉而其习性糜烂如屎！本来动物之能力也仅限于依从自然环境！
不料想在人类社会里竟然也存有那些仅限于先天动物资质之衣冠者！

浮泛不切实之等级履制意于各阶层高级奴才兼低级主子者自上而下以实权迫近且又都环绕那大主子唯一独占之王权，在那江河之主流及支流又及次支流之各个旁侧乃都是覆水难收之放任而水源不可能做到间接控制。
头发自上而下垂落乃可以从其根都捋顺及修饰长毛而那属于直接管理，实际上维护自身杰出优秀之后天修养乃人类之自主性能。
这邪恶之土匪骗子或主子奴才者人渣似行尸走肉而其习性糜烂如屎！本来人渣之能力也仅限于依从其先天动物劣根性之生物生理基因者自私贪婪和怠惰而纵欲及被戒欲！
不料想在人类社会里竟然也存有那些仅限于动物欲望亚心次心之衣冠者！



衣冠动物装神弄鬼祸害人，无论是出于自然生态保护还是人文生态保护乃首先要对此类不自主者加以区分及规范。


——（完）


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作者: 东方圣人    时间: 8-7-2024 21:32
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言   主话题：墙有茨
解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——
4  6、墙有茨——墙有茨（cí屋顶，房盖）【撑】，不可扫（清除）也【修】。
  中（符合）冓（gòu构）之言（学说，科学）【理】，不可道（导，引导）也【乱】。
  所可（应当）道也【合】，言之丑（侮辱）也【公】。

  墙有茨【撑】，不可襄（移动位置）也【修】。
  中冓之言【理】，不可详（yáng佯：假）也【事】。
  所可详也【疯】，言（主张）之长（zhǎng崇尚）也【畜】。

  墙有茨【撑】，不可束（限制，收缩）也【功】。
  中冓之言【理】，不可读（讲说，宣扬）也【莽】。
  所可读也【迷】，言（告知）之辱（埋没）也【常】。



  即承重墙具有支撑屋顶房盖之作用，装修内室时不可以将其清除。
  房屋之构造要符合建筑科学之理论常识，不可以任由想当然者执念而胡乱引导行动。
  人文科学所引导者乃应当是人类发挥其主观能动性去认知客观规律及改变自然环境于天人之合一，文贼文痞以其神兽鬼畜者私礼迷信之学说去丑化士子人品者公礼觉悟之科学。

  承重墙具有支撑屋顶房盖之作用，装修内室时不可以移动其位置。
  房屋之构造要符合建筑科学之理论常识，不可以任由假想去行事。
  任由假想所行之事乃应当是疯傻痴呆苶（nié）癫狂者之所为，骗子们都主张使广大自主劳动者崇尚牲畜之智商。

  承重墙具有支撑屋顶房盖之作用，装修内室时不可以收缩其功能。
  房屋之构造要符合建筑科学之理论常识，不可以任由宣扬讲说而莽撞实践。
  莽撞实践所任由之宣扬讲说乃应当是学术或政治迷信，学阀和政客们都告知社会公众无知而辱没基本逻辑思维与基本生活常理。



  
  凡事不能差最基本。

                                                                                                                              ——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 19-7-2024 17:23
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言     主话题：君子偕老
解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——
    47、君子偕老——君（主）子（奴）偕（一起，共同）老（衰微）【腐】，副（pì割裂，剖分）笄（jī女子成年之时）六（庐：草庐；家）珈（枷）【奴】。
委（顺从，顺势）委（推卸，推脱）佗（驮tuó：承载，负载）佗（tuò施加）【悖】，如山如（似）河【权】，象（模拟）服（职事）是（认为正确）宜（事情）【实】。
子（奴）之不淑（改善）【管】，云（往来周旋）如之何【握】？

    玼（cī玉之瑕斑；缺点，毛病）兮玼（cǐ鲜明）兮【异】，其之翟（dí野鸡，野蛮）也【迷】。
    鬒（zhěn真发）发（头发）如云（众多）【显】，不屑（认为值得做）髢（dí假发）也【皮】；
    玉（美德，贤才）之瑱（tián通“磌”：柱子下之基石）也【仁】，象（效法）之揥（dì捐弃，抛弃）也【质】，扬且之皙（xī浅白，明显）也【主】。
    胡（乱）然（同意）而天也【遮】？胡然而帝（神）也【活】？

    瑳（磋cuō磨合，研讨）兮瑳兮【家】，其之展也【国】。
    蒙（méng遮蔽）彼（那）绉（zhòu布料粗稀）絺（chī布料薄密）【衣】，是绁（xiè通“泄”：散发）袢（fán暑热）也【尊】。
    子之清扬【喜】，扬且之颜（体面）也【裸】。
    展如（依从）之人兮【制】，邦（国）之媛（美好）也【双】。


    即主子奴才共同衰微于孽生与寄生之互纳互吃互养互争互斗之腐败，宗法制度之买卖婚姻乃女子成年之时离开娘家而嫁入婆家即卖身之奴才割裂剖分原主子而重新戴上现主子之枷锁。
    主子顺势掌权并推卸责任而奴才顺从听话性并推脱堪用性乃都悖论于施加主子兽品和奴才兽性而使奴才畜品和主子畜性承受等级履制如山丘叠人塔似江河分上下乃主权唯一独占且分发下派，模拟主权所职事之实权乃被奴才认为正确之事。
    奴才不可能自觉改善直接管理与间接管理之矛盾，主权如何把握实权之往来周旋呢？

    神兽鬼畜者异类鲜明之缺点毛病乃不自主之品性，其表现为野蛮愚昧之迷信。
    人类之自主性能像真头发众多者一样明显，真头发多者不屑于戴假发乃亦如广大自主劳动者不屑于那不自主之兽畜品性者披上人神两张皮；
    自主恤下之人品仁性作为衣冠者之美德贤才乃比照柱子下之基石而尤为重要，效法土匪骗子或主子奴才者已然捐弃人类之基本素质，那些宣扬作主驭下或被 主奉上且不自主者明显不是人。
    私礼所胡乱同意之土匪能够是只手遮天之豪杰吗？迷信所胡乱同意之骗子能够是生活自理之神鬼吗？

    夫妻双方应该彼此磨合私心而共同研讨家庭之事业，国制双轨理当展开自主自由之两翼。
    衣冠者之所以在夏天也要穿上那或粗稀或薄密布料之服装以蔽体，是因为在保全人格尊严与脸面之前提条件下散发暑热。
    疯子傻子喜欢清除自身衣物及责任而显扬其肌肉或权力，动物都显扬其赤裸之身且自认为体面之事。
    伸展自主自由者应该依从人类自尊之自制或自治，邦国之体面乃在于宗主或党主或学主立宪之双方者分工明确且互补合作于类似模范夫妻之美好表率。



    身体左右相合而家庭夫妻相合而企业之投资与运营相合而邦国之政工与行政相合乃方为体面之事。


    ——（完）


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作者: 东方圣人    时间: 27-7-2024 22:19
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：桑中
解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——
48、桑中——爰（yuán变更，更改）采（cài封地，领地）唐（空，虚，徒然）矣【王】，沬（mèi昧）之乡（向）矣【灭】。
云（说）谁之思【化】？美孟（夸大）姜矣【辅】。
期（周期）我（亲密之间）乎桑（磉sǎng：柱下之石墩）中（zhòng符合）【秸】，要（要求）我乎上（主）宫（围绕）【业】，送我乎淇（qí积水，积雪，积累）之上矣【仁】。

爰采麦（五谷，种子）矣【礼】，沬之北（背）矣【公】。
云谁之思评【信】？美孟弋（yì夺取，狩猎）矣【政】。
期我乎桑中【秸】，要我乎上宫【业】，送我乎淇之上矣【仁】。

爰采葑（fēng叶菜，草叶）矣【奴】，沬之东（主子）矣【兽】。
云谁之思【物】？美孟庸（功劳，功效）矣【主】。
期我乎桑中【秸】，要我乎上宫【业】，送我乎淇之上矣【仁】。



    即在人类历史之权朝更叠当中乃封邑领地之霸主皆如兽王之下场而徒然成空，野蛮愚昧之迷信者解读古代之典籍乃都是取向于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式。
谁说进化论或退化论是人类之主导思想？夸大赞美那演化模式所作为基因之变异乃等同于葱姜蒜之作用而只能是副食菜品之辅料。
历史周期之新旧朝代亲密之间乃旧朝或前代都作为新朝或后代之托举及传递者乃如同柱下之基石且符合秸秆与种子之关系，人文繁衍与传承模式之种子生长形式要求长上者与幼下者亲密之间以基因之遗传为主且围绕人文基因于事业公心之传续，人文基因乃人类群体亲密之间互相输送后天修养所积累之自主恤下者人品仁性而凌驾于先天生物生理基因之上。

