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最后发表： fredliu
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看一群同胞
热烈讨论
某国的枪击案
一致认为
某国太凶险
资本太贪婪
社会太堕落
灭亡就在今天
我提醒他们
马上卖掉
当地的房产
带上所有的本钱
重返故土
考个功名
serve the people
还能青史留名
可他们没有一个
接我的话茬
就像当年的叶公
见到了真龙

《叶公见龙》
©德江 Fred Liu

最后发表： 春浅
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是的，过几天恢复正常就可以出来了
好久不见啊~

最后发表： youah
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缘心如水，方为上心

最后发表： caoastina
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基本同意 除了缓刑 我建议启用传统的五马分尸以及连坐 主犯家属有知情包庇的通通发配去青海挖盐。

最后发表： Serin
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魔鬼在之前还吞噬过江东六十四屯和海兰泡数千中国人的生命。

最后发表： fredliu
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相信很多人尝到过被删帖、甚至封号的苦恼，尤其是近来几个月以来。

有一种“自由”
就是让
没有文化的管文化
没有思想的管思想
没有真话的到处讲话
没有道德的定义道德
违犯法律的执行法律
最终
所有的灵感
所有的发明
所有的真相
所有的公平
所有的人性
所有的文明
和所有的贪婪与恐惧
同归于尽
这将是人类见到的
最后一种自由

《最后的自由》
©️德江 Fred Liu

最后发表： 妮南
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难道墨尔本的水天上来？

最后发表： 欧阳京
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二十、当代社群主义 - 麦金太尔

（笔者注：哲学名词变得越来越复杂，例如社群主义，communitarianism，有点让人摸不着头脑，但我们只要知道，它和伯克的保守主义一样，是一种反启蒙思潮就可以了。）

社群主义的代表人物是巴黎圣母大学的教授、天主教徒麦金太尔，Alasdair MacIntyre。他的畅销书“After Virtue”《寻求美德》，是继康德主义者约翰·罗尔斯和罗伯特·诺齐克之后，继续与圣.本尼迪克、阿奎那、尼采、黑格尔和许多其他哲学家，甚至亚里斯多德的对话。它是一个思想史评论，但它首先也是一个学术观点。

在麦金太尔职业生涯的早期，他还写了一本名为《马克思主义与基督教》的书，书中，他得出结论说马克思主义胜了基督教。显然，早期的他是一个相当传统的马克思主义者，但后来他不仅否定了马克思主义，还否定了整个启蒙传统。最后他转向了一种亚里士多德主义和天主教传统的组合，这就是《寻求美德》和他随后的一本书《谁的正义？哪种理性？》所要表达的。

作为罗尔斯政治理论的反对者，他与哲学家、《哲学与自然之镜》作者理查德·罗蒂（Richard Rorty）一样，都是启蒙哲学的批判家。

罗蒂认为，从笛卡尔发轫，在康德的《纯粹理性批判》那里达到高潮的启蒙思潮，其目标是傻子的差事（不可能实现的）。因为正如我们以前讨论的那样，确定性是不可能有的。从笛卡尔到康德，哲学家们试图从不容置疑的前提来证明一种哲学有效，这都是毫无希望的努力。罗蒂认为一开始就不应该如此，而不是什么哲学方法出现了重大失败。

同为社群主义者，罗蒂是一个哲学家，而麦金太尔是一个更好的政治理论家。与伯克和德夫林倡导将传统作为我们价值观的基础不同，社群主义者提倡将社区接受的价值观作为指导基础。很明显，二者是相互关联的，社区是传统塑造的，从麦金太尔的评论种我们看到它们的密切联系。

社群主义者共同的观点是：个人服从于社群，社群不是个人的创造物。社群优先，个人生于社群中，社群不是个人之间的契约、创造。

麦金太尔认为在启蒙运动初期就严重偏离了轨道。洛克的“创造理念”认为，上帝创造了世界，所以有对世界的知识和所有权。神又创造了人，作为神的迷你复制品你，人也具有他所创造之物的知识和所有权，尽管人受神的意志约束。这是一个整体自洽的理论。

如果你同意这种理论的前提，一切都能自圆其说，但是一旦人们开始将它世俗化，想要继续“创造理念”却不接受它将之统一起来的前提条件，像马克思、诺齐克、罗尔斯等其他许多人做的那样，就必然困难重重了。

麦金太尔在他的书中想要做类似的事情。他认为，用令人信服的道德价值观来指导政治这个思路在我们所沿袭的假设性理论框架中才是可行的，不过我们继承的东西已经退化了。启蒙运动让我们抛弃了这个曾经让政治伦理自洽的前提条件（笔者注：洛克理论的圣经基础），我们需要回过头去看看问题出在哪里，看看是什么导致现代思想家去做这件蠢事的。

斯蒂芬森曾提出的情感主义，它是极端的相对主义和主观主义伦理观，他认为道德选择只是口味的差异，你说福利国家好，我说福利国家很糟糕。这就像说巧克力冰淇淋好或草莓冰淇淋好。道德上的差异只是主观上的差异。

从启蒙运动早期的这种确定性、主观确定性（霍布斯和洛克认为政治理论要像证明数学几何一样）到成熟启蒙运动的纯粹主观主义，产生了这种相对主义的道德，一切都只是主观意见，道德不过是情感，仅此而已。我们甚至没有相同的情感。

休谟曾说过：“是的，你无法从经验得出世界应该是什么样子的理论。”作为功利主义者，他认为大多数人都差不多。用功利主义的术语来说，就是我们可以可靠地做人际判断。对一个人有益的事情就对另一个人有益，休谟有句非常有争议的话，大意是“如果所有的事实问题都得到解决，就没有道德问题了。”人们几乎是一样的，即便道德只是植根于人们对不同情况的情绪反应，但用它来构成社会基础并不是一个大问题。

