谢谢你陪我一起赏诗：古诗背后的凄美故事（19楼开始）

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看电影《夜宴》，听其中的《越人歌》，如泣如诉，凄美动人，其它情节我记住的不多。
不过夜宴写的是唐宋之间、五代十国年代的故事。（居然改编自《哈姆雷特》）

《越人歌》的故事，发生在春秋时代，公元前540年前后，当时楚越虽是邻国，但方言不通，交往需要借助翻译的帮助。
据说，鄂君在听懂了这首歌、明白了越女的心之后，就微笑着把她带回去了。春秋时，鄂为邑（县）。楚王的一个儿子子皙，是为鄂君（鄂县县长）。

水天一色，舟船游弋，歌声回转。王子庶民，无卑无尊，彼此心悦。也是天下大同胜景。
”心悦君兮君不知“，这样的寂寞只因有了了解，哀怨幽暗的房间心意，突然挣脱了樊笼，一线天开，光明普照。
子皙是一个节俭干练内心忧伤的男子。

《越人歌》是我国历史上现存的第一首译诗，缠绵悱恻，艺术水平很高，和楚国的其它民间诗歌一起成为《楚辞》的艺术源头。

由鄂君子皙想起吴王夫差，也算曾经英明无敌，最后为了越美女西施丧家失国。情深义重，不论成败。
（这背后还有越王卧薪尝胆的故事和西施范蠡的传说~）

总之，大概越国是风水宝地，出美女？
越国前期的核心统治区域主要在今天的浙江绍兴、金华周边地区，早期定都会稽（绍兴），灭吴后，势力达齐鲁之南东濒东海西达皖淮赣鄱。
西施的故乡是诸暨。

楚国本在中原，后南迁。吴国则在长江下游，太湖流域为核心。

《 越人歌》歌词是这样的：
     
    今夕何夕兮，搴州中流。

    今夕何夕兮，得与王子同舟。

    蒙羞被好兮，不訾诟耻。

    心几烦而不绝兮，得知王子。

    山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。


搴[qiān]  拔取：斩将～旗。州同舟。
訾[zī]  估量，限度

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先贴几张照片，接下来分享几首关于桃花的诗和典故。

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图片效果真不好

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桃花盛开的季节，当是一年中最好的时候。桃花盛开的地方，当最能寄托无处安放的春思和乡情。神赐万花万物，在我眼里以桃花最不能忽略。李、杏、樱花，是一路妖娆的追随。

我家只有一株小桃树，初秋结果又大又甜，惹人艳羡。我却最看重它一树花，目前开得还很清淡，无人在意。
色艳，味醉，从含苞到落英，无一不令人动容，观花诗起，不能自已，不能矜持，“桃”字本身就是诗。

它是自然之物，是美妙天工，所以有资格肆意妖艳而无可厚非，它是光明正大的、名正言顺的，美而无濯。


”桃之夭夭，灼灼其华“

”人间四月芳菲尽，山寺桃树始盛开“

“人面不知何处在，桃花依旧笑春风。”

如此平和，优美，意境脱俗，谁不曾吟过？

以下为摘选：

” 诗经的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。第二篇《葛覃》，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念。第四篇《樛木》贺人新婚，祝新郎福禄双全。第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。

    诗三百的前六篇，地位不可谓不重。它们写了恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。开卷头几篇无一例外是写婚姻家庭问题的，这就很奇怪了！不论是谁编辑的“诗三百”，不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为“诗三百”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了一个问题——前人是十分重视婚姻和家庭问题的。

    这是有深刻的历史成因的。春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭的力量迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦、家族团结兴盛。娶亲是一件大事，因为它关系到家庭未来的前途，所以，对新人最主要的希望就是“宜其室家”，在那个时代，新人懂得操持祭祀也非常重要，是做女子的无上美德。“

