木心，《文学回忆录》

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凡永恒伟大的爱，都要绝望一次，消失一次，一度死，才会重获爱，重新知道生命的价值。

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整个人类文化就是自恋，自恋文化是人类文化。人类爱自己，想要了解自己。人来爱照镜子，舍不得离开自己。

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人类文化的悲哀，是流俗的易传，高雅的失传。

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人所崇拜的东西，常常是他们不知道的东西。

类似的一句话是《死神》中，崇拜是人与人之间最远的一种关系。

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不死而殉道，比死而殉道难得多。

《圣经》中有说：凡要跟随我的，必每天背起他的十字架。将自己的生活作为活祭，是神所喜悦的。

Roman 12：1
Therefore, I urge you, brothers and sisters, in view of God's mercy, to offer your bodies as a living sacrifice, holy and pleasing to God--this is your true and proper worship.

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上帝的作品，将最伟大的诗人弄瞎，最伟大的音乐家耳聋。

说《圣经》是上帝的默示，我赞同。以《圣经》是人写的而质疑神性，我想这世上存在的那部作品不是人写的？所谓上帝默示，借人之手，有其真实的意义。历史的筛选，一代一代的传送，就是人性中所拥有的神性起着作用。古今中外，伟大的思想有着想通之处，也是人有神性的证明之一。甚至人对美的追求，也说明着神的存在。。。

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海伦也上城头观战，双方士兵首次见到海伦，惊为天人，都觉得九年战争值得。

最好笑的是《无极》中张柏芝站在皇城头上说的那些话。。。

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如有人能以试的形式改写《三国演义》，或不输《荷马史诗》，但改写者必须具有河马的天才。世界各大国，各大族，历史都很丰富悲壮，然而伟大的诗才太少了。以此，中国没有史诗。

中国有《史记》。中国的诗和西方的不一样。《乐府》《风雅》之类源于劳作，祭祀，爱情的诗，更像是重演唱的词。荷马史诗带有叙述性，是用唱诗来记事。中国好像是没有那种唱诗描述古代的作品。只有神话故事有流传。

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克罗齐：艺术是个体性的自觉的想象。艺术家观察并呈现这种个体性。艺术不是情绪的活动，而是认知的活动。科学和艺术相反，科学要认知的是“普遍”，要构建的是一般性的概念。

伟大的艺术难道不是人性的一种“普遍”现象吗？

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荷马史诗是艺术作品，《史记》是历史作品。

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席勒认为胡尔弗只承认荷马是口头的初稿者，而骂他：“你不认，是野蛮人！”。这个又和读《圣经》不承认神的存在有些相同的地方。

这人一定有，不一定叫荷马，但这个人就是荷马。这句话你读懂了吗？

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我们出自老子的故乡，有和乔达摩的故乡印度为邻，为什么还视希腊为精神故乡？最了不起的，是希腊将“美”在人道中推到第一位。

哈哈，这点很和我胃口，美神唉。。。

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美，悲，享乐，在希腊文字和传统中的意思和中文的意思是有些不一样的，无法翻译。。。

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希腊伟大，但是希腊是个小国家，人口少，面积小。然而，产生了至今无与伦比的伟大艺术。文学，雕刻，建筑，可以说达到了最高的境界。数学，哲学，是人类文化的奠基。除了基督教，希腊文化是世界文化可以夸耀的一切的起始。黑格尔说：”希腊是人类的永久教师。”

同不同意这些，可以判断你这个人是不是够西化。

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我对古人的崇敬，世界范围说，老子是大哥，乔达摩是第二，耶稣是小弟。这小弟来世非凡，世界都被感动。

呵呵，毕竟是中国人，这样排可以理解。木心说老子的智慧高于希腊三杰，亚里士多德，柏拉图，苏格拉底。嗯。。。如果从东方角度，包括印度哦，我也认为老子排第一。西方角度的话是希腊三杰。东西方一起来，我倾向西方多些。不过耶稣确实更世界性，真神来的，人不好和神并排的。看来，木心依然是把耶稣做人来看待的。

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我是个宿命的唯美主义，瞧不起英国黄皮丛书派的唯美主义，认为王尔德是纨绔子弟，不懂美。春秋战国的血腥和混乱，我受不了，印度人不讲卫生，脏不可耐。而中国的思辨，印度的参悟，还不及希腊的酒神精神更合我的心意。