斯蒂芬森会说：“大卫休谟，你是怎么知道的？也许阿道夫·艾赫曼只是对把犹太人送到集中营有一套情绪反应，而你我对把人送进集中营有另一种不同的情绪反应。“

如果没有原则可以让我们用来评价这些情绪反应的好坏，那我们就被扔进了相对主义的海洋。

麦金太尔认为，所有这一切在 17 世纪就变得不可避免，只是时间问题。启蒙运动一旦开始，就会以情感主义告终。

由此产生的政治非常丑陋。这种政治没有道德判断标准，对权力也毫无置疑的原材料。因此，不仅在哲学中我们会以情感主义告终，而且在政治上，我们最终也会以尼采告终。虚无主义将主宰一切 。意志的胜利、权力的胜利是不可避免的。

启蒙思潮的另一个问题是，它必将是一个工具主义取得胜利的世界。一个手段和目的完全分离的世界。

一百年前，大学里没有商学院这样的东西。商学院教的技能与目的无关，只是在努力教人们如何成为优秀的管理者。无论你是要管理可口可乐公司，还是要管理高盛，还是要管理一所大学。它只假定最重要的是经理们需要拥有某些技能。

但商学院不会告诉你管理可口可乐、高盛或耶鲁大学是否是个”好事情“。商学院的根本是手段与目的的分离。他们教工具性技能，无论你最终要管理的企业是什么，它不在乎。成为一名优秀的经理就是成为一个天生的工具人。

我们在本课程的第一堂课中提到，艾希曼也只想做好本职工作，他想给他的上级留下深刻印象。他尽可能地将第三帝国周围的犹太人运送到集中营，就像运送弹药零件或办公用品一样，运什么对他来说并不重要。

这就是20 世纪，我们把目标和努力的最终方向撂在一旁，只关心如何成为一名有效的管理者。用哲学术语来说，这是一种错误的反目的论。

有个节目叫做CrossFire，节目里有一个左翼嘉宾和一个右翼嘉宾。例如罗伯特诺瓦克作为右翼，迈克尔金斯利作为左翼，他们讨论一些当前的话题，如堕胎，来回地争论。这个节目在美国非常受欢迎。

麦金太尔在他的书中开头就提到，在这个情感主义世界中，道德辩论有一个奇怪的特点。一方面，我们说所有事情都是主观主义。即每个人的观点都与其他人的观点等价，没有权威人物可以解决我们的分歧；另一方面，你看看人们讨论诸如堕胎、平权活动或核武器之类事情的时候的态度，他们给出自己观点的理由，试图证明对方是错的，说我的前提比你的前提更可信，等等。好像这些问题都有一个正确答案。

这难道不奇怪吗？如果我们认同貌似理所当然的主观主义，所有的观点都同样站得住脚，那么为什么我们还要争论呢？

对麦金太尔来说，这是我们当前的真正问题。在他看来，我们无休止地致力于无望的得到解决的道德争论，是我们这个时代的症状，它恰恰暗示了一种渴望，和源自以往的期待。我们不断争论的事实表明我们不想接受这种情感主义。它在情感上、道德上、心理上、哲学上都不能让我们满意，不能接受。

第二个问题是目的论。如果我有一天早上走进这里，站在这个讲台上对你说，“今天早上我起床，穿好衣服，去跑步，回到家，洗个澡，重新穿好衣服，开始走路下到办公室。我穿过奥兰治街，然后穿过坎农街，下到惠特尼大街。你会问：“这有什么意义？你为什么要告诉我们这些？”

人类总是想知道目的。事情的意义是什么？我们永远不会满足于任何毫无意义活动。启蒙运动试图撇开目的，将手段科学化，这永远不会让人满意。人们想要相信他们的存在是有意义的，否则就会变得不满、无聊、激动、难过甚至更糟。

麦金太尔有一篇精彩的小论文，名为《认识论危机和戏剧叙事》，他说，如果一个小孩问你为什么地球不倒塌，你告诉他们地球被一个巨人托起来了的故事，过了一段时间后，当他不再相信巨人时，他会要求另一个解释。麦金太尔认为，即使是物理学解释最终也采取了叙述的形式，这与人类心理学的结构有关。人们希望能够有一个与我们切合的叙事，有确定的意义或目的；我们作为有目的的生物，用叙事来给存在赋予意义，从而对世界进行基本的了解。如果我们无法理解政治的意义，我们就会感到不安。

这就是我们的困境，我们生活在这个我们无法接受的情感主义的世界中，可当我们参与各种道德争论时，却看到自己与它有着一种奇怪的爱恨交织关系。其次，我们也生活在这个罗尔斯笔下的价值观极度多元的世界中，试图将目的避开，想要看人是不是可以只成为工具。

卢梭在《社会契约》第一段中说，他想要设计一种社会制度”让人成为自己，让法律成为应该的样子。“（taking men as they are and laws as they might be.）麦金太尔认为这有一个问题，它忽略了人是如何成为自己的，以及道德在塑造和重塑人性中的作用。

麦金太尔这本书名叫《寻求美德》，而现代哲学家所谓的美德伦理，来自于亚里士多德。麦金太尔认为我们没有完全欣赏或理解亚里士多德传统，以及它带来的或者被继承的东西：”我们从亚里士多德传统中接受了用于伦理学思考的概念和范畴，但从某种意义上来说那是一种退化的接受方式，因为我们放弃了亚里士多德传统背后使其自洽的最重要的基本原则。”

为了支持这个论点，他提出两个关键概念，或者说两个分析工具，即实践和美德。实践是第一位的，其意思是“社会已经成型的人类合作活动之复杂而自洽的形式，通过这些活动其内在的善得以实现。”显然，这句话不太好懂。

解释如下：当你第一次走进耶鲁的课堂时，比如说，作为一名新生，你不会对自己说：“这门课应该怎么教？”你不能立即打断其他人说：“让我们一起决定如何开这个课。我们谈谈吧？投票吗？”那不是你做的。当你作为大一新生走进耶鲁大学的第一堂课时，你会坐下来，环顾四周，说：“这里发生了什么事？规范是什么？别人对我的期望是什么？我应该做些什么？”