《桃夭》明写女子的容颜，实赞女子品行出众。一般人如果只读过三篇诗经，其中必有一篇“桃之天天，灼灼其华”。



桃之芬芳，贯穿古诗经脉，一帖难尽，待续。

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我们熟知白居易的《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》，也许他的诗平易通俗，比较适合小学生。他这首大林寺桃花也是自然，平淡无奇，然而意境和情趣跃然纸上。

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。

从气象的角度来解释，大林寺桃花之所以开得迟，是由于“山地气候” 的缘故。
大林寺位于庐山，比山下平原高出千余米，江湖水汽郁结，云雾弥漫，日照不足，更使山上的气温降低，春天当然就来得迟了。

诗人不理解这些自然现象，而是发挥想象，表达了自己的惊喜和错怪（原来春光未去，躲到山里了呀）。

白居易是中唐新乐府运动的主要倡导者，忧国忧民，多愁善感。多作诗感叹时世、反映人民疾苦。他一生学习刻苦，辗转乱世，政治史颇不平顺，后被贬，隐居。
前半生求兼济天下，后半生求独善其身。

桃花是乡气的，民间寻常百姓家，田畈村头遍地皆是，但也空灵清绝，借着它，遁得桃源。
失意清醒之后的唐伯虎，在苏州桃花坞隐居，将自己的住地命名为“桃花庵”，从此不思功名，不恋富贵，卖文卖画为生，闲来在桃花树下对酒吟诗，自己也觉着美得不行，遂作《桃花庵歌》——

桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。

    桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。

    酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。

    ...............................

    别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。

    不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。


《人面桃花》的故事颇具传奇色彩。概括来说就是八个字：寻春遇艳，重寻不遇
唐美男子诗人崔护外出春游，口渴，敲门求饮，言语挑逗少女，后即辞去，不复归。过了一年，突然情发，又来，姑娘已经相思而死。
崔护诗不多，名气不响，经历也少了几分磨难。进士，京兆尹，御史大夫、岭南节度使，一出未果的艳遇倒成就了他不朽的诗名。

说桃花，不提陶渊明的《桃花源记》就太不厚道了。As far as I know，崇尚西洋文化的文人，内心也是不能抗拒陶渊明的，他超然众才，无可批评，承担起魏晋文脉的骄傲。

武陵渔人的奇遇，后来高人苦寻不得，宛如一梦。有些际遇是一生一次，错过不再返。到不了的地方叫做远方，回不去的名字叫家乡。诗人大约后悔当初没有留下来。


黄药师的桃花岛，是否圆了前人未尽的梦呢？

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既写了桃，就顺势写一下梅。

自古至今，历史上不乏爱梅成痴的文人。宋朝爱梅蔚然成风，不同于国富民强的大唐以牡丹为至爱至尊。

宋积弱累贫，开国伊始就处在外强的凌辱之下，南渡以后，更是江河日下，风雨飘摇；

长期生活在内忧外患中敏感的文化人，视孤傲自洁的梅花为最佳咏物对象。


陆游：“何方可化身千亿，一树梅花一放翁。” “无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”

陈亮：“墙外红尘飞不到，彻骨清寒。”

辛弃疾：“更无花态度，全是雪精神。”

南宋中前期的诗词人多以梅明抗金救国之志。到南宋末年，宋亡已成定局，正直文人咏梅，则表明洁身自好，宁当亡宋遗民也不愿委身事元的悲苦心态。

北宋是个好时代，富庶安逸，才子辈出，佳作纷呈。孤高恬淡的林逋为梅所动，一生未娶，以“梅妻鹤子”自诩。
他的咏梅千古绝唱：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏” ，我爱极。

----------------------------此为八卦分割线------------------------------------------------------------------------------------