在人类历史之权朝更叠当中乃封邑领地之国家礼乐依人文公祭之社稷冠礼所承载之五谷种子理念，野蛮愚昧之迷信者背离求生者公祭而崇尚杀生者私祭。
谁说神鬼私祭是人类思想之主要信仰？夸大赞美神兽鬼畜者异类基因乃等同于认可土匪骗子夺取国家之政权。
历史周期之新旧朝代亲密之间乃旧朝或前代都作为新朝或后代之托举及传递者乃如同柱下之基石且符合秸秆与种子之关系，人文繁衍与传承模式之种子生长形式要求长上者与幼下者亲密之间以基因之遗传为主且围绕人文基因于事业公心之传续，人文基因乃人类群体亲密之间互相输送后天修养所积累之自主恤下者人品仁性而凌驾于先天生物生理基因之上。

在人类历史之权朝更叠当中乃封邑领地之奴才皆如觅食草叶之畜类，野蛮愚昧之迷信者认同食肉者兽类为其东家主子。
谁说人类之思维方式以应激性条件反射为主而比照动物？夸大赞美不自主之作主或被主之功效乃等同于认可土匪骗子之功劳。
历史周期之新旧朝代亲密之间乃旧朝或前代都作为新朝或后代之托举及传递者乃如同柱下之基石且符合秸秆与种子之关系，人文繁衍与传承模式之种子生长形式要求长上者与幼下者亲密之间以基因之遗传为主且围绕人文基因于事业公心之传续，人文基因乃人类群体亲密之间互相输送后天修养所积累之自主恤下者人品仁性而凌驾于先天生物生理基因之上。



    历史周期存在，私礼迷信存在，欲望亚心次心存在，动物王者法则存在，乱世乱象存在，土匪骗子主子奴才者也存在，但以上所有这些都不能构成人类社会之主流。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 2-8-2024 13:38
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言     主话题：鹑之奔奔
解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——
    49、鹑之奔奔——鹑（ chún鹑衣：衣服破烂）之奔（奔奔——破败）奔【寇】，鹊之彊（jiāng同“疆”，疆疆：领土）彊【鸠】。
    人之无良【质】，我（自己）以为兄（大）【理】。

    鹊之彊彊【王】，鹑之奔奔【败】。
    人之无（不）良【辈】，我以为君（主旨，纲领）【律】。



    即鹑衣破败似流寇，鹊巢领土鸠夺权。
    人类先天生物生理基因乃动物劣根性于自私贪婪与怠惰而没有良善之品质，衣冠者后天所修养之自我本我本心与先天生就之欲望亚心次心之关系乃应该以理性之自我为大而以感性之欲望为小。

    鹊巢王土不永保，败者鹑衣为流寇。
    人类社会那些没有自主恤下之人品仁性者不是良善之辈类，士子人品者自省自律乃以客观因果关系为主旨纲领。


    鹑衣鹊巢乃为生活，
    盟约公责总是事业。

                                                                           ——（完）

    作者主页：https://www.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg

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作者: 东方圣人    时间: 6-8-2024 12:41
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言     主话题：定之方中
解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——
    50、定之方中——定之方（占有）中（一半）【双】，        作于楚（清楚，明确）宫（围绕）【公】。
    揆（kuí尺度，准则）之以（在）日（每天）【盟】，作于楚室（家，王朝）【常】。
    树之榛（zhēn荒芜）栗（lì战栗，发抖）【单】，椅（倚傍）桐（通达）梓（zǐ印刷）漆（黑）【主】，爰（变更，更改）伐（功劳）琴（坟墓）瑟（庄严）【权】。

    升彼虚（集市）矣【钱】，以（用）望（比量，比拟）楚（明显）矣【人】。
    望楚与（参与）堂【商】，景（影）山与京【政】。
    降（xiáng）观（劝）于桑（sǎng柱下之基石）【雇】，卜（赐予）云（说）其吉（美，善）【回】，终然（燃）允（诚信）臧（获取赃物之人）【贷】。

    灵（巫师）雨既（全都）零（降落）【迷】，命（使命）彼倌（guān管理牲畜者）人【教】。
    星（很少）言夙（sù平素，平常）驾（驾驭，掌控）【能】，说于桑田（猎）【成】。
    匪直（认为有理）也人【骗】，秉（把持）心塞（sè隔绝）渊（人物聚集之社会）【众】，騋（lái同“驯”：驯化）牝（pìn雌性繁殖）三（多数或多次）千（迁）【畜】。



    即社会安定和平之前提条件为一兼二于相辅相成之生向乃国之政体以双轨制各占一半之形式而如身体之左右及夫妻之协作，夫妻合作于分工明确且围绕家庭公责。
    双轨制乃联盟者双方在每天之交流交往当中以协约为尺度或准则而自觉遵守且互相监督，双轨盟约式合作对于家庭及国朝之体制乃清晰之常态。
    单轨制所树立之王法王道乃半独一于互竞相杀之死向而时刻面临荒野战栗之生存危机，独裁霸权者倚傍私礼而通达迷信乃印刷及张贴那漆黑之主权告示，庄严之庙宇宫殿及陵墓祠堂皆乃更改人权之功劳而宣示主权。

    资本迷信乃金钱在那劳动力市场上升至主位，资本垄断者用财货之所有权比拟主权而明显超过人权。
    劳动者被明显比拟为商品而参与大庭广众当中之买卖，财权似云山阴影之高盖而参与京都之政权。
    受雇者被劝降于沦为东家主子脚下之载体且被美化为柱下之基石，主子所说施舍恩赐之美善而实乃变本加厉要求奴才感恩回报，比照燃油尽而灯烛终乃买身偿贷之赃主者似乎颇有诚信。

    神鬼迷信乃巫师呼风唤雨而全部使之按时定点降落，那教主自命为天使而参照管理牲畜者去统治人类。
    作主者很少说到平常自己掌控生活起居之自主能力，所说之重点乃在于自诩为厦宇顶梁柱而以被主者为基石且猎获其年成。
    土匪施行骗术而理直气壮做人上人，统治阶级利益集团之主子奴才们把持核心权力而隔绝社会大众，似乎野兽也一直想统治人类而结果是几次三番历经驯化及繁殖之变迁而成为家畜。



    野蛮愚昧之迷信者与文明开明之觉悟者比大乃等同于动物向人类逞强。


    ——（完）


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作者: 东方圣人    时间: 9-8-2024 14:59
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言     主话题：蝃蝀
解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——
    51、蝃蝀——蝃（蝃蝀dì dōng ：虹，蜘蛛）蝀在东（主子）【大】，莫（谟mò：谋）之敢指（意图，意向）【天】。
    女子有行【级】，远父母兄弟（次第）【高】。

    朝隮（jī登上，坠落；虹）于西（qī栖）【单】，崇（chóng推重，崇尚）朝其雨【下】。
    女子有行【级】，远兄弟（悌tì）父母【离】。

    乃如（依从）之人也【王】，怀昏姻也【畜】。
    大无信也【权】，不知（掌控）命也【身】！



    即东家主子者蜘蛛盘踞在网上而自比为天上彩虹之伟大，其天网所谋划之意图乃敢于捕捉飞鸟。
    家庭及宗族乃皆因女人生子而具有等级之排行，祖权父权母权兄权乃各个主权次第远高于人权。

    单轨制鳏男或寡女栖息者家庭及中央集权式王朝如彩虹升登于天际而在不久之后即坠落于无形，末代朽朝之乱世风尚皆乃尊崇独裁霸权之私礼迷信而似乌云不堪重负随即化雨降下。
    家庭及宗族乃皆因女人生子而具有等级之排行，悌敬兄权为实权者自然远离母权父权祖权等主权。

    主子奴才乃都是在人类社会依从动物王者之法则，家长买卖联姻而女人头脑发昏而怀孕生下奴辈畜类之子女。
    因为畜品奴才只相信直接管理者兽品实权所以根本没有最大间接管理者主权，孽生者主子之畜性与寄生者奴才之兽性都不能自主掌控自身之命运！



    私礼迷信之核心思想乃都认为衣冠神兽鬼畜能够统治人类。

                                                     ——（完）


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作者: 东方圣人    时间: 15-8-2024 20:21
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：相鼠
解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——
52、相鼠——相（品质）鼠有皮（外表）【衣】，人而无（不该）仪（法度，准则）【主】！
人而无（不）仪【仁】，不（不是）死（尸）何为（是）【物】？

相鼠有齿（年龄）【衣】，人而无止（居住）【兽】！
人而无止【野】，不死何俟（sì等待）【人】？

相鼠有体【脑】，人而无礼【履】！
人而无礼【冠】，胡（何）不遄（chuán速，急速）死【神】？




即鼠辈寄生者品相乃空有衣冠者之外表，人类社会不该遵守不自主之作主或被主者法度和准则！
土匪骗子或主子奴才者人渣不遵守自主恤下之人品仁性者法度和准则，其不是动物类别之行尸走肉而是什么？