麦金太尔认为社会契约的比喻很糟糕，是对人类经验的误导，因为人类的大脑起初不是一张白纸。相反，人们出生在他们从过去继承并复制到未来的实践当中。实践很复杂，但它已经在社会上成型。耶鲁的课程教了几个世纪，新生走进课堂时会说：“我现在该怎么办？对我有什么期望？”所以重点是实践先于参与者，而不是相反。这是其第一个自洽而复杂的概念——它的自洽在于它有一个目的。比方说，这门课程的目的就是要启发你。而“社会上已经成型”的意思是，每个人都是合作的，实践不是强制性的。

“通过该实践其内在的善得以实现。”内在是一个重要的概念。假设我们正在下棋，下棋的时候我去接电话。当我不在时，你把我的一个兵从棋盘上拿走，然后你赢了。这是不守规则。这不是内在实现的善，这是他所说的“外在”。所谓实践就是你要按规则来出类拔萃。所以你必须学习规则，作弊不算，这就是实践的概念。

而美德是赋予实践以意义的东西。美德与实践的直接目标有关。他说美德是“一种后天获得的品质，拥有和运用这种品质往往使我们能够实现实践内在的那些善，而缺乏这种品质会阻止我们实现这些善。” “人想要的是在实践中表现出色。”

比如我既写书，也搭建棚子，如果我把我的书拿给木匠看，他们会说，“哦，是的，一本非常好的书。”而如果我把我的木工展示给一群书呆子看，他们说，“哦，那真是太好了。”但是，这不会让我满意，因为我希望懂书的人对我的书印象深刻，我希望懂木工的人对我的棚子印象深刻。这就是内在善的概念，每一种实践都有善的标准，你可以用来做参考，以便你出类拔萃。你想按规则去打败别人，而不是靠偷走棋子来赢棋。

美德是让实践具有意义的内在属性。麦金太尔认为，实践和美德这两个术语比启蒙思潮背后的那些假设更好地反映了人类心理学。

最后发表： 阿弥
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我还没有死去
却已被埋葬
大雪覆盖了躯体
却覆灭不了灵魂的光芒

光芒被囚禁
生命从此残破
阳光照不到的地方
隐藏着古老的罪恶

罪恶的黑手
在冰冷的铁链上舞蹈
漆黑的夜里
我只听见魔鬼的狂笑

狂笑的面孔
像死神一样狰狞
被禁锢的芳华
在黑色的铁屋里凋零

凋零的花瓣
砸碎了将来的暖春
二十多年的光阴
在同一个寒冬里延伸

延伸的生命
是极端咒语的隐喻
所有受难的日子
都是为了罪孽香火的延续

延续着摇晃的愚蠢
延续着无尽的蒙昧
用一个个黑色的生命
把孕育它们的生命摧毁

摧毁的意识
被困在封锁的盲山
拔掉的牙齿
被丢弃在无人知晓的深渊

深渊的深处
掩盖着我的年岁
和很多谎言一样
它也在瑟瑟发抖中后退

后退的姿态
张扬着可耻的幻灭
模糊的控诉
便是我活下去的一切

一切虚荣和灿烂
都与我无关
一切繁华和热闹
都与我无关

无关临近的死亡么
我不知道
无关重生的希望么
我不知道

我不知道我是谁的女儿
我不知道我是谁的情人
我不知道我是谁的妻子
我不知道我是谁的母亲
这些身份
就像苍天强加给我的命运
在生命的下坠中沉沦

沉沦的声音
刺穿浮华的序幕
爱的墓志铭上
惊醒了沉睡已久的愤怒

愤怒的火焰
熔断了嵌入铁链中的殇
沉默者的刀
插进他们自己的心脏

心脏和心脏并不一样
我的心脏就承载着控诉
我控诉
怎么控诉
用消失的牙齿
用裹着噩梦的铁链
……

如果
一个幸存者归来
不必惊喜
她已被毁灭成一场苦难
​

最后发表： 阿弥
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今年没有情人节！
——张新宝 法学教授

当我们同性中的一些人用拴狗的铁链拴着一个女人——
当我们同性中的一些人把拐买来的女人关押在黑暗的洞窟长达8年、10年、20年之久——
当我们同性中的一些人父子三人蹂躏一个精神失常的女人生下8个孩子——

面对狗链女们的惨绝人寰，
我们没有资格说自己是女人生的！
我们不配有妻子、情侣、恋人！！
我们更没有作为一个物种在这个星球延续下去的一星半点理由！！！

过去不应该有情人节！
今年更没有情人节！！
在所有狗链女得到解救前，这个社会永远没有情人节！！！
[爱心][爱心][月亮][月亮][凋谢][凋谢]

最后发表： snapdragon
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今天带女儿和同事聚餐。

淮扬菜。女儿推荐一道汤品，说你不要把它咬破，要整颗放到嘴里，然后会有爆浆的感觉。特别好。我一试，果然，非常惊艳！

问了服务生，答曰：fei子水果汤圆。 女儿哈哈，大笑，她听成痱子了，哈哈哈哈哈

回家各种查，“品鉴的时候需将汤圆整颗吞入,舌尖轻轻一顶,汤圆即刻在口腔中爆开,绝妙的体验让人惊叹不已。 ”  是的，那层“汤圆皮，仿佛是透明的，能看到里面的火龙果碎包在水里……

最后才知道这是一种叫分子料理的烹饪技术！爱了爱了！

最后发表： fredliu
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本帖最后由 fredliu 于 12-2-2022 23:32 编辑


她的双双护照应该是真的，这样的人应该不少。作为公众人物这显然是公开了特权。

最后发表： 欧阳京
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本帖最后由 欧阳京 于 10-2-2022 21:49 编辑