由梅想到唐玄宗的梅妃江彩萍，一位清高自傲的才女，诗文乐器歌舞皆通。

早期受宠，先于杨玉环。玉环入宫后渐渐失宠。寂寞中力作《楼东赋》寄幽思，图挽君心。

然而她没有汉武帝时凭重金邀司马相如写《长门赋》而重获宠幸的陈皇后幸运，这首歌赋不仅没有改变失宠的现状，发引起杨妃的重妒。

有一次，尚未忘情的玄宗请人送一斛珍珠给梅妃。她以诗冷拒：
柳叶双眉久不描，残妆和泪湿红绡。
长门自是无梳洗，何必珍珠慰寂寥。

在我看来，这几句既有怨气，也有傲气。梅妃到底太柔弱清高，不善圆融，不合世俗，经不住世事，在安禄山叛乱时，香消玉殒于乱世战火。


安史之乱后的李隆基在梅树下挖出梅妃的遗骨时，老泪纵横。

前尘如梦，夜凉如水，长生殿上依旧灯火通明，暗香浮动，依稀在梅林中笑语翩跹的梅妃仙去，化成了墙角数枝梅。


下一节继续顺着思路，说说唐朝两位可爱的才女道士。

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唐代美女道士诗人，这么一个标签，八卦气息扑面而来。

既然我们要说道士，那么就稍微了解一下这个“道”字。

还是先看看定义，我在另一个帖里的小总结：
儒：讲的是入世，修身养性，舍身取义、杀身成仁。不谈鬼鬼神神，不管死后如何，只管人活着的时候品性怎么样。
道：讲的是出世，思想主旨是自然和谐，无为而治。人可以修炼成仙，长生不老。
佛：讲的是超世，强调自身修养。人死之后，灵魂转世投胎。人生就是苦。产生苦的原因，就是贪欲，要灭除苦，就应该觉悟。万物并无实体，
因缘聚散而已，一切都在变化，生死因果相续，连“我”也是一种幻觉，因此不可在虚妄中执著。
由此确立“无我”、“无常”的观念，抱持“慈、悲、喜、舍”之心，就能引领众生一起摆脱轮回，进入无限，达到涅盘。

这次再补充一点关于“道”的内容。

道家作为一种思想，起源可以一直追溯到伏羲一划开天，到春秋时期老子集古圣先贤智慧出著道德经，正式成型。
其主要主张有：虚无、自然、无为、守静、璞朴、与时迁移，应物变化等等。作为古代哲学流派一直，与儒家互相对立又互相影响，内部流派也有很多。

关于道德经，看这个帖：
https://hioz.me/ibbs/thread-959119-1-1.html

道家思想到秦汉之际演变成道教。

道教作为中国的唯一本土宗教，自轩辕黄帝（始祖）始，历史悠久，集华夏种族文明之大成，包括天文历法节气等以及初汉黄老思想为理论依据，
承袭了春秋战国以来的神仙方术之说等逐渐形成。原专为贵族修研，从东汉年间起开始流传民间。道教和道家应该本为一体，无须严格区分。

金庸小说里写的全真教就是道家内主流教派之一，另一个大派是正一派。

道教弟子大致可以分为信士、居士、道士、法师四类，民间道教人士还有方士、术士、隐士等。

道士是神职人员的一种，依教奉行，履行入教礼仪，接受各种戒律，传播道教文化。
金元以前，道士是可以不出家的。从全真教（金）起，制定出家制度。全真道士都不结婚，素食，住在道观里。
正一派的则可以结婚，吃荤。

啰嗦这么一堆，唐代的女道士蓄发，自由行动，谈恋爱，就不足为奇了。

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李冶，江南人士，中唐时候的诗人，美貌多才，十一岁出家，改名李季兰。为什么出家呢？