鼠辈寄生者品相乃空有衣冠者之年龄，人类不该居住在兽王之领地！
土匪骗子或主子奴才者人渣不居住在荒郊野外，其不去动物世界作行尸走肉而还在人间等待什么？

鼠辈寄生者品相乃空有衣冠者之脑体，人类思想不该信奉王法鬼法神法等级制度之履礼！
土匪骗子或主子奴才者人渣不遵循联邦共和者盟约公责之冠礼，其何不由行尸走肉之兽畜品性者直接急速变作神鬼而为什么还要间接披上一张人皮呢？



衣冠兽畜者装神弄鬼去骗人。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 22-8-2024 21:25
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言     主话题：干旄
解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——
    53、干旄——孑（jié单一，独霸）孑干（干涉，干预）旄（máo通“耄”mào：老）【权】，在浚（jùn疏通）之郊【主】。
    素（原始）丝（线索）纰（纰缪pī miù：错误）之【欲】，良马（筹码）四（驷：驾驭）之【民】。
    彼姝（shū美好）者子【奴】，何以（用）畀（bì给予）之【母】？

    孑孑干旟（yú扬起）【种】，在浚之都（都城）【幻】。
    素丝组之【殉】，良马五（伍：行列，次第）之【民】。
    彼姝者子【俗】，何以予（授）之【信】？

    孑孑干旌（jīng表明）【钱】，在浚之城【贩】。
    素丝祝（断，断绝）之【律】，良马六（通“庐”：寄居，寄托）之【赎】。
    彼姝者子【骗】，何以告之【商】？



    即有独裁霸权者用尊老敬老之特权干涉人权，乃意于在人类社会疏通郊野动物王法之主权。
    文贼文痞以人类原始先天生物生理基因作为线索乃错误推导欲望亚心次心于主位而凌驾于自我本我本心者人文基因之上，良民劳力者被权贵管理者当作财货资本之筹码而驾驭之。
    那女奴兼母主者最为美妙之处乃在于其似雌畜而能够产生小奴者子女，没有女权之母权用什么给予其儿子男权及父权？

    有独裁霸权者扬起神兽鬼畜者杂种基因而干涉人文种子基因，乃意于在人类社会疏通神话动物之仙都幻境。
    文贼文痞以人类原始先天生物生理基因作为线索而组成自虐戒欲者殉教徒群体，良民劳力者被权贵管理者当作财货资本之筹码而次第运用之。
    那神奴兼俗主者最为美妙之处乃在于其似师傅而教化出俗奴者学子，没有神权之俗权用什么授予其学生信仰权及传教权？

    有独裁霸权者表明金钱之威望而干涉集市贸易，乃意于在人类社会疏通贩卖人口之自由城乡。
    文贼文痞以人类原始先天生物生理基因作为线索而断绝公众对于客观规律之认知，良民劳力者被权贵管理者当作财货资本之筹码而寄托于赎身之希望。
    那商人兼商品者最为美妙之处乃在于其似传销团伙之大骗子骗小骗子，没有商业经营权之商品持有权乃上线者用什么去告知其下线者之销售代理权和股份转让权？



    人文科学对于金钱资本之规范乃必须使其显性下行即财额财权公示且对下承担公责。


                                                                   ——（完）


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作者: 东方圣人    时间: 2-9-2024 15:29
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：载驰
解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——
54、载驰——载（zài承担）驰（传播）载驱（推动）【礼】，归唁（吊唁）卫（驴）侯（等待，迎接）【杀】。
驱（役使）马悠（清闲，安适）悠【劳】，言（学说）至（及）于漕（曹：匹配）【吃】。
大夫（服劳役）跋（踩踏）涉【难】，我（亲密之间）心则（等级）忧（祸患）【权】。

既（全都）不（丕：大）我（自己）嘉（赞赏）【王】，不（无）能（能力）旋（转）反【败】。
视（示）尔（迩：浅近）不（否）臧（赃）【兽】，我（自私）思不远（违背，违反）【私】。
既不我嘉【王】，不能（方法）旋（逆转）济（成功）【恶】。
视尔不臧【兽】，我思不閟（bì谨慎）【果】。

陟（zhì晋升）彼阿（ē阿谀，曲意奉承）丘（空）【奴】，言（谤言）采（采取）其蝱（méng通“虻”：蚊类小虫）【血】。
女子善（擅长）怀【宗】，亦（yì奕：多个，累）各（各个）有（拘囿）行（排列）【权】。
许（许配，允嫁）人尤（罪过，罪恶）之【夫】，众（徒属）穉（稚zhì：小孩）且（徂cú：去，往）狂（诳kuáng：欺骗）【界】。

我（亲密）行其野【朝】，芃（péng芃芃：茂盛，旺盛）芃其麦（五谷）【传】。
控于大邦（集体）【理】，谁（哪个）因（沿袭）谁极（灭绝）【心】？
大夫君（主）子（奴）【役】，无（否定）我有尤【吃】。
百（mò勉励）尔（迩：亲近）所思【泄】，不如（依从）我所之【死】。


即冠礼承载联邦共和者盟约公责及传播自主恤下之人品仁性而履礼承载合纵连横者骗局私权及推动作主驭下或被主奉上之兽畜品性，那履礼私祭之牺牲者乃似乎蠢驴吊唁死猪而迎候次第之归宿于被宰杀。
主奴关系比照骑士驱使其胯下之马乃主子口舌忙碌并腿脚清闲而奴才头脑安适且身体辛劳，该学说又推及于类比奸夫淫妇之匹配乃孽生者兽品畜性之纵欲与寄生者畜品兽性之助泄于互纳互吃互养之关系。
大奴才服劳役于大主子且身兼二主子身份去踩踏二奴才乃涉及等级履制之主权唯一独占并分发下派而高级奴才兼低级主子者既听话又堪用于自相矛盾之两难境地，在履制之上下亲密等级关系中乃核心地位之实权与主权互为祸患。

赞赏王法王道者全都是狂妄自大之胜利者，兽王也都有无力反转败局之日。
土匪骗子在展示其胜利成果时乃浅近于野兽而否认其侵犯劫掠或猎捕采摘之收获为赃物，不劳而获及坐享其成者之私心所想乃不会违背其兽品或兽性。
赞赏王法王道者全都是狂妄自大之胜利者，兽王也都有无法成功逆转或更替恶果之时。
土匪骗子在展示其胜利成果时乃浅近于野兽而否认其侵犯劫掠或猎捕采摘之收获为赃物，不劳而获及坐享其成者之私心所想乃不会谨慎对待客观因果关系。

那贱奴凭借曲意奉承或空口夸赞之技巧而晋升为宠奴，公众谤言此类货色乃比照采血之蚊虻。
因女人擅长怀孕生子而莫名其妙产生宗法等级制度，多层或多重累积之各个辈份被祖权父权母权兄权所拘囿及排列。
包办及买卖婚姻使女子许配之人家出现罪恶之夫权，父权所徒属之孩子被诳骗去往重男轻女之分界于雄性独自是种子而雌性仅仅为土地。

基因之遗传与变异其二者亲密之间相伴随行乃以遗传为朝而以变异为野，五谷种子旺盛之生命力乃当然以繁衍与传承模式之种子生长形式为主而以进化和演变模式之吃食灭绝形式为次。
客观法理乃自然控制于以集体事业之公心为大，哪个是集体公心因袭者而哪个为个体私心灭绝者？
主子兽品与奴才兽性为大而使主子畜性和奴才畜品服劳役，兽畜品性亲密之间互相否定乃存有互纳互吃互养互斗之罪恶。
孽生者与寄生者亲近而互相勉励且共同思考有关纵欲和助泄之问题，其彼此亲密之间都不是真心依从对方而确实都死得其所愿。



    作孽者不得好死而寄身者不得好活。

                                                                        ——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 5-9-2024 12:29
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：淇奥
解析：《诗经》一、国风（五）、卫风之、——
（五）、卫风：卫（驴）风（风气，风尚）。即乱世乱象乃极端人文气候于野蛮愚昧之迷信者蠢驴样式之社会风尚。

55、淇奥——瞻（观察）彼淇（积累）奥（ào主管，管理）【履】，绿（录：次第）竹（竹节）猗（倚yǐ：依靠）猗（掎yǐ：牵拉）【叠】。
有匪（分：区别）君（主）子（奴）【同】，如（依从）切（切削）如磋（cuō磨制）【主】，如琢（雕刻）如磨【奴】。
瑟（众多）兮僴（xiàn通“瞷” jiàn：窥伺）兮【兽】，赫（吓hè：恐吓）兮咺（xuǎn哭泣不止）兮【鬼】。
有匪君（神鬼）子（兽畜）【同】，终（长久）不可谖（xuān欺骗）兮【效】！