发推特上去吧。让全世界尤其是联合国妇女署关注起来。这个事情不达目的，我们中华男儿更没法向后辈交差了。
我虽然刚上推特，跟的人不多，一起努力。

最后发表： fredliu
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苍蝇的确哪里都有，腐肉旁边特别多而已

最后发表： fredliu
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侏罗纪公园，巨型食肉兽的乐园

最后发表： 欧阳京
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应网友邀请转载于此。

因为这是一部带自传性质的短篇小说。

管理员如果觉得不合适，可以删除。

最后发表： 春浅
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最好嗨唱起来了呢

最后发表： fredliu
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文字不是子弹
却是火焰
烧掉野草般的谎言

最后发表： fredliu
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您的翻译才气和情感俱佳，这是诗歌最根本的魅力。有音韵的确好于无音韵，因为诗歌是流行的文字，有音韵更有感染力。交流是诗歌中最有趣的部分，谢谢分享作品和解析创意，多交流！

最后发表： fredliu
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谢谢！今后会慢慢分享，请多指教！

最后发表： snapdragon
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最近和小闺密妹纸聊到男生。

说到了我的大舅和小舅。 她也谈到了她的大舅和小舅。

由此我给她讲了一下那个故事：


范蠡的二儿子在楚国失手打死人，入狱了，大儿子非要去救，他想让小儿子去救。
但大儿子觉得自己是长子，生死大事，父亲不派他去，是不器重他。

他拗不过长子，就万般叮嘱大儿子说那边（楚国，二儿子要在楚国监狱，快问斩了）找庄生，送去两千两黄金，然后什么事都要听庄生的。

庄生找时机让楚王大赦天下。二儿子有救了。 然后，大儿子后悔了，说既然大赦天下，就把钱要回来了。

庄生就给楚王说人家都说咱是为了范的儿子才大赦的天下。楚王为了堵外界之口，就先杀了二儿子才赦天下的

范蠡哭着说，早料到大儿子去二儿子必死。因为大儿子跟着自己从小吃苦受累，抠。觉得钱财来之不易么

而小儿子从小富足，花钱如流水，要让小儿子去准成。 庄生主要是觉得自己气愤了，被小辈戏弄了，对吧？

当然故事里这样讲的，但有时候真相往往不是故事里讲的那样。其实范蠡最牛的地方就在于他的识人，有时候也是爱子心切，没有想得太透也是可能的。

估计大儿子要的时候也是情商不够，要不然庄生和他父亲故交，也不会气愤到那种程度。

所以小气好还是大方好，大概是情景决定的而不是单纯的能说好或者不好了。

最后发表： 妮南
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看来早已是胸有成竹。

最后发表： snapdragon
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确实如此。

吵架后，几个人似乎都成长了。
我呢，觉得从中学到了最多。因是为我最擅于思考咩。哈哈。

女儿呢，也成长了，听说父亲道歉在别人家是很难得的。所以她也知道感谢。 爸爸呢，更是，他昨天还赞扬女儿，说她很快转弯，不记仇。确实的，女儿似乎并没有受到伤害，一会儿开始笑得很开心了。

但什么都没有听妮南姐讲话更令人成长

最后发表： gnosis
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封得好。

最后发表： gnosis
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小心她用上瘾啊。

最后发表： 雅思斯
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买房顺利

最后发表： 春浅
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难得这里有喜欢读书的朋友，信息我发你邮箱吧~

最后发表： snapdragon
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七年级的小娃自觉极了。

每天写作业写到十点半。上床还要拿个单子背诵。最近天冷，跟我蹭床，我已经朦胧了，听到她说，明天起来记得考我哦。

二天起床，就让我用单子上的题目考她。

春秋指的是自————至————的历史时期。

小人儿回答，“公元前770年至公元前467年”。 我几要崩溃。提醒，是476哦。

心中一万头羊驼奔过。一提春秋，那是一个多么丰富的年代啊

黄泉认母的周吾生，羊皮换相的百里奚，秦晋之好的父君愿，管鲍之交的传奇，桓公姜小白以德服人，以蛆终结的一生！ 春秋！荣誉之战！ 宁肯输战争也不能输周礼的年代……

化作这么两个数字！

心里飘过一丝不甘，“如此无聊的考试，没有必要这么拼啊，我看群里晒的，你已经得了两次历史满分了，为什么还要背。这次大不了考差一点呗。”

她说，“不行的，不是满分的话，作业就会更多，做到更晚。”

唉，原来以为无需扬鞭自奋蹄呢，现在看来还是为了作业少而奋斗。

最后发表： gnosis
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明白了，美国自作自受。

最后发表： snapdragon
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人生就是一场旅程，而中秋无疑是我生命中最神奇的一天旅程。过去是，未来是，现在也是。每年中秋都会去爬净业寺，遵从所有的仪轨，许下最虔诚的愿，燃上一柱柱香，袅袅香， 静静寺，闲闲僧 ， 声声愿，年年恩……


山谷中水声隐隐中，似在重复最单调而悠远的佛音。我或站立或行走于佛堂之间，沉浸在祈祷中；跪在佛前，愿用几世换一世！









01

—

净业寺



我国不知多少楼台叫净业寺。而我心目中只有一座。驱车不过一时，就可来到山门前。 今年特殊，警察把手，可进去者，无几。于是下车徒步前往。其实不到两公里 。几经开关，寺院脚下可请香的门都已经紧锁印象里。通常我们也不此过多停留，直接穿过这小小庭院，爬山半小时左右 ，就来到顶上的净业寺。


从侧门进去，院子里金桂飘香，山楂红了，果子挂在树上，喜吟吟的。植物不知道我们人间经历了几回合的疫与苦。轻轻拉下那枝头，两粒红应声落下。捡起放在手心，其上各有虫洞一个。竟是生命之家！那几只猫咪也不知道我们人间经历了几回合的灾与难，在咪着眼打着瞌睡。虽然来得不早，却因人少而成为头位香客。