据说她六岁写了首咏蔷薇的诗，其中有这样两句：“经时未架却，心绪乱纵横”。

因为“架却”谐音“嫁却”，她那捕风捉影的父亲，大约是联想到当时的风流名妓薛涛，预感自己女儿也将是个“失行妇人”，因此赶紧送往道观，指望借助清灯黄卷收收性子。

从时代背景看，那时的道教没有严格的出家制度，号称出家，不遵守戒律者大有人在。二唐朝又是富贵风流的朝代，公主皇妃尚且大胆放荡，民间开放风气甚重。

史载李冶泼辣大胆，和当时的名士素有往来，畅谈诗文，席间言笑无忌。传有她用陶渊明的诗“山气日夕佳”来笑话刘长卿的疝气病，算带点颜色的段子。

李冶诗高过薛涛，一首《相思怨》写得直白高远，遥有古风：

    人道海水深，不抵相思半，海水尚有涯，相思渺无畔。

    携琴上高楼，楼虚月华满，弹着相思曲，弦肠一时断。

她还有一首非常别致的相思诗
《明月夜留别》
离人无语月无声，明月有光人有情。别后相思人似月，云间水上到层城。


她最令人一见难忘的诗，当数《八至》

“至近至远东西，至深至浅清溪。至高至明日月，至亲至疏夫妻。”

淡致而奇绝：前三句平淡过场，最后一句峰峦毕现。

李冶的死是典型的文人的悲剧。德宗久仰李季兰之才名，召见后，一看，原来是个老太太，虽然无法来电，但也以肯定以礼相待，不乏抚慰。

谁知后来朱泚叛乱，李季兰因上诗过他受牵连，被唐德宗下令乱棍扑杀。可悲~~

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鱼玄机（字幼微）是晚唐诗人，比李冶晚了约百年。她也是容貌和天资均出众，幼成诗名。
出家的原因是因被丈夫李亿的正妻不容。李妻裴氏，出身高贵，爱嫉妒性妒，十六岁的鱼幼薇才和李亿在一起99天，就被扫地出门，遁入咸宜观。

此后一直怀念李亿。

有村姑到咸宜观里边烧香边哭泣，说她爱的人弃她而去了，鱼玄机写了一首诗送给她，就是那首有名的《赠邻女》：

    羞日遮罗袖，愁春懒起床。

    易求无价宝，难得有心郎。

    枕上潜垂泪，花间暗断肠。

    自能窥宋玉，何必恨王昌？


据说她与温庭筠因诗结为知己，十三岁时写的诗令温庭筠惊艳不已：

《赋得江边柳》

    翠色连荒岸，烟姿入远楼。

    影铺春水面，花落钓人头。

    根老藏鱼窟，枝底系客舟。

    萧萧风雨夜，惊梦复添愁。

用笔老到，格律和意境皆属上乘。

但温郎到底没有视她为爱人---是畏惧世俗的压力吗？


受了情伤的鱼玄机风流不羁，令不少男人拜倒在自己的石榴裙下。后来据说吃自己的婢女绿翘的醋，失手打死了她，从而服了死刑。

关于她的传纪资料不多，死因也存有疑团，打死婢女而被判杀的说法尚未得到最终证实。

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打算结篇了，越写越觉得自己手笨，脑窄。

最后一篇打算留给清朝的一枝独秀---纳兰容若。从时间上来说，他算是离得我们最近的一位让我欣赏的、感怀的词人。

之后还有古诗词吗？毛某，郁达夫、郭沫若、朱自清...现代人，不算，但郁达夫的写作水准还是要崇敬的。

这几天重读红楼梦，旧习不改，还是最沉醉于诗词对联的情节。
当然，经历这些年人事，眼里不再只看到宅斗，也看得到时代和历史背景了，还有人心人性，更有佛禅之机隐现，皮毛感知。

相比读小说专注于文艺部分的毛病，读诗词还有一个更坏的毛病，就是从来都是吞下去的，不嚼。

书里常有众人云（众人都是不提名字的，呵呵），宝黛钗三人的诗最出众。虽没看出具体出众处，但这美好情节，往往让我陶醉。

写小说嵌入诗歌，我觉得好比给小说上了彩妆，可以没有，但有了必然出彩。

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看了前辈的文章，稍微总结一下诗的脉络史。

屈原，是整个先秦时期的文学冠军。作为中国第一个大诗人，他的作品文风强健。相比《离骚》，《诗经》还不具备强烈而孤独的主体性，有说法是后者是“平原小合唱”，前者是“悬崖独吟曲”。