希腊人当年的知识范畴如何？很狭隘。希腊人不知道世界史，不知道世界地理，不知道其他种族。希腊的得天独厚，是正确、有力、美妙的文字，表达了不朽的思想。从前有一说：诗人不宜多知世事。希腊整个文化艺术像是一个童贞的美少年，想起希腊，好像那里一天到晚都是早晨、空气清凉新鲜。整个希腊，是欧洲觉醒前的曙光，五百年光景，是西方史上突然照亮的强光。当时，周围的波斯、土耳其，还很野蛮。

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希腊之所以活泼健康，是他们早在神的多元性上，伏下了无神论的观念。此所以尼采无比向往希腊。文艺复兴，似乎复兴的是基督教之宗教，其实复的是希腊精神。希腊精神是他们在宗教画中大量夹带的私货。

这点我倒是反过来感觉的，希腊之所以活泼健康，是他们早在神的多元性上，伏下了一神论的观念。希腊的哲思指向这一个终极真理的存在。可能这里一神和无神（哲思）又是相通的，但毕竟是不一样的。哲思仍然是属人的，而神性是属神的。

mason00

《文学回忆录》比较零碎，源于讲课笔记，力度不及专门的著述。可以快速阅读，如果有一定西方文化素养。做入门书籍也不错。

mason00

我少年时有个文字交的朋友，通了五年信，没见面。她是湖州人，全家信基督。她的中学、大学，都是教会学校，每周通一信，谈《圣经》，她字迹秀雅，文句优美……后来我们在苏州东吴大学会面，幻想破灭。再后来她转入南京神学院，信也不通了。《旧约》没有能使她爱我，《新约》没有能使我爱她。现在旧事重提，心里忽然悲伤了。毕竟我们曾在五年之中，写信、等信二百多次，一片诚心…

见光死哦。。。

mason00

我是个拙劣的，于心不忍的无神论者。

唉。。。

mason00

耶稣是天才诗人，他的襟怀情怀不是希腊文、希伯来文所能限制的，他的布道充满灵感，比喻巧妙，象征的意义似浅实深，他的人格力量充沛到万世放射不尽。所以他是众人的基督，更是文学的基督。

既然都读到这个地步了，想想之前说的“不一定是荷马，但那人一定是荷马”，就应该知道耶稣是神啊，所以他的话才能超语言，超时间，超空间。

mason00

摩西五书是《旧约》的代表，四福音是《新约》的代表

mason00

艺术家必须读创世纪。

严重同意，《创世纪》的写法太神性了，充满力量和主权。

mason00

耶稣说是，就说是，不是，就说不是。他深深理解人性：有起誓，就有背誓。这样地看到底，透彻，而且说出来。 可是世界誓言不断，耶稣归耶稣说，人类归人类做，也是一种景观。

因为一句话，发错版面，看来实在应该是发在哲学宗教科学版

mason00

口气之大。此后任何诺贝尔奖获得者哪里说得出这种话！这是文学的说法，纯粹的理想主义，纯粹的无政府主义。全虚，一点效用也没有。全世界理想主义都有目标。耶稣的理想主义毫无目标。

这一段的见解就浅了，可见不信而读《圣经》是读不懂的。木心依然是一个文学基督徒，所谓于心不忍的无神论也就是因为这个。耶稣能说出这番话，才是真正的神。两千年来这番话依然需要我们去领悟，理解。哪位诺贝尔获奖者感言能与之相提并论呢？

mason00

“所谓‘盐的咸味’，即指人的天良。如母不爱子，子不孝上，爱不忠诚，政不为民，即失去咸味。”

唉。。。这段更是没读懂《圣经》的表达啊。所谓盐的咸味，在《圣经》中指的是人如果心中没有神，就好比没有咸味的盐，神只能丢弃他。

MICHELLE07

mason00 发表于 14-9-2014 22:21
口气之大。此后任何诺贝尔奖获得者哪里说得出这种话！这是文学的说法，纯粹的理想主义，纯粹的无政府主义。 ...

好东西呀！ 有kindle版吗？你怎么看的？

mason00

Matthew 5:13
"You are the salt of the earth. But if the salt loses its saltiness, how can it be made salty again? It is no longer good for anything, except to be thrown out and trampled underfoot.

mason00

Luke 12:53
They will be divided, father against son and son against father, mother against daughter and daughter against mother, mother-in-law against daughter-in-law and daughter-in-law against mother-in-law.

显然大地的咸味是天良这种东方式的理解是非信徒普遍容易得出的结果，而信徒知道，与神的关系是超过父母，子女，政府什么的。若以老子为第一，也不可能得出天良是这些的感觉啊。这些都是孔老二的思维方式。

mason00

以现在理性看耶稣，破洞很多。

因为《圣经》不是理性系统能评价的。人光有理性而没有神性是一种遗憾。