从前，再往上走，便是一山洞，象极了风清扬出现的山洞（两年前，已经在寺院处装了门，挂上了锁，普通香客已经不能在上去）。我敬畏地在箱子里投上布施，在佛前点上头柱香。香气氤氲中，我看到了“律宗祖庭”。或许洞中修练之人业已成宗成佛？听说六次东渡日本传经的鉴真大师，就是道宣律师的徒孙。而他带到日本去的，正是南山律。

先在大厅前烧一柱香，祈愿平安！
再在前厅四方，烧四柱香，可以跪在佛前，祈祷，闭目祁愿。
而后再来到大厅左侧的关公堂前，许下诸事顺遂之愿。
而右侧的药师佛前，便是专门放下家人健康的愿望了。






（桂花香中山楂红）



02

—

一柱香一双手



在藏区旅行时，知道人人信佛读佛经。却确实没有料到，导游都能讲到如此清晰的地步。她讲道


藏区所谓宗教，并非偏颇的想法。包括两千六百年前，佛教已经出现 。佛经中已经提到过了一沙一世界，一叶一菩提。一钵水中八万四千个生命，色即是空，空即是色。人的生命弹指一挥间，啪，四分之一秒没了。你我寻常，凡夫俗子不会想到底什么是空即是色，色即是空。但百年之前，出现了一帮爱钻牛角尖的人，他们在想，确定一粒尘埃就是一个世界么？


他们中有普兰克（Planck),有爱因斯坦。这时出现了维度空间，在我们的维度之外还有维度。低维看不到高维，而高维看得到低维空间。我们生活在三维空间，看得到二维看得到一维。而二维看不到我们。我们直观看不到的已经十二维度之间。佛祖会不会就在哪个维度看着我们？说到我们要珍惜生命，活在当下。


我们藏区人民念佛拜佛，不是为了表明懂多少佛经， 双手合十不是为做秀，而是双手抬起的刹那，那是对万物的敬畏。


而汉人礼佛敬佛要点柱香，点香就如我们与佛祖的天线相联结。象电话拨通一样，此时我们该将心里所想想盼之事讲出。因此香点起之时，我们也该抛弃我们内心当中的很多杂念，心平气和地想一下当前我们该做什么，不该做什么，做错了什么，做对了什么。这是不二法门。


是啊，我愿遵从所有的仪轨，许下最虔诚的愿，燃上一柱柱香，袅袅烟，山谷中水声隐隐中，似在重复最单调而悠远的佛音。我或站立或行走，沉浸在祈祷中；跪在佛前，合起双手，无二无别，愿用几世换一世！


上山时，警察查，下山时，警察再查，他们已经24/7成为常态！

愿天下无疫，愿天下无纷无争！




（律宗祖庭山谷溪水流）

最后发表： snapdragon
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左手握大地右手握着天
掌纹裂出了十方的闪电
把时光匆匆
兑换成了年三千世
如所不见
左手拈着花右手舞着剑
眉间落下了一万年的雪
一滴泪
啊啊啊
那是我
啊啊啊

左手一弹指右手弹着弦

舟楫摆渡在忘川的水间
当烦恼能开出一朵红莲
莫停歇
给我杂念
左手指着月右手取红线
赐予你和我如愿的情缘
月光中 啊啊啊
你和我 啊啊啊
左手化成羽右手成鳞片
某世在云上某世在林间
愿随你
用一粒微尘的模样在所有
尘世浮现
我左手拿起你右手放下你
合掌时你全部被收回心间
一炷香 啊啊啊

你是我 无二无别

最后发表： sandra84
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这是一个极好的宫斗与修仙主题相结合的古装剧素材。

最后发表： sandra84
回复内容：
感觉酥油花好浪费呀，用蜡都不行？这样折腾这些僧侣菩萨心不会痛吗？真是罪过。

最后发表： 阿弥
回复内容：
本帖最后由 阿弥 于 13-9-2021 00:19 编辑


是。其实我想说的是，他的出走，他的选择，不管是作为人固有的，还是从历史的角度来看，都是可以理解，但是因为某些政治原因，某些人从自己的思维模式对此故意或者真的以为是的附加的情感投射没有立脚之处。不过再是没有逻辑，也会得到信奉，比如之前的我本人，教育和环境的影响是巨大的。
他用出走作为反抗的方式应该已经算是克制隐忍和妥善了。

最后发表： 阿弥
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[youtube]_NAFFkt0zdk[/youtube]

最后发表： snapdragon
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离开西藏时，西藏旅行已经转旺。朋友托我们订我们住的酒店，已经涨了2倍的价不说，还告售罄了！

送机师傅的车上也能听得出来。司机是湖北人，一听都听出来了，“你让客人打个的士吧，多少钱我转你！”原来是送火车站的客人，说好了要他去送，却又接了我们这单子。所以那单子赶不过去了，只好托同事帮忙打车送车站，多少钱他来出。

待他电话打完，发现可能闯了个黄灯。他马上停下来。又对微信那头语音，“好的啊，我们十月北京见！” 末了他仓惶地问我们，不知道摄像头有没有拍到自己，自己有没有违章。

我们安慰他不要紧，太忙了，左近也没有车。攀谈起来，他才说，北京是他们战友聚会。他曾在这藏区最重要的地方当过十九年兵。说他们所在的地方离印国首都只有二百多公里，地势上也是U字形口，非常险要。前半年高反令他非常难受。后来就适应了。现在体检，身体一堆毛病。

我说象他这样的人真是国家功臣，即使闯个红灯，人脸识别也要免除罚款。何况一个黄灯，不算闯，不必那样紧张。

他却非常平常的语气：“那是两回事。不能什么都依靠国家。要依靠自己生活。”这时候想起了导游阿力的话，“西藏为什么这么多路名都是用其他省份命名的？因为都是他省援建的。但是我们西藏也要自己造血！西藏的寺院也要以寺养寺！”