屈原比诸子中最具文学气质的庄周，更有”无谋“的姿态---不再合唱聚众宣讲。此时文学气象已成，我的理解是：脱离枯燥生硬的学术派，有了感性。

秦统一了文字，为文明格局奠定了基础。

有一个通俗的文体概括，能给人们一个直观印象，那就是：楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说。

汉赋流于富丽雕琢堆砌，充满对朝廷的歌颂阿谀华则华矣，缺少个性思想和真切诚恳。

魏晋有曹操王羲之陶渊明，为那个时代三个阶段的代表，曹操写大气的宇宙人生，陶渊明写洁净淡远的田园理想。王羲之不是诗人，他在的时期，玄风颇盛，他的《兰亭序》算比较清新的玄谈。

接下来是南北朝。大约公元500年，当朝对汉文化，和传进来的佛教文化，以及希腊文化、波斯文化，乃至巴比伦文化广为接纳，中国北方出现了前所未有的世界文明大会聚。

此后迈向大唐。

唐朝是文学的审美大爆发，以至让哲学的油灯黯淡。 唐代大诗人知多少？下面是一个读者投票名单：   
    第一名：李白；
    第二名：杜甫；
    第三名：王维；
    第四名：白居易：
    第五名：李商隐；
    第六名：杜牧；
    第七名：王之涣；
    第八名：刘禹锡；
    第九名：王昌龄；
    第十名：孟浩然。

再说宋。宋代代重文官，防武将，文人当政，国家的对手是游牧民族的浩荡铁骑，在军事上屡屡失利，致使朝廷告急。这激发了一批杰出的文学家心中的英雄气概、抗敌意志，并在笔下流泻成豪迈诗文。
但撇开一时的政治时局，文学应该要更广泛、深厚。所以相比旗帜鲜明的爱国诗人辛弃疾陆游，全才的、感性的苏东坡，才算是当时的文人首席。李清照是第四名，女性中的翘楚。

元代的诗歌、散文，不值一提。但是戏剧突然超常发达，几乎完满弥补中华文明几千年的一个重大缺漏。

明清继元朝后，文学继续衰落，建立在戏剧基础上的口碑极盛的明清小说，以《红楼梦》文学价值最高。

清代最值得一提的两位诗人：早期的纳兰性德和后来的龚自珍。
我稍微看了一下，龚自珍的已亥杂诗中的”九州生气恃风雷， 万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞， 不拘一格降人才。“ 收入过课本，
而”落红不是无情物， 化作春泥更护花。“ 也非常经典流传广远。

我个人更喜欢纳兰的性灵和伤感。

待续

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和纳兰同时期的还有仓央嘉措，近年来，年轻人开始对这位活佛和情郎倍加推崇，却少有人注意他是清朝人，
大概是因为他的诗被翻译过来，听上去全然白话文，与时下情歌无异。

仓央嘉措的出生年份（1683）比纳兰的去世年份（1685）早两年，两位都是青年早逝，一个终年23岁，一个终年30岁。

仓央嘉措是个传奇人物，尚在娘胎就被认为不同凡响，后来被选为达赖喇嘛五世的转世灵童，成为达赖喇嘛六世。
那个时候西藏政局动荡，政教合一的体制下，内部政治矛盾尖锐。

藏王桑结嘉措与拉藏汗爆发矛盾，仓央嘉措被要求废黜，康熙帝准奏后，仓央嘉措在被解送到北京的途中，在青海湖附近去世。
具体的死法有各种版本，其中有说他是投入了青海湖，追随自己的心中的情人回到琼结的达娃卓玛去了。

仓央嘉措短短的一生是不受自己掌控的一生。他无疑是很聪明、很有才的，但他的继位、遇见爱人、爱人离去，最废，离世，一切都是命运的安排。
即使是死后，他的诗作还被放肆地模仿假冒，规模浩大可笑。