瞻彼淇奥【履】，绿竹青（清）青（情）【加】。
有匪君子【同】，充（充当）耳（旁侧）琇（秀：演示，展示）莹（单纯，纯净）【交】，会（聚合）弁（biàn通“拼”）如（依从）星（很少，一点儿）【泄】。
瑟兮僴兮【兽】，赫兮咺兮【鬼】。
有匪君子【同】，终不可谖兮【效】！

瞻彼淇奥【履】，绿竹如箦（zé竹席）【织】。
有匪君子【同】，如金（钱财）如锡（赐）【奴】，如圭（guī鲜明）如璧（比喻月亮，指暗昧不明）【主】。
宽（松缓）兮绰（柔软）兮【围】，猗（掎yǐ：牵拉）重（重视，注重）较（直）兮【占】。
善（擅长）戏（耍）谑（xuè喜乐）兮【宠】，不为（通“谓”：认为）虐（残害）兮【霸】！



即察视履制那层次积累之等级管理，乃似竹节次第叠加而互相依靠且牵扯之关系。
主子与奴才有区别然而高级奴才兼低级主子者或神奴兼俗主者却是同一个人，主子用驯化调教之手段使奴才先依从切削兽性再依从磨制畜品，奴才用奸佞谄媚伎俩使主子先依从雕琢畜性再依从打魔兽品。
私礼如众多野兽窥伺人类，迷信似装神弄鬼者吓唬小孩而使之哭泣不止。
兽畜与神鬼有区别然而衣冠神兽鬼畜者却是同一伙人，相同之骗术不可能长久有效！

察视履制那层次积累之等级管理，乃似竹节次第叠加而互相分清且多情之关系。
主子与奴才有区别然而高级奴才兼低级主子者或神奴兼俗主者却是同一个人，主奴关系比照奸夫淫妇乃彼此充当对方身旁之伴侣而展示其单纯之动物交配功能，二者聚合于床笫（zǐ）之欢乃依从那原始性器之一丁点儿作用而拼命发泄。
私礼如众多野兽窥伺人类，迷信似装神弄鬼者吓唬小孩而使之哭泣不止。
兽畜与神鬼有区别然而衣冠神兽鬼畜者却是同一伙人，相同之骗术不可能长久有效！

察视履制那层次积累之等级管理，乃似竹节次第叠加而又如竹席纵横交织。
主子与奴才有区别然而高级奴才兼低级主子者或神奴兼俗主者却是同一个人，奴才先依从金钱之收买再依从权力之恩赐，主子先依从自信之鲜明入侵再依从沮丧之暗昧沦陷。
淫妇松缓且柔软而包围奸夫，奸夫注重直捣及牵拉而占有淫妇。
宠奴擅长戏耍讨喜之演技，霸主不认为自己是被残害者！



纵欲之孽生者瘾头在于被助泄之寄生者挠心。


——（完）


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作者: 东方圣人    时间: 7-9-2024 18:42
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：考槃
解析：《诗经》一、国风（五）、卫风之、——
56、考槃——考（祖先）槃（繁：繁衍）在涧（jiàn山谷）【传】，硕（深远）人之宽【道】。
独寐（mèi睡）寤（wù醒）言（主张）【律】，永（长久）矢（施行）弗（不）谖（xuān忘记）【师】。

考槃在阿（ē水岸）【滩】，硕人之薖（同“过”）【港】。
独寐寤歌【文】，永矢弗过【权】。

考槃在陆（跳跃）【爬】，硕人之轴【义】。
独寐寤宿（sù预先）【规】，永矢弗告（请求，祭告）【业】。



即生命体祖先所繁衍之生物生理基因如同山谷之水而在于被动流传，人文基因作为人类后天之修养乃比照深远宽广之河道。
独立思考之觉悟者似从梦中醒来乃主张遵循客观规律以改变周遭环境于天人合一之人文科学，人文科学以基因传承之形式乃长久施行师生教学之授受而至于世代因袭不忘。

生命体祖先所繁衍之生物生理基因如同水岸滩涂而在于迟滞搁浅，人文基因作为人类后天之修养乃比照港渡口岸而对于过河者具有深远之影响。
独立思考之觉悟者似从梦中醒来乃歌颂广大自主劳动者之主观能动性于创造灿烂之物质文明和精神文明，人类文明以基因传承之形式乃长久施行文之道、母之道、君于子之道于自主恤下之人品仁性者表率而使权力不胜过责任或使主权不超过人权。

生命体祖先所繁衍之生物生理基因如同陆地爬行者而在于四肢跳跃，人文基因作为后天之修养乃比照轮轴车辆之深远意义。
独立思考之觉悟者似从梦中醒来乃借鉴客观因果关系而预先规划未来，自省自律者之思想观念以基因传承之形式乃长久施行事业公心之延续而不是祭告神鬼以请求长生不老。



人文基因乃客观存在且周遍贯通之道理。


——（完）


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作者: 东方圣人    时间: 11-9-2024 21:56
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：硕人
解析：《诗经》一、国风（五）、卫风之、——
57、硕人——硕（深远）人其颀（kěn哀痛）【思】，衣锦（色彩鲜艳华美）褧（jiǒng絅：风衣，斗篷）衣（表皮）【霸】。
齐（等同）侯（侯爵：二主子）之子（奴）【履】，卫（驴）侯之妻【母】。
东（主人）宫（宅院）之妹（少女，女子）【父】，邢（通“型”：效法，仪型）侯之姨（妾）【主】，谭（延及）公（主，祖父）维（系，连结）私【王】。

手（手艺）如（依从）柔（柔顺）荑（tí萌生）【泄】，肤如凝脂【刺】；
领（接受）如蝤（蝤蛴qiúqí：蛆）蛴【噬】，齿（牙）如瓠（hù瓜）犀（锋利）【媚】。
螓（qín蝉）首蛾眉【鸟】，巧（机巧）笑倩（妩媚）兮【淫】，美（善，好）目（眼神）盼（看见，顾盼）兮【乞】！

硕人敖（áo敖敖：嘈杂）敖【思】，说于农（勤勉）郊【觅】。
四（驷sì：驾驭）牡（雄性）有（呈现）骄【兽】，朱（红）幩（fén头巾装饰）镳（biāo马嚼子）镳（乘骑:chénɡ qí）【从】，翟（dí野鸡）茀（fú草多）以（于）朝（cháo幽会）【郎】。
大夫（服劳役）夙（sù旧）退（褪tùn：脱下）【妻】，无（不要）使（支使）君（主人，丈夫）劳【奴】。

河水洋（洋洋：喜乐）洋【落】，北（败）流（品类等级）活（生计）活（养活）【奴】。
施罛（gū大鱼网）濊（huì深广）濊（秽huì：污浊）【王】，鳣（zhān鲤鱼）鲔（wěi：鲟xún鱼）发发【殖】，葭（jiā初生之芦苇）菼（tǎn初生之荻dí）揭（高举）揭（标识biāo shí）【绝】。
庶（普通，平民）姜孽（niè旁支）孽（歧视）【民】，庶（众多）士（武士，甲士）有（产生某种景况）朅（qiè勇武）【死】。




即反思历史上乱世乱象之哀痛乃对于后人具有深远之影响和意义，独裁霸权者衣着艳丽之斗篷而彰显其类比兽王长毛拉风之威严表皮。
俗主兼神奴且大奴才齐同二主子于等级履制，妻子因持有母权而成为蠢驴样式之二主子。
在少女所生长之宅院里乃父亲为东家主子，效法二主子者妻室之仪型乃妾室为三主子，延及大主子者祖权而连结家族或宗族之等级制度于王者私占之领地。

畜品奴才兽性助泄之手艺使主子萌生柔顺纵欲之念头而依从之，蚊虻之嘴针刺入活体皮肤乃先注入毒汁腐蚀血液而使之凝结成膏脂再依从被吸食；
烂肉接受蝇卵而依从蛆虫之啃噬，宠物狗天生锋利犬牙乃嚼骨如吃瓜而使主人依从其狐媚。
或蝉昂首或蛾扬眉而或贱为鸟之食，淫妇机巧媚笑而人尽可夫，乞丐目光顾盼讨善而遭受白眼蔑视！

反思历史上乱世乱象之嘈杂诡辩乃对于后人产生深远之教训和警示，私礼迷信之学说使人类归于郊野勤勉之觅食者类型。
雄性驾驭雌性而呈现骄纵之兽品情状，新娘子之红盖头似马嚼子服从乘骑，新郎效法野鸡而对于其所幽会之性交对象可能像草一样多。
妻子作为服劳役之大奴才乃比照被丈夫脱下之旧衣服，妻奴不要支使丈夫劳动。

天上雨水及地上河水都喜乐于沦落，败落者之品类等级乃因迫于生计而被收养之奴才。
王法大网施展于深广污浊之江河湖海，鲤鱼鲟鱼等普通鱼种凭借其发达之繁殖功能而发展壮大，苇荻高举其初生之嫩芽而似标识为与水绝缘。
普通平民之社会地位类同于葱姜蒜等辅料食材而作为旁支受歧视者，众多鹰犬爪牙仪型者效死殉身之士产生勇武之景况。