我们坐上车，与司机攀谈着就离开了。反复再看到布达拉宫，孩子们开玩笑说，”How old are u ?" 怎么老是你？原来在这圣城里，基本每个方向都能看到圣宫。从第一次看到的WOW， 到最后离开时的HOW， 我们走马观花的来过了。
然而，阿力讲过的最传奇的一个故事还没有讲。揣在我的怀里。



这是关于格鲁派（黄派）创始人宗喀巴上师的故事。宗喀巴上师：藏传佛教格鲁派（黄教）的创立者、佛教理论家，有第二佛陀之称。
当宗大师在拉萨学经期间，大师的母亲极为思念，便拔下一缕如白海螺般的白发，托一位名叫仓环·诺日桑布的商人带给宗喀巴大师，并在口信中说母亲已经年迈，非常想念儿子，能否回来一见。
宗喀巴大师接到母亲的口信和信物后，勾起了对家乡和母亲的无限思念之情。但这时大师一时不能离开拉萨返回故乡，于是用自已的鼻血掺合其他颜料绘制了一幅自画像让诺日桑布带回给母亲。并捎口信说：“见到此画如见到我本人。”

阿力版本： 母亲见了气愤啊，我想让你回来见上我一见，你却托人带我一卷唐卡，唐卡的意思就是画卷。随手放在地上。有一天，阿妈无意中看到转着那唐卡周围有一圈蚂蚁转着转。阿妈觉得很奇怪，打开一看，宗喀巴竟然真的栩栩如生，传说甚至是后来阿妈去世前宗喀巴甚至出图与阿妈讲了三天三夜的话，直接阿妈圆寂。

从此，唐卡绘制就成了修行的至好方式。从此有宗喧巴像的唐卡就是移动的寺院。人们带着唐卡，展开挂在树上，就开始膜拜。这里就是他的寺院。
有人这样评价宗喀巴：宗喀巴集前人学说与各宗派观点之大成，结束了几百年以来的学术争论，解决了止与观，或观与行之间的矛盾，建立了藏传佛教的思想理论体系。

当然也有人说，第二佛陀当归莲花生大士，藏传佛教宁玛派（红派）的创始人。

他被后世视为法力神通第一。也被认为是释迦牟尼佛、观音菩萨、阿弥陀佛身、口、意三密的化身。他是藏传佛教实际的开创者与奠基人。莲花生大师的出身在多种经典、史书中都有记载，但也因此留下了一个个千古之谜。

从前，在印度有一个名叫乌金的小国，有位富有而慈悲的国王名叫印第菩提，他为了子民的福祉，不但将自己的财富，甚至自己的双目都慷慨地布施。当他的独子不幸去世后，他感到十分悲痛。而祸不单行，国家又遭逢连年旱灾和饥荒，其时国库空虚，人民只有吃那些未成熟的稻析花卉为生。国王除了倾囊布施外，只能向神圣的佛陀祷告。
佛心化现，莲花降生

观音菩萨在极乐世界看见此种情景，便恳请阿弥陀佛救度此等众生。阿弥陀佛的舌头立时射出一道红光，射往丹那湖中的一颗莲花，莲花立时绽开，从弥陀心中再射出一支直立金刚杵，内有一个施(HRI)字，立于莲花上，在彩虹光芒中化为一个八岁小童端坐于莲花上，四周绕着空行母。如是，由最具慈悲的佛心所化生之莲花生大士，便降临这世间救度众生。印度菩提国王当时非常颓丧，于绝望的边缘他决定冒险前往深海，向海龙王祈求一颗愿望宝石，几经艰苦，他终于成功地到达龙宫，海龙王送了他很多宝石，阿述他女神更赠他一颗夺目的“愿望宝石”。

国王小心翼翼地端着这吉祥宝石，用布包起来，放进怀里。归途中，他许了一个善愿，一刹那间，他瞎了的左眼便重见光明。当国王经过丹那湖的时候，看见一道五色彩虹高悬天际，更见一巨莲上端坐着一个散发金光的小孩。他还以为自己在造梦，便问那小孩究竟是何人，来自何处。

小孩答道：“我无父无母，是阿弥陀佛和观音菩萨的化身。我的使命是来普渡众生、弘扬金刚乘教义的。”国王听后，视力完全恢复，他很高兴地封他为“太子”及王位继承人，取名为莲花生。此后，乌金国风调雨顺，国泰民安。

带着这些神奇的故事，离开这片神奇的土地……

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行程安排是到大昭寺。阿力在车上多次提到过这个寺院。

大昭寺已有1300多年的历史，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。

大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。

以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。

建造的目的据传说是为了供奉一尊明久多吉佛像，即释迦牟尼8岁等身像。该佛像是当时的吐蕃王松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主从加德满都带来的

大昭寺共修建了三年有余，因藏语中称“山羊”为“惹”，称“土”为“萨”，为了纪念白山羊的功绩，佛殿最初名为“惹萨”，后改称“祖拉康”（经堂），又称“觉康”（佛堂），全称为“惹萨噶喜墀囊祖拉康”，意即由山羊驮土而建的。“大昭”的名字据说与始于15世纪的“传昭大法会”有关。
  
藏族人是免费进入，持汉地佛教相关证件的也可以免费进入。
藏民们的圣寺，TA可以不到布达拉，但到了拉萨，Ta必须要来大昭寺。很大的一个原因是大昭寺内供奉的是文成公主从大唐长安带去的释迦牟尼12岁等身像。

世间共世界上的3尊佛祖等身像，8岁等身像供奉在小昭寺，12岁等身像供奉在拉萨大昭寺，25岁等身像供奉在印度菩提迦耶。其中，12岁释迦牟尼身为皇子的鎏金铜像最为精美与尊贵。

