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在讲述完斯万的爱情之后，主人公马塞尔的回忆逐渐流淌到自己的少年时代。

在香榭丽舍大街，结识了斯万和奥黛特的美丽女儿希尔贝特。这时人性中最让人向往的情感，爱情不可避免地在这对少年男女之间发展开来。

真正美好的爱情是逝去的爱情，正如真正令人向往的生活是过去的生活。因为在回忆中人没有对未知的期盼和幻想，所以可以真正用心去体悟那经过时间淬炼的陈年佳酿。

想象中的爱情是美好的，但现实中的爱情则每一步都由痛苦来陪伴。未能相见时痛苦，相见时话不投机则更加痛苦。一个陷入爱情的人，为了期盼中的那份美好，他的思想会无时无刻地做着两件事，一是编制对方的形象，另一个则是企图在对方的思想中编制自己的形象。美好的爱情就是发生在脑海所编制的各种图像之间，不断地期望这一切可以梦想成真。而一但脑海中所编制的图像和冷酷的现实相撞时，反差所引发的痛苦不是把梦幻击碎，就是让梦幻退缩到灵魂的最深处，如同受伤的野兽在隐秘的洞穴中舔舐自己的伤口。

爱情之所以如此不可救药地与痛苦相伴，其最更本的原因是不知足。爱情如同贪婪的鲨鱼，一但尝试到鲜血的滋味，就会加倍地渴望那诱惑的血腥。这种对血腥的贪求不仅让人丧失理性，甚至可能走向引起毁灭的癫狂。正如安娜所说(此处指《安娜.卡列尼娜》中的安娜)我什么都没有了，只有爱情，我什么都不需要，只需要爱情，需要你爱我。但可怜的沃伦斯基又拿什么来满足安娜那越来越苛求的爱的需求？也许只有死亡才能把安娜从爱情的病患中解脱出来。

马塞尔是个心思锐利，性情敏感但体质羸弱的年轻人。或许出于本能，或许出于睿智，或许出于对自己滥情性情的心知肚明。他虽然爱希尔贝特，但也知道自己还会爱别的姑娘，所以使用一个非常煎熬甚至有些幼稚可笑的办法从对希尔贝特的爱的魔咒中解脱出来。在这里，爱情不仅是一个感情游戏，一个智力游戏，还是一个心理游戏。在这个游戏中，也许他赢了。

从对希尔贝特的爱情中解放出来的马塞尔，又和外婆一起来到了海滨城市巴尔贝克。在这里他结识了好友圣卢和画家艾尔斯缇尔。又通过艾尔斯缇尔结识了另一个少女阿尔贝提娜，然后又通过阿尔贝提娜认识了不是一个，而是一群少女。

一群少女，远远望去，都非常相似，每一个都拥有拨动少年人心中浪漫琴弦的纤纤细手，每一个都拥有令人浮想联翩的窈窕倩影，每一个都可以发出甜美的微笑，传递意味深长的眼波。然而走进一看，又各有各的妙处。毫无悬念，我们的主人公马塞尔一下子就爱上了这所有的少女。在她们之间周旋，打着无数的哑谜，散发无数的烟雾弹。而这些少女，也都不同程度地被我们这个虽然体弱多病，但聪明，有教养，学识渊博，心思细腻，举止高雅，富于思想又家道殷实出身贵族的公子哥所吸引。这是一出美好而令人陶醉的青春游戏，在每一个人的脑海中，不仅编制各种各样的他人的形象，还要设法猜度他人脑海中所编制的是什么样的形象。这种爱情，戏份十足。对一件事，明明心中万分渴望，但要表现出漫不经心，无动于衷。对一个人有好感，但要表现出对另一个人亲热，让人琢磨不透，也企图让自己所喜欢的人心升妒意。到处是表面的欢笑，但掩饰不住内心的思忖。当真是春意盎然。

春天虽然无限美好，然而冬季还是不可避免的来到。随着天气的转冷，越来越多的姑娘离开了巴尔贝克。最后所有人都离开了，只有可怜的马塞尔留在巴尔贝克，遥望空寂冷漠的海滩，独自裹在厚实的棉袄中，在寒风中瑟瑟发抖。