乱世乱象等同于动物世界。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 12-9-2024 15:56
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：氓
解析：《诗经》一、国风（五）、卫风之、——
58、氓——氓（méng流民）之蚩（蚩蚩chī：纷乱，乱）蚩【惨】，抱（怀揣）布（钱财）贸（混杂）丝（路线）【险】。
匪来（返回，反过来）贸丝【官】，来即（接近）我（亲密之间）谋【民】。
送子（奴）涉（进入）淇（积累）【履】，至（窒：塞）于顿（疲敝）丘（空）【政】。
匪我愆（qiān罪恶）期（待，对待）【官】，子（奴）无（不）良（善）媒（诱因）【果】。
将（收养）子（奴）无（不）怒（奋发）【用】，秋（飞翔腾跃）以（已：废止）为（被）期（要求）【兽】。

乘（升，登）彼垝（guǐ倒塌）垣（yuán城墙）【主】，以望（榜样）复关【新】。
不见（希望）复关【主】，泣（哭）涕（tì眼泪）涟（涟涟lián：泪流不断）涟【劳】。
既（全都）见复关【冠】，载（承担）笑载言【盟】。
尔（迩：接近，靠近）卜（验证）尔筮（shì占卦）【律】，体无（不要）咎（jiù灾祸）言【赦】。
以（用）尔车（驾驭）来（未来）【势】，以（用）我（自己）贿（财物）迁（变更）【赌】。

桑（磉sǎng：柱下之基石）之未落（下降）【柱】，其叶（世，代）沃（土地肥美）若（顺应）【举】。
于（xū）嗟（招唤，应答）鸠（聚集）兮【吃】，无食桑葚（椹zhēn：砧zhēn板）【肉】；
于嗟女（妇）兮【泄】，无（不）与（允许，许可）士（男人）耽（延搁gē，耽误）【欲】。
士之耽兮【纵】，犹（尚且）可说（解释）也【定】；
女之耽兮【助】，不可说也【功】。

桑之落矣【倒】，其黄（婴幼儿）而陨（yǔn丧失）【明】。
自（从）我（自私）徂（cú开始）尔（迩：浅近）【兽】，三（增长）岁（年龄）食（吃）贫（缺少）【文】。
淇水汤（放荡）汤（速离）【淫】，渐（原始）车（驾驭）帷（wéi布帐）裳（衣服）【野】。
女（妇）也不爽（舒服，畅快）【一】，士（奸夫）贰（èr有二心）其行【惯】。
士也罔（wǎng困惑）极【嫡】，二三其德（得）【杂】。

三岁为妇【卖】，靡（mǐ顺服）室（妻子）劳矣【畜】；
夙（早晨）兴（起身）夜寐（睡）【主】，靡有（囿）朝（王朝）矣【族】。
言（谓）既（完全）遂（suì顺从）矣【奴】，至于暴（欺凌）矣【反】。
兄弟（次第）不知（主持，掌管）【权】，咥（dié咬，xì大笑）其笑（讥笑）矣【狗】。
静言（表达）思之【恨】，躬（弯身）自悼（悼念）矣【肉】。

及（牵连）尔（迩：靠近）偕（比并）老（老练）【兽】，老使我（亲密之间）怨【幼】。
淇则（等级）有岸（高地）【土】，隰（xí低湿之地）则（级）有泮（pàn分解）【能】。
总（聚合）角（较量，角逐）之宴（逸乐）【流】，言（谈论）笑（嘲笑）晏（yàn晚，迟；尽，完）晏【渊】。
信（守信用）誓旦（旦旦：每天）旦【常】，不思其反【因】。
反是（遵从）不思【律】，亦（奕：多次重复）已（病愈）焉（于是）哉【本】！


即乱世流民因无家无业而生活悲惨，其怀揣钱财而混杂于冒险求生之路线上。
民变即成匪乃反过来与官方混杂而共同走险中求生之路线，官与匪亲密之间而互相接近且来回转变乃都是图谋祸害良民。
流民输送卖身之奴才而进入等级积累之王法履制，上级主权与下级实权互相阻窒于那疲敝空虚之履制政体。
官匪关系亲密且罪恶相待，官方奴化民众而逼其为匪乃恶因不会有善果。
主子收养畜品听话之奴才却不允许其奋发堪用之兽性，鹰犬类爪牙者奴才那飞翔腾跃式堪用之兽性被主子要求且废止。

随着那旧主子城墙之倒塌而造反者奴才首领升登于新主子之位，新主子以旧主子为榜样而恢复城门关卡。
社会大众不希望权朝更迭于恢复匪类王道之关卡，被剥削受压迫之广大自主劳动者哭诉无告而泪流不断。
文明开明之觉悟者全都希望社会改良变法于恢复冠礼公序之关卡，冠礼承载人权平等之欢笑且承载盟约公责之誓言。
接近自然规律者验证客观因果关系而靠近现实利益者占卦以预料吉凶，体验灾祸恶果者不要妄言被赦罪赐福。
用靠近现实利益之占卦去驾驭未来事态发展之趋势，乃等同于用自身作财物筹码而随赌运之变更。

柱下因有基石而不会下降，人类历史比照自然界世代积淀之沃土乃顺应秸秆托举籽粒类型于繁衍与传承模式之种子生长形式。
进化和演变模式之吃食灭绝形式现于孽生者招唤与寄生者应答之关系乃聚集在一起而互纳互吃互养互争互斗，其间没有种植或养殖之食物乃形似病树而基础者烂根作为砧板且立柱者躯干堪比肉菜；
主奴关系类似于奸夫招唤纵欲与淫妇应答助泄之情状，男人纵欲之急切乃不允许女人助泄之延搁。
男人因性无能而耽搁纵欲，其尚且可以解释为定力坚实；
女人因色不佳而耽误助泄，乃不可以说成是功力深厚。

基石下落而柱子倒塌，成年人之开明陨落而婴幼儿之文明丧失。
人类从其先天生物生理基因之自私贪婪怠惰开始而浅近于野兽，其如果缺少后天人文基因之承接那么随年龄之增长而只能成为动物类型之吃货。
动物所积累之欲火淫水因放荡而迅速离去，郊野作为肉体互相驾驭者雌雄交配之原始环境乃无需床帷之遮挡和脱衣之麻烦。
淫妇不爽于只勾引一个雄性，奸夫惯于三心二意之品行。奸夫极度困惑其血统之嫡传，父权所得到之子嗣者三男二女而难保不是杂种。

女孩随年龄增长而被其父母以买卖婚姻之方式嫁为人妇，妻子顺服于夫权及孝道而辛劳于母畜兼力畜之仪型。
主妇早晨起身操持家务而夜晚睡前侍奉丈夫，母权顺服于父权及祖权而被家族及宗族王朝所拘囿。
所谓妇道乃完全是要求女奴顺从主子之心意，畜品奴才如果胆敢反抗而必会遭受惩处乃至于被家暴。
兄权母权父权祖权之间虽有次第之等级却现于主权无法掌管实权，其景况像一群疯狗互相乱咬而胜者讥笑败者。
奴才以静默示弱之姿态表达其畜品温顺者身份而其内心暗藏之兽性却日积月累仇恨之情绪而时刻思考寻机报复，奴才躬身敬拜主子之场面乃自然是寄生虫悼念腐肉于情怀。

畜性主子兽品之驯化调教手段与畜品奴才兽性之奸佞谄媚伎俩乃互相靠近牵连而老练比并，老练之兽品或兽性与幼稚之畜性或畜品亲密之间乃互相役使且自相埋怨。
土层积累分等级而地势有高低，低级之谷壑（hè）沟渠具有分解洪压之功能。
不自主者类比江河之水且汇聚且角逐且逸乐于流逝，其在谈论作主者并嘲笑被主者当中迟早尽数沦落于大海深渊。
不自主者常发誓于每天守信用，其不反思每次失信之原因。
投机钻营者抱持侥幸之心理乃反对遵从客观规律而不思考客观因果关系，从思想到行动到习惯到本性到疾病毛病再到灾祸恶果乃恶因在而恶果会多次重复产生于是乎病愈者系治本而非治标！



氓者亡民也，家业亡者为流民而人格亡者是流氓。


——（完）


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作者: 东方圣人    时间: 14-9-2024 14:13
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：竹竿
解析：《诗经》一、国风（五）、卫风之、——
59、竹竿——籊（tì籊籊：竹林茂密）籊竹（竹简）竿（竿牍dú：简牍，书札zhá）【书】，以（用）钓于淇（积累）【史】。
岂（难道）不尔（迩：浅近）思【迷】？远（远离）莫（没有谁）致（到达）之【幻】。