吐蕃为了防止唐军夺走觉阿释迦像（即释迦牟尼十二岁等身像），将其藏在大昭寺，以泥封住，并绘文殊像，得以保存。因为当时叛军们都知道则天皇帝认为自己是文殊菩萨化身。
历代君王，均为文殊菩萨化身。藏人传说在大大做浙江领导时，当时的班禅就送了他一具文殊菩萨塑像，实时看破不说破的意思。班禅观圣湖时已了解未来。而这也是一种福报，当时大大的父亲就是班禅在监狱时，唯一敢送他一本新华字典的人。

而大昭寺于藏僧而言，也是一个圣地，比之于学子之与清北。

如此名满天下之地，我们却并未进去。不为别的，只为再次没有讲解去了。进去又是狗看星宿一片明。罢了罢了。不去也罢，俗人看来与之无缘了。将来再说罢。

于是在那外圈一周的各色大小店中买东西。要走了，此时不买更待何时？银器梳子酒杯通通给LG买上，绿松石给LG买上。毕竟他纵有万般缺点，也当是我心中那尊YYDS啊。

之后我们去布达拉旁边一家旅拍中心拍藏风照片。这家摄相馆就在布达拉旁边的一个大院。然，或许是旅行社带的，价格过于低廉？除摄影师非常友好外，其他的都感觉不太好。最后的照片我也统统都看不上。并没有保存。

元宝乐乐依然要去那家夜市，烤羊蹄的味道令她们牵挂。米米却决定不去，因为太晚了。隔天因为米米坚持想去，她的妈妈只好勉强去了。但后来竟然拉肚子，还要加班，因此晚上只睡了三个小时多。“溺爱”的结果是孩子涨智，这让做麻麻的人很是安慰。

她来开导航，一起走从布达拉走回酒店。夜晚的西藏，布达拉广场，喧闹，然而却显得静谧。我似乎从未在任何地方有这种感觉。它是喧闹的但它是静谧的。
我们俩一路走一路聊，不知不觉中走回酒店。隔了一会儿天雷滚滚，却是元宝她们回来了，淋了雨，坐了人力三轮车，还给我们打包了夜宵……

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然后驱车前往圣宫布达拉…… 前一天在车上阿力就催我们自己微信预约，准点开刷。终于象撞大运般地约到了。此时去了，还没有到约好的点儿。便进了一道门，左手边的小市场转悠。买到了便宜的羽毛耳环。米米此次出来学会了讲价。时常看自己的妈妈讲价，膝盖砍，惊得目瞪口呆。现在她已经学会了脚踝砍价了。

终于到了时间，排队开始走入二道门。

我们去租耳机，却闻耳机租罄。不得不说非常遗憾。只好蹭讲解，后面一队导游讲道，”因此大家都在找格桑花，其实这些都是格桑花，格桑花指的是美丽的花。“

而张姓的我却指着地上的各色花朵，说，瞧，”我们的张大人花。“

其实它是波斯菊，来到西藏也才百年时间。每当听到人们在藏语句子中夹入一个汉语称谓来谈论这种花时，人们总会生出些奇异之感。花朵那么美丽热烈，但捧出这些花朵的历史却是悲怆的。

  20世纪初，英国人从藏南开始，仗着洋枪洋炮，和阴谋诡计，一路攻破西藏兵民用血肉之躯设下的重重关隘，直入拉萨。清朝驻藏大臣等却一味主张委屈投降。当此之际，身为外交官的“张大人”张荫棠以驻藏帮办大臣的身份来到西藏。
他整顿藏务，推行改革。他为使西藏官民支持和参与西藏改革，亲自到拉萨春都会议上演讲，宣传“西藏百姓与中国血脉一线，如同胞兄弟一样”，消除汉藏情感隔阂；讲说“生存淘汰之理”，激发改革自强精神。为革新西藏，张荫棠先后向朝廷提出“治藏建议十九条”、“传谕藏众善后问题二十四条”等治藏方略，得到清政府采纳。
张荫棠提出一系列重要主张，包括革除神权政治，收回西藏治权;广设学堂，推广教育，创办汉藏文白话报;训练汉藏新军，加强武备;修好打箭炉、江孜、亚东牛车路;开设银行，振兴农工商业，开发矿产资源等。

据说，十三世达赖喇嘛特别喜欢花草，但是由于拉萨位于3000多米的高原上，因此花草很少。张荫棠得知后，亲自带了各种花籽入藏，并将花籽赐给十三达赖喇嘛及拉萨的达官贵族和高僧大德们试种，结果，其他花籽无法生长，唯有一种花籽长出花瓣来，此花呈“八瓣”状，似小型蝴蝶，分红、粉、白三色，花茎细长挺直，叶成齿轮状，能抗风沙、耐严寒，清香似葵花。一时间，拉萨家家户户都争相播种，很快传遍广大藏区，然而谁都不知道此花何名，只知道是驻藏大臣张荫棠大人带入西藏的，因此起名“张大人”。当时，西藏通晓汉语的人很少，而会说“张大人”这一词汇的藏族同胞却大有人在。直到现在，许多不会说汉语的藏族老人谈论此花时，也能流利地说出“张大人”这3个汉字。“张大人”花，无疑成了纪念张荫棠这位驻藏大臣丰功伟绩的象征。

”海道上来了张大人，为西藏带来幸福和安宁。草原上遍开张大人，那是藏族人民的守护神。“他在藏人心目中树立了这样崇高的威望，因此波斯菊至今仍被称为 “张大人花”。

再往上走，排着长长的队伍进布达拉。路过一个房间，一块石碑上指示，这是雪监狱。

雪监狱是雪巴列空专门用来关押犯人的地方，它与八廓街朗孜夏一样，同为旧西藏名声在外的拉萨两大监狱。

她们几个都轮流进去看，元宝出来让我去看，说不是很可怕。可是如同Sandra84一样，我并不敢。所以就错过了这个机会。

转眼就到了白宫。第一天下午一到拉萨，元宝就带我们从八廓街来到布达拉广场。她说先去甜茶店喝茶，然后等着拍灯光布达拉。米米一路拍过去，找对称点。最终得出结论，“布达拉宫其实并不是左右对称的。”