“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。” 这首广为流传。
“在那东山顶上，升起皎洁的月亮。
年轻姑娘的面容，浮现在我的心上。”
“在那东山顶上，升起皎洁月亮。
母亲般的情人脸庞，浮现在我心上。”
这一首很直白，和现代民歌相似。
有名的《见与不见》和《十诫》则被认为是他人所作。

最经典的莫过于这个：
那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言。
那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。

重点还是说纳兰性德（容若是字），他是康熙年间的进士，贵族出身。政治命运比仓央嘉措幸运多了，同一个天子手下，他作为纳兰明珠的长子，十分得康熙器重。
（当然，这是我为了写东西的乐趣，这两个诗人/词人有什么可比性呢？写诗语言都不同）


相传纳兰家和曹雪芹家有千丝万缕的联系，乾隆读红楼梦后批示说为明珠家事。顺便提一句乾隆，这是一位年寿长，善娱乐的幸福皇帝，多情多能，酷爱写诗，一辈子留下诗作无数，可惜才气平平，未有佳作，可见诗人和皇帝这两个职业都要做好，难。

你在位时，人们捧你，说你有才，下去后，则由时间来审判，是佳作还是垃圾，时间会公平地告诉世人。
高产诗人皇帝也是死过妻子的，但还是作不出纳兰那样的词来，所以，境遇、努力和灵气，一样不能少。

当然，曹雪芹也是一位杰出的诗人。我个人觉得小说里的一部分诗，也许就是当年他在现实生活中留下的，写小说时挑选了嵌入情节里，而不是为了全部配合剧情临时重新写就。

纳兰性德的苦不是人祸，倒更象是天命。他19岁时夫人因难产去世，他词中的悲由此破空而起，无法超越。

分享几首代表作就结贴了--越写越感觉自己糊涂愚笨。休息几个月。
http://book.kanunu.org/book3/6975/137393.html

   写给青梅竹马的恋人的： 浣溪沙【好无言】

    十八年来坠世间，吹花嚼蕊弄冰弦，多情情寄阿谁边？
    紫玉钗斜灯影背，红绵粉冷枕函边。相看好处却无言。

"十八年来堕世间"，来自李商隐《曼倩辞》"十八年来堕世间，瑶池梦归碧桃闲。"，典故是《仙吏传·东方朔传》说东方朔临死时对人说，天底下只有太王公是知道我的。他死了以后，汉武帝便招太王公来问："尔知东方朔乎？"那太王公否认，说他只善于观星历，并不知道东方朔何许人。武帝又问他，天上的星星都在吧？太王公回答道："诸星俱在，独不见岁星十八年，今复见矣。"武帝才知道，原来在他身边出谋划十八年的东方朔是岁星临凡。容若用此典不止是点出伊人年少，更隐言两人青梅竹马。

    浣溪纱 【惆怅客】

    残雪凝辉冷画屏，落梅横笛已三更，更无人处月胧明。

    我是人间惆怅客，知君何事泪纵横，断肠声里忆平生。


他有显赫的家世，高贵的血统，锦衣玉食终生勿为生计烦忧；自身才华得天独厚，考运亨通，仕途平顺，他为什么还是悲伤，不快乐？

从精神上来说，也许物质的丰裕反而让人懈怠，往往万事无缺时，会觉得掌心里一无所有。

从现实角度来看，也许是因为他深知自己御前侍卫的荣衔只是一个摆设，明是亲近，暗藏挟制，皇帝为阻止他父子权势进一步扩张，把他带在身边，防止他将来羽翼丰满。
可以说是明珠的权势阻挡了容若的仕途，任他有"经济之才，堂构之志"也只得匍匐于皇权之下，身不由己地成为皇帝和自己父亲政治较量的牺牲品。
他怎不悲哀？