泉（地下水）源在左（证）【上】，淇水在右（迂曲）【落】。
女子有行【级】，远兄弟（悌）父母【离】。

淇水在右【落】，泉源在左【上】。
巧（科技）笑之瑳（磋cuō：研讨）【造】，佩（铭记）玉（美德，贤才）之傩（nuó疫情）【制】。

淇水滺（滺滺yōu：随波逐流）滺【堕】，桧（guì棺饰）楫（jí船桨）松舟【棺】。
驾（传布）言出（出去）游（运行）【外】，以（用）写我（自身）忧【非】。




即竹简竿牍之所书乃非竹林茂密之所肆，文贼文痞在人类历史所积累之文化典籍当中以歪曲篡改及冒充之手段恶意钓取人心。
难道私礼迷信所宣扬之衣冠神兽鬼畜者思想不是浅近于神话动物世界？那神话幻境远离现实社会乃没有谁能够达到。
山顶泉源之所在乃佐证地下水向上进取之精神，积水江河之所在乃显示迂曲流落之不自主者品性。
家庭及宗族乃皆因女人生子而具有等级之排行，悌敬兄权为实权者自然远离母权父权祖权等主权。

积水江河之所在乃显示迂曲流落之不自主者品性，山顶泉源之所在乃佐证地下水向上进取之精神。
广大自主劳动者研讨科技及创造财富而笑傲于世，自主恤下之人品仁性被社会大众铭记为美德贤才乃对待那些作主驭下或被主奉上之装神弄鬼者兽畜品性如同疫情防控而采取生态共存且规范制约之态度。

积水之江河随波逐流而自甘堕落，跟风从众随流者如放松飘移之舟状灵柩而以船桨作为其无用之棺饰。
传布兽畜私礼及神鬼迷信之言论者出走且游离于人类社会之外，文贼文痞使用人类之语言文字和笔墨简册书写其自身非人类者之忧患。




欲钓取人心者本没长人心。


——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 19-9-2024 00:44
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：芄兰
解析：《诗经》一、国风（五）、卫风之、——
60、芄兰——芄（wán垫草）兰（栏）之支（肢）【畜】，童（奴）子（奴）佩觿（xī解结绳索之用具，鱼刀）【驭】。
虽则（等级）佩觿【权】，能不我（自己）知（主持）【主】。
容（收留）兮遂（顺从）兮【意】，垂（迫近）带（领）悸（jì惊恐惧怕）兮【实】。

芄兰之叶（世，代）【奴】，童子佩韘（shè扳指，射手之护具）【级】。
虽则佩韘【限】，能不我甲（士兵）【武】。
容兮遂兮【规】，垂带悸兮【代】。



即垫草栏圈里饲养着四肢发达之牛马力畜，驾驭畜力车辆者佩带解结绳索之鱼刀而服务于东家主子乃人奴管理畜奴。
虽然佩带鱼刀之驾驭者持有管理牲畜者之等级权限，而以其家奴之身份却不能够擅自作主去决定那牛马之命运。
家奴因被东家主子所收留而自然要顺从其心意，因家奴以实权迫近及带领家畜而使那家畜悸服于家奴而不顾念东家之主权。

垫草栏圈里所饲养之牛马世代为畜奴，弓箭手佩带扳指而听命于指挥者乃下级奴才服从上级奴才。
虽然佩带扳指之射手持有管理弓箭者之等级权限，而以其士兵之身份却不能擅自动武。
军队容纳士兵乃等同于棋子要顺从棋手之规划，因棋手以实权迫近及带领棋子而使那唯一独占主权之幕后推手悸忌于那具体实施者之代理权。



由代理权所造成猜忌之心迫使主子不得不防而奴才不得不反。


——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 19-9-2024 23:16
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：河广
解析：《诗经》一、国风（五）、卫风之、——
61、河广——谁谓河广（guàng横）【久】？一（全都）苇杭（通“抗”：昂起）之【出】。
谁谓宋（𠳼sòng：声音远扬，通“嚣”）远【长】？跂（qǐ踮起脚后跟）予（赞许）望（比拟）之【高】。

谁谓河广【久】？曾（曾经）不容（留）刀（通“刁”：无赖）【泄】。
谁谓宋远【长】？曾不崇（尊崇，推重）朝（王朝）【霸】。



即谁说江河洪水能够超过汛期而持久横行？浅滩湿地之芦苇一概昂首出水。
谁说嚣张跋扈者声名远长？那等同于踮起脚后跟比身高所获得之赞许。

谁说江河洪水能够超过汛期而持久横行？曾经受淹之地不会容留无赖发泄者。
谁说嚣张跋扈者声名远长？曾经受辱之人不会尊崇霸权者王朝。



狗宠扮相装作人，不能身穿死裆裤。


——（完）


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作者: 东方圣人    时间: 21-9-2024 16:21
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：伯兮
解析：《诗经》一、国风（五）、卫风之、——
62、伯兮——伯（霸）兮朅（jiē，qiè勇武）兮【兽】，邦（领地）之桀（杰）兮【争】。
伯（主）也执（封堵）殳（shū拦路之栅刺）【卡】，为（被）王前驱（奔向）【挪】。

自伯之东（主人）【多】，首如飞蓬【匪】。
岂（难道）无（不）膏（味道鲜美）沐（整治）【食】？谁适为容（法度，规范）【王】！

其雨其雨【落】，杲（gǎo杲杲：明亮）杲出（显现）日【高】。
愿（希望）言（表达）思伯【遮】，甘心首（服罪）疾（毛病）【众】。

焉（什么）得（捕获）谖（xuān欺骗）草（民间）【文】？言（主张）树之背（bēi背负）【枷】。
愿言思伯【遮】，使我（自私）心痗（mèi忧思成病）【贪】。



即霸王勇武似兽王，匪巢领地争豪杰。
旧主设栅刺封堵关卡，被新王驱前挪移。

乱世争霸而自封为东家主子者众多，土匪骗子首当其冲乃如蓬絮飞窜。
王法地界乃社会大众作为被整治者难道不是味道鲜美之畜类食材吗？吃食者或被吃者分别适合于谁乃作为优胜者自然依照动物王道之法度或规范。

阴云不久化作雨且雨滴不承其重而必降落，云雨之上当然是太阳高挂而显现明亮天空。
私礼迷信之思想所要表达者乃希望王道霸权者只手遮天，以诱使公众心甘情愿服罪于类比食草动物之缺点毛病。
文贼文痞用什么方法欺骗民间百姓以捕获其思想意志呢？那些或宗教或政治或学术骗子们主张树立牲畜仪型者奴才或殉教徒之榜样而使群众背负沉重之精神枷锁。
私礼迷信之思想所要表达者乃希望王道霸权者只手遮天，失望致使私心贪占者忧思成病。



谁都大不过天也无能久遮天，天乃客观法理之公序。

——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 23-9-2024 19:39
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：有狐
解析：《诗经》一、国风（五）、卫风之、——
63、有狐——有（呈现某种情状）狐（狐媚，狐威）绥（suí绥绥：并行相随）绥【履】，在彼淇（积累）梁（桥）【关】。
心之忧矣【反】，之（到……去）子（奴）无（不）裳（衣）【变】。

有狐绥绥【履】，在彼淇厉（通“癞”lài：恶疮）【罪】。
心之忧矣【反】，之子无带（佩饰）【异】。

有狐绥绥【履】，在彼淇侧（厕：厕所，猪圈）【嫌】。
心之忧矣【反】，之子无服（职事，职位）【调】。



即王法等级之履制乃呈现高级奴才狐媚与低级主子狐威并行相随之情状，在那阶层积累叠加之间接管理当中乃各级管理者之代理权如自设桥头关卡而以实权对抗主权。
代理权所造成猜忌之心而忧患于上级主子不得不防而下级奴才不得不反，从高级奴才去往低级主子之官位再从低级主子回到高级奴才之角色乃不可能只是衣服貌相之转变。

王法等级之履制乃呈现高级奴才狐媚与低级主子狐威并行相随之情状，在那阶层积累叠加之间接管理当中乃各级管理者之代理权如头上难以遮掩之恶疮而背负那以实权对抗主权之罪名。
代理权所造成猜忌之心而忧患于上级主子不得不防而下级奴才不得不反，从高级奴才去往低级主子之官位再从低级主子回到高级奴才之角色乃不可能只是身份配饰之各异。

王法等级之履制乃呈现高级奴才狐媚与低级主子狐威并行相随之情状，在那阶层积累叠加之间接管理当中乃各级管理者之代理权如厕所兼猪圈里之猪吃屎而难脱实权对抗主权之嫌疑。
代理权所造成猜忌之心而忧患于上级主子不得不防而下级奴才不得不反，从高级奴才去往低级主子之官位再从低级主子回到高级奴才之角色乃不可能只是职事职位之调动。



有关职事职位之调动乃存有明升暗降或明降暗升之说。
主子以凌辱奴才为乐而奴才以麻醉主子为准。

——（完）


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作者: 东方圣人    时间: 25-9-2024 12:32
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：木瓜
解析：《诗经》一、国风（五）、卫风之、——
64、木瓜——投（置身）我（身）以（于）木（棺）瓜（蜗牛）【家】，报（果报，结果）之以琼（骰tóu子或色shǎi子，赌具）琚（据）【封】。
匪（非：不）报也【恶】，永以（用）为好（善）也【因】！