是的，布达拉宫主体建筑的东西两侧分别向下延伸，与高大的宫墙相接。墙的东、南、西侧各有一座三层的门楼，在东南和西北角还各有一座角楼。宫墙所包围的范围全都属于布达拉宫。宫殿东墙是由拉萨一带的石匠完成，墙角尖若刀斧。西墙由后藏石匠完成，讲求圆滑。传说，从东墙上扔下一只整羊，到墙底羊能被劈成两半；从西墙上扔下一个鸡蛋，滚到下面却完好无损。

红山的右侧有一座药王山，山上有17世纪建造的一座藏医学院。就是在那里拍五十块钱币上的布达拉的。

白宫的周围是五世达赖时期仿早期宫堡形式重建的厦经却、结布却、宇经却、丹玛却等坚固森严的圆堡建筑。有人说，白墙是牦牛奶浇灌的。




里面不能拍照不能拍照不能拍照。外面小心随便捏几张。里面有当时文成公主的入藏图等许多壁画。


位于第四层中央的东有寂圆满大殿（措庆夏司西平措），是布达拉宫白宫最大的殿堂，面积717平方米，这里是达赖喇嘛坐床、亲政大典等重大宗教和政治活动场所。
第五、六两层是摄政办公和生活用房等。最高处第七层两套达赖拉喇嘛冬季的起居宫，由于这里终日阳光普照，故称东、西日光殿。
白宫在红宫的下方与扎厦相连。扎厦位于红宫西侧，是为布达拉宫服务的喇嘛们的居所，最多时居住着僧众25000多人。它的外墙都是白色，因此通常也被看作是白宫的一部分。

白宫的顶层为日光殿,日光殿分东西两部分
东日光殿:永固福德宫,是达赖喇嘛的会客室
长寿殊胜宫:是达赖喇嘛的寝宫

有人说，走在白宫走廊就一个感觉，黄金是布达拉宫最便宜的东西。是的。金碧辉煌，绝对的。

走到白宫的顶层,可以顺着一个通道去往红宫

红宫的镇宫之宝太多，令人目不睱接。参观也限时，好在没有讲解，自己又完全不懂，惊鸿一瞥，心里想着回去再查资料。复习一下这些宝物。



但有片子指示的，就能看得懂了。红宫里面供奉着许多佛像：
弥勒佛殿主尊弥勒佛像、法王洞弥勒佛像、银质千手千眼观世音像

圣观音殿：相传是吐蕃时期遗留下来的建筑，供奉松赞干布的主尊佛


无量寿佛殿：无量寿佛殿里面供奉了9尊佛像和21尊度母

还有尺尊公主、文成公主的塑像


响铜殿：里面供奉着3000尊铜佛像

映像最深刻的是阿力不止一次讲过的：红宫里面有八大祭堂，是历代达赖喇嘛的灵塔殿

七世达赖喇嘛——格桑嘉措及其灵塔

八世达赖喇嘛——降白嘉措及其灵塔

九世达赖喇嘛——隆朵嘉措：他是最年轻的达赖喇嘛。圆寂那年只有12岁


众多灵塔殿中最大规模的灵塔殿是五世达赖喇嘛——罗桑嘉措，殿高三层，由十六根大方柱支撑，中央安放五世达赖灵塔，塔身由黄金打造，里面放着五世达赖的真身


最晚建成的灵塔殿十三世达赖喇嘛——土登嘉措，建于1936年，也是布达拉宫最晚的建筑，规模之大也可与五世达赖灵塔殿相媲美

里面供奉的宝物，除了各种金银饰物，还有古代法王的各种法器


殿内除了灵塔，还供奉着一尊银造的十三世达赖像和一座用20万颗珍珠、珊瑚珠

世代达赖喇嘛中，最有名却又最low的六世达赖喇嘛——仓央嘉措,那位既负如来又负卿的。他也是唯一一个没有灵塔殿的达赖

“你见，或者不见我，
我就在那里，不悲不喜；
你念，或者不念我，
情就在那里，不来不去……”


这厚重的历史感，不胜唏嘘。在这些宫殿里，喇嘛们主要的工作似乎是扫钱，米米投钱之余描述这一场景，”扫钱就象扫落叶那样，装钱的桶也比普通的落叶桶要大个。“ 在早晨的寺院也看到，这里的喇嘛必要的工作便是把这些善款理成一沓一沓整齐摆放。

沿着各种坡而下，来到门口，长长的转经桶直通出口，我们想摸着出门，可被一旁的工作人员提醒，那样是逆转的，不可以。
于是做罢。

在门口小店看到道地的苍蝇小店，累，米米去点餐，我就端坐于这小小店中，候着那一瓢一饮……

最后发表： sandra84
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这段讲的很好，和现代心理学不谋而合。

最后发表： snapdragon
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从林芝一路走去，再一路回来，又回到了拉萨。短短几天，我对西藏的了解可以说从一无所知到眼神里充满了内容。

傍晚时分，再来到布达拉山下，那个甜茶馆。几天下来，也认识了那位山东美女和她的小儿子。我们两对母女一对母子六人坐在一个长长桌子上。要了糌粑，要了酸奶，要了甜茶要了冰淇淋，互相分享，享受这藏地慢生活。
店里人很多，店员却依然似乎第一天到这里似的，耐心地等待我们一个个询问，甜的还是咸的，冰的还是热的…… 对这样的无知都以西藏特有的微笑对待。那微笑里有友好有理解有宽厚。
一对头发花白的夫妻在旁边一张桌子上。点了最简单的基础餐。令人不禁想，是不是有一天，我也将与他坐在同样位置喝着同样的一杯？想起昨天群里有人说，“替我看看，那甜茶是否依然？”是啊，西藏的时间仿佛是凝固的。如拉萨那凝脂般的牦牛酸奶……