    虞美人

    银床淅沥青梧老，屧粉秋蛩扫。采香行处蹙连钱，拾得翠翘何恨不能言。

    回廊一寸相思地，落月成孤倚。背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。


听，这戚戚的悼亡之音。悼亡词不需要玩弄技巧，堆砌辞藻，只需真切感受。自苏轼开了悼亡词的先河，之后历代悼亡词就少有佳作出现，直到纳兰出现。容若洒脱豁达，在恋情的周折、襟怀未开的抑郁矛盾中辗转一生。

这首则写热恋风流：虞美人

    曲阑深处重相见，匀泪偎人颤。凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。

    半生已分孤眠过，山枕檀痕涴。忆来何事最销魂，第一折技花样画罗裙。

整篇词静美婉约，写出了恋人间的温柔爱怜，有李煜的同调《菩萨蛮》遗风（写与小周后偷会）

    花明月暗飞轻雾，今宵好向郎边去。衩袜步香阶，手提金缕鞋。画堂南畔见，一向偎人颤。奴为出来难，教郎恣意怜。

好东西实在太多，没有精力一一贴出来了。

昨夜与先生秉烛长谈，说过去、未来和世界，因自己涉猎常识极少，就依仗他所知，来解我日益堆积的困惑。说到历史，和东西方文明，外面的争辩之声不绝。
文化和政治，经济是何关系？从一个角度来说，文化是高于后两者？因为它的发展存亡无论怎样的物质和武力干涉，不可阻挡不可动摇？又或者经济发展推动文化发展（毫无疑问）？
先进的文化反过来又促进经济，政治？还是本来就是相辅相成的？罢，这些大话空话真是令人心烦。

有空就读读古诗词吧~去聆听前人留下的一首首穿越时空的生命之歌吧~

愚夫

MICHELLE07 发表于 13-10-2014 17:05
和纳兰同时期的还有仓央嘉措，近年来，年轻人开始对这位活佛和情郎倍加推崇，却少有人注意他是清朝人，
大 ...

文化之一个民族之魂，意即一旦其文化丧失，该民族则必将如同行尸走肉，跌倒沟里去只是个时间问题。

正因为文化是真个民族之灵魂，因此其深深影响甚至左右其政治成见和组成，各国莫不如是。

政治和经济，基本是想和做的问题。

文化和土壤以及时代，息息相关，其不够先进还是过于先进，要看在哪里，什么时代。

大概如此，个人浅见。

MICHELLE07

doreadme 发表于 14-10-2014 16:18
文化之一个民主之魂，意即一旦文化丧失，民主则如同行尸走肉，跌倒沟里去只是个时间问题。

正因为文化 ...

正是。因为无知，我勉强发挥感性思维，正好说到了魂和肉的关系。

这样的瞎扯对我也算有益处，因为扯着扯着会泛起”赶紧读几行书、思考几个问题“的冲动--happy...

而在论坛里能遇到愿意分享、又保持着网络风度的朋友，更是一种幸福。我一直在家里说，很认同readme同学的思路和风度（虽然他也许有过于沉稳的一面？）。
又有mason，虽然我大大地无法认同他的全部观点，但是这样的意气，愤慨，鲜活，并且也风度翩翩，很可贵。

为什么再三说风度？你看南怀瑾说的：
至于深入的研究，有人研究了一辈子，也还没有搞清楚，包括我在内，研究了大半辈子，还跟一个初学的人差不多。
实际上，讲这门学问，我自己都是战战兢兢的，觉得自己非常肤浅，没有办法向大家报告，不过有一点点可以提供大家的，只是一块敲门砖而已。

木心也说一本新约读了100次以上。

不光是他们，真正的智者，都是谦逊的，客气的，即使如庄子墨子般洒脱不羁犀利直白，其实也虚怀若谷心有大爱（个人浅见几个字很客气）。

这样的客客气气，不是远远好过刻刻薄薄，从而利于培养我这样迷失了许多年的人，亲近文化的勇气和兴趣？

今天翻开的这本，很不错，谢谢欢语，如果有缘，有一天，大家清茶淡酒，对月闲扯，为盼~
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