投我以木桃（核桃）【壳】，报之以琼瑶（摇：上升，晋升）【径】。
匪报也【恶】，永以为好也【因】。

投我以木李（理）【局】，报之以琼玖（灸jiǔ：覆盖，堵塞）【思】。
匪报也【恶】，永以为好也【因】。



即蜗牛终生无能打破家庭之局限而如同置身于棺材里，其结果以宿命赌运为依据而固步自封。
如果不想遭受恶果，那么就要永远用自主恤下之人品仁性作为善因而争取自由！

核桃仁若不能打破其坚硬之保护壳乃如同置身于棺材里，其结果以宿命赌运作为晋升之途径。
如果不想遭受恶果，那么就要永远用自主恤下之人品仁性作为善因而争取自由！

辩理者若不能打破时代和地域之局限乃如同置身于棺材里，其结果以宿命赌运者条件反射型感性思维去堵塞辩证逻辑式理性思维及覆盖道理之客观真实性和周遍贯通性。
如果不想遭受恶果，那么就要永远用自主恤下之人品仁性作为善因而争取自由！



自主恤下之人品仁性作为人类文明开明之觉悟乃百教归一且方法归一于客观公序。

——（完）


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作者: 东方圣人    时间: 25-9-2024 23:48
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：黍离
解析：《诗经》一、国风（六）、王风之、——
（六）、王风——即土匪骗子依照动物王者之法则而兴风作浪。
65、黍离——彼黍（shǔ糯米）离（分开，不同）离【向】，彼稷（jì祭祀谷神）之苗（因由，端绪）【冠】。
行迈（超越，前进）靡（亲顺，顺服；衰弱，不振）靡【履】，中（符合）心摇（摇动；上升，升起）摇【次】。
知（主管）我（自己）者【人】，谓（意指，指称）我心忧【纵】；
不知我者【异】，谓我（自身）何（荷hè承受）求（寻求）【欲】。
悠（长远安适）悠苍（众百姓）天（自然）【认】！此何（怎么）人哉【歹】？

彼黍离离【向】，彼稷之穗（目标，成果）【冠】。
行迈靡靡【履】，中心如（依从）醉（沉迷）【主】。
知我者【人】，谓我心忧【纵】；
不知我者【异】，谓我何求【欲】。
悠悠苍天【认】！此何人哉【歹】？

彼黍离离【向】，彼稷之实（实质，践行）【冠】。
行迈靡靡【履】，中心如噎（yē堵塞）【级】。
知我者【人】，谓我心忧【纵】；
不知我者【异】，谓我何求【欲】。
悠悠苍天【认】！此何人哉【歹】？


即那黍谷之籽粒离开其秸秆乃分开于不同之走向即成为糯米食材或次年之种子，那社稷公祭之仪式及理念乃冠礼之因由或端绪于人文繁衍与传承模式之种子生长形式。
生命世界在周期运行之世代交替当中乃事业公心总要超越个体私心以使群体向前迈进而那些亲顺履礼于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式者必然衰弱不振，冠礼符合客观法理之公序而显现为社会整体核心利益而履礼则呈摇摆起落之轨迹游移于旁侧次要之地位。
人类作为具有自主性能者，乃意指自我本我本心之理性为主而忧患欲望亚心次心之感性纵恣；
管不了自己者异类神鬼兽畜，乃指称其自身承受被戒欲或寻求纵欲。
众百姓长远安适于认知自然规律及改变周遭环境于天人合一，此类衣冠神兽鬼畜者土匪骗子或主子奴才作为妖异怪戾之歹徒人渣而怎么算是人呢？

那黍谷之籽粒离开其秸秆乃分开于不同之走向即成为糯米食材或次年之种子，那社稷公祭之仪式及理念乃冠礼之目标或成果于人文繁衍与传承模式之种子生长形式。
生命世界在周期运行之世代交替当中乃事业公心总要超越个体私心以使群体向前迈进而那些亲顺履礼于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式者必然衰弱不振，冠礼符合客观法理之公序而显现为社会整体核心利益而履礼则依从主观妄理之私序且沉迷于主权唯一独占。
人类作为具有自主性能者，乃意指自我本我本心之理性为主而忧患欲望亚心次心之感性纵恣；
管不了自己者异类神鬼兽畜，乃指称其自身承受被戒欲或寻求纵欲。
众百姓长远安适于认知自然规律及改变周遭环境于天人合一，此类衣冠神兽鬼畜者土匪骗子或主子奴才作为妖异怪戾之歹徒人渣而怎么算是人呢？

那黍谷之籽粒离开秸秆乃分开于不同之走向即成为糯米食材或次年之种子，那社稷公祭之仪式及理念乃冠礼之实质或践行于人文繁衍与传承模式之种子生长形式。
生命世界在周期运行之世代交替当中乃事业公心总要超越个体私心以使群体向前迈进而那些亲顺履礼于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式者必然衰弱不振，冠礼符合客观法理之公序而显现为社会整体核心利益而履礼则依从主观妄理之私序且堵塞于王法神法鬼法之等级制度。
人类作为具有自主性能者，乃意指自我本我本心之理性为主而忧患欲望亚心次心之感性纵恣；
管不了自己者异类神鬼兽畜，乃指称其自身承受被戒欲或寻求纵欲。
众百姓长远安适于认知自然规律及改变周遭环境于天人合一，此类衣冠神兽鬼畜者土匪骗子或主子奴才作为妖异怪戾之歹徒人渣而怎么算是人呢？



文贼文痞诂解历史于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式乃其自身也不能算是人。

——（完）


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作者: 东方圣人    时间: 26-9-2024 22:30
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：君子于役
解析：《诗经》一、国风（六）、王风之、——
66、君子于役——君（主）子（奴）于役（驱使）【吃】，不知（主管）其期（期待，要求）【主】，曷（hé怎么）至（到）哉【胜】？
鸡栖（居住）于埘（shí凿墙洞作鸡窝）【低】，日（一天）之（到……去）夕（晚上）矣【院】，羊牛下（指处于一定之处所、范围、情况等）来（返回）【牧】。

君子于役【吃】，如（依从）之何（hè荷：承受）勿（不要）思（想）【逆】！
君子于役【吃】，不（丕：大）日（每日）不月（每月）【搏】，曷其有（友）佸（huó相聚）【好】？

鸡栖于桀（jié小木桩）【树】，日之夕矣【院】，羊牛下括（阻滞，闭塞）【放】。
君子于役【吃】，苟（苟且）无（不该）饥渴【泄】！



即主奴关系现于孽生者与寄生者互相役使及互纳互吃互养互争互斗，主子兽品畜性与奴才畜品兽性都是不自主者而兽品或兽性却期待作主且要求畜品或畜性被作主，其半独一之互竞相杀于死向者怎么可能做到持久之完胜呢？
鸡鸭类家禽即使居住在凿墙洞所作之窝里也只能低飞，其一天到晚离不开主人家院落，牛羊类家畜在放牧者监督及驱赶之下而吃饱返回。

主奴关系现于孽生者与寄生者互相役使及互纳互吃互养互争互斗，其依从恶因而承受恶果乃不要想逆转或更替！
主奴关系现于孽生者与寄生者互相役使及互纳互吃互养互争互斗，其如同博弈或搏杀乃每日比大有输赢或每月比大有胜负，其怎么可能友好相聚呢？

鸡鸭类家禽即使栖息在小土桩上也不能上树，其一天到晚离不开主人家院落，牛羊类家畜在放牧者监督及驱赶之下而被阻滞自由。
主奴关系现于孽生者与寄生者互相役使及互纳互吃互养互争互斗，其比照奸夫淫妇之苟合乃不该如饥似渴于纵欲和助泄！



饲养禽畜需要喂食，豢养宠物容易上瘾。

——（完）


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作者: 东方圣人    时间: 27-9-2024 12:57
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：君子阳阳
解析：《诗经》一、国风（六）、王风之、——
67、君子阳阳——君（主）子（奴）阳（假装）阳（显露）【衣】，左（证据，证明）执（执意，坚持）簧（huáng动听，好听）【谎】；
右（迂曲）招（招引）我（亲密之间）由（做，从事）房【床】，其乐只（单个；各自）且（jū众多）【交】！

君子陶（陶陶：喜乐，跟随）陶【主】，左执翿（dào舞具，演出道具）【演】；
右招我由敖（戏弄）【服】，其乐只且【交】！



即主子奴才都假作衣冠者而显露其兽畜品性，其双方都执意用动听之谎言证明彼此亲密友善；
主奴关系似奸夫淫妇乃二者亲密之间阳谋或阴谋迂曲于驯化调教与奸佞谄媚而互相招引及开房上床，其彼此都各自另有多个性交对象而喜乐不疲！

主子奴才都乐于作主之兽品或兽性而随于被主之畜性或畜品，其双方都执意用演出道具证明彼此真诚可信；
主奴关系似奸夫淫妇乃二者亲密之间阳谋或阴谋迂曲于驯化调教与奸佞谄媚而互相招引及戏弄征服，其彼此都各自另有多个性交对象而喜乐不疲！



如果高位或公位者以主权为大那么必将成为邪恶恐怖之势力。

——（完）


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作者: 东方圣人    时间: 28-9-2024 18:10
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：扬之水
解析：《诗经》一、国风（六）、王风之、——
68、扬之水——扬（继承）之水【续】，不（没有）流（轮换）束薪【种】。
彼其之子【主】，不与（许可）我（自私）戍（shù守；占据）申（重复）【年】。
怀（心怀）哉怀（包容）哉【幼】，曷（遏è：阻止）月（岁月）予（赐予）还归哉【贷】！

扬之水【续】，不流束楚（整齐）【第】。
彼其之子【主】，不与我戍甫（始）【祖】。
怀哉怀哉【幼】，曷月予还归哉【贷】！

扬之水【续】，不流束蒲（bó蒲社：社稷）【公】。
彼其之子【主】，不与我戍许（给予）【籽】。
怀哉怀哉【幼】，曷月予还归哉【贷】！



即江河之水绵延接续于新老之继承，生命世界如果没有轮流更替之新陈代谢那么就会束缚薪火相传之种子基因。
自然规律乃以那种子为主，其不许可秸秆私自在来年重复占据土地。
怀有事业公心者皆包容其子嗣之幼稚，独裁霸权者妄图阻止岁月之流逝乃以施舍恩赐之放贷获取感恩戴德之归还！

江河之水绵延接续于新老之继承，生命世界如果没有轮流更替之新陈代谢那么就会束缚整齐次第之种子基因。
自然规律乃以那种子为主，其不许可秸秆私自占据始祖之位。
怀有事业公心者皆包容其子嗣之幼稚，独裁霸权者妄图阻止岁月之流逝乃以施舍恩赐之放贷获取感恩戴德之归还！

江河之水绵延接续于新老之继承，生命世界如果没有轮流更替之新陈代谢那么就会束缚蒲社公祭之种子基因。
自然规律乃以那种子为主，其不许可秸秆私自占据所给予籽粒之地。
怀有事业公心者皆包容其子嗣之幼稚，独裁霸权者妄图阻止岁月之流逝乃以施舍恩赐之放贷获取感恩戴德之归还！



江山社稷乃冠礼公祭于人文种子基因。


——（完）


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作者: 东方圣人    时间: 30-9-2024 14:09
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：中谷有蓷
解析：《诗经》一、国风（六）、王风之、——
69、中谷有蓷——中（适于，宜于）谷（庄稼）有（用，使用）蓷（tuī锄草）【技】，暵（hàn干旱，暴晒）其乾（干燥，枯萎）矣【根】。
有（佑）女（柔弱，矮小）仳（pǐ分别，分开）离（距）【苗】，嘅（kǎi感慨）其叹（赞叹）矣【劳】。
嘅其叹矣【创】，遇（境遇）人之艰（艰险）难（困难）矣【天】。

中谷有蓷【技】，暵其脩（xiū干枯）矣【根】。
有女仳离【苗】，条（条理）其歗（xiào同“嘨”：啸傲）矣【世】。
条其歗矣【自】，遇人之不淑（改善）矣【比】。

中谷有蓷【技】，暵其湿矣【根】。
有女仳离【苗】，啜（chuò吃，喝）其泣（哭）矣【文】。
啜其泣矣【明】，何（怎么）嗟（招唤，应答）及（做得到）矣【富】？




即因宜于庄稼之生长而农夫使用除草之技术，乃暴晒草根而使其枯萎。
因佑助那农作物柔弱矮小之每颗植株有一定之营养面积乃农夫分别按照一定之株距留下幼苗而去掉多余者即所谓间苗，对此乃感慨自主者理性认知而赞叹劳动者明智之举。
人类社会之广大自主劳动者都具有值得感慨和赞叹之伟大创造力，在艰险困难之各种境遇考验当中乃劳动人民积极发挥主观能动性而认知自然及改造自然于天人合一。

因宜于庄稼之生长而农夫使用除草之技术，乃暴晒草根而使其枯干。
因佑助那农作物柔弱矮小之每颗植株有一定之营养面积乃农夫分别按照一定之株距留下幼苗而去掉多余者即所谓间苗，广大自主劳动者因理性认知客观条理及发明创造而啸傲于自由之世界。
人类因自觉遵循客观条理之公序而啸傲于自主自立自强之自由，对比动物不能改善自身之境遇而劳动人民可以做到且不依靠什么神鬼。

因宜于庄稼之生长而农夫使用除草之技术，乃暴晒草根而使其水分湿润苗根。
因佑助那农作物柔弱矮小之每颗植株有一定之营养面积乃农夫分别按照一定之株距留下幼苗而去掉多余者即所谓间苗，郊野动物因愁于吃喝用度而哭泣乃比不上人类种植养殖等物质文明及文化艺术等精神文明。
野蛮愚昧之迷信者互竞相杀于胜者吃喝且败者哭泣乃比不上文明开明之觉悟者相辅相成于人权平等及按责取酬，衣冠神兽鬼畜者土匪骗子或主子奴才依其作主者招唤且被主者应答之关系而怎么能够做得到人品自主及区域自治之共同富裕呢？



胜者吃喝且败者哭泣乃王法王道之轮回。


——（完）

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作者: 东方圣人    时间: 2-10-2024 22:50
提示: 作者被禁止或删除, 无法发言 主话题：兔爰
解析：《诗经》一、国风（六）、王风之、——
70、兔爰——有兔爰（yuán变更，更改）爰【征】，雉（野鸡）离于罗（分布，排列）【多】。
我（自身）生之初（原本）【劣】，尚（推崇）无为【人】；
我生之后【修】，逢（迎接）此（乃）百（mò勉励）罹（lí苦难）【破】，尚寐（睡，梦）无（不）吪（é教化，感化）【脑】。

有兔爰爰【征】，雉离于罦（fú覆盖，遮掩）【雄】。
我生之初【劣】，尚无造（造诣，成就）【人】；
我生之后【修】，逢此百忧【破】，尚寐无觉（醒，领悟）【脑】。

有兔爰爰【征】，雉离于罿（chōng网；罩：遮盖）【杂】。
我生之初【劣】，尚无庸（功勋）【人】；
我生之后【修】，逢此百凶（不幸）【破】，尚寐无聪（聪明，有才智）【脑】！


即兔子基因虽有变异却也更改不了其豁唇短尾之特征，野鸡虽脱离原始生态而成为家禽也依然淫荡于性伴侣之分布排列者众多。
生命体自身之先天生物生理基因乃原本是欲望亚心次心之劣根性于自私贪婪与怠惰，推崇动物类型之感性认知者乃在人类社会注定无所作为；
人文基因其自我本我本心乃继生物生理基因之后所出于后天之修养，人类以学习之方式迎接知识之传授乃以文明开明之觉悟勉励苦难者积极打破现实及时代之局限，推崇野蛮愚昧之迷信者如同动物那类比白日睡梦之头脑而不可教化！

兔子基因虽有变异却也更改不了其豁唇短尾之特征，野鸡虽脱离原始生态而成为家禽也依然淫荡于掩蔽所产卵之雄性受精出处。
生命体自身之先天生物生理基因乃原本是欲望亚心次心之劣根性于自私贪婪与怠惰，推崇动物类型之感性认知者乃在人类社会注定无所成就；
人文基因其自我本我本心乃继生物生理基因之后所出于后天之修养，人类以学习之方式迎接知识之传授乃以文明开明之觉悟勉励忧患者积极打破现实及时代之局限，推崇野蛮愚昧之迷信者如同动物那类比白日睡梦之头脑而不会觉醒！

兔子基因虽有变异却也更改不了其豁唇短尾之特征，野鸡虽脱离原始生态而成为家禽也依然淫荡于遮盖其杂种蛋之数量。
生命体自身之先天生物生理基因乃原本是欲望亚心次心之劣根性于自私贪婪与怠惰，推崇动物类型之感性认知者乃在人类社会注定无所功勋；
人文基因其自我本我本心乃继生物生理基因之后所出于后天之修养，人类以学习之方式迎接知识之传授乃以文明开明之觉悟勉励不幸者积极打破现实及时代之局限，推崇野蛮愚昧之迷信者如同动物那类比白日睡梦之头脑而不能聪明！


土匪骗子似野兽横行于人间乱世。

——（完）

作者主页：https://www.youtube.com/@user-vx9ru2zf3j

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作者: gnosis    时间: 5-10-2024 10:16
倒霉的鸡:我招你惹你了？

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