这时外婆的身体也受不了巴尔贝克的天气，他们要搬家了，搬到盖尔曼特家的城堡之中。我们主人公的回忆也要进入下一篇章。

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谢谢

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基督教最常宣讲的教义之一就是“因信称义”。这里的信指相信耶稣基督是神，同时因为信他是神从而可以得永生进天堂。为证明这一点，人们常引用的《圣经》经文“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”(以弗所书 2:8-9)或者“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”(罗马书10:10-11)这些教导让很多人认为信仰基督教是一个非常快捷省力的办法。只要信，不需要任何辛苦劳作，就可以得救，得永生。

但实际情况真的那么简单吗？基督教中的这个信，除了相信，还有信心的意思。当我与一些基督徒聊天时，我说耶稣为拯救罪人，包括那些迫害他，仇恨他的人去死，作为基督徒，你们要学习耶稣的榜样，你们可以心甘情愿地为拯救仇恨你们的人献上生命吗？他们多半都说，“做不到，这太难了，为救我的孩子我可以献出生命，但救那些仇恨我的人，我做不到”。这样看来，这些基督徒的信还只是表面上的，因为耶稣说过“得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。”(马太福音10:39)

一个人相信耶稣，但到底相信到什么程度，有多大的信心，而且凭什么相信，从哪里得到的信心。这些都是值得考虑的问题。耶稣说：“是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。并且你们没有一件不能作的事了。”(马太福音17:20)但自称信靠耶稣基督的人，又有几个能有这样的底气，只凭信心把一座山移走呢？

如果人不能只凭信心把山移走，是否意味着神说暨妄的话呢？当然不是。那么为什么那么多基督徒，却没有几个可以只通过信心就可以搬走大山呢？这是因为大部分的基督徒，无论他们承认不承认，他们的信心其实都没有一粒芥菜种子那么大。

一个人怎样检验自己信心的大小，一个人又怎样可以增强自己的信心。其实信心并不是凭空得来，也不是只依靠良好愿望就可以增加。信心首先是来自神的恩赐，进一步则是来自与神的交通。

神赐个我们恩赐的大小是我们无法掌控的，但我们可以通过一系列的操练来增强自己的信心。方法之一首先是了解神，认识耶稣，熟悉基督的教导。一个对耶稣的生平事迹和教导都不熟悉的人如何可以谈到对基督的信心呢？所以熟读圣经尤其是四福音书是第一个关键。下一步就是要遵循耶稣的教导来改造自己。这里的重点不是行为，而是心。要以耶稣基督的心为心。

耶稣的教导很多，但最关键的核心就只有一个，那就是爱。这个爱不是只爱自己喜欢的人，而是所有人。耶稣说“我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”(马太福音5:44-48)
所以一个人要想增强自己的信心，可以从这里入手，时刻检验自己是不是对任何人产生嗔恨之心。无论是罪犯，恐怖分子，变态狂人，品格低下的人，虚假伪善的人，迫害或欺负我们的人，面对这些人，检验我们心中是否对他们充满爱意而不是愤恨。通常我们对这样的人心中总是充满了敌意、蔑视甚至仇恨，而且我们可能还对自己的情绪感觉自豪，认为是妒恶如仇。但这钟情绪不是耶稣的教导，耶稣教导我们的只是爱。如果心中爱不起来的时候，应该通过读经和祷告的方式化解自己的仇恨同时生产同情和怜悯，如同耶稣在十字架上和斯提反面对要把他处死的犹太人时所表现的那样，饶恕他们，为他们祷告。这样不断努力就会慢慢增强自己的爱心。

至于行为，行为不重要吗？其实爱心是关键。没有人会炫耀自己十多年的辛苦把儿女抚养成人，也不会拿这样的行为在神前邀功，因为世人大都爱自己的子女，所以所有的付出都是自然而然。同样，当我们内心真的充满了爱意的时候，就不会看重自己的行为，为那些付出和自我牺牲而感觉是了不起的功绩，因为我们在爱心下所作一切都出于自然。

当我们能做的对任何人都充满了爱心，没有一丝仇恨的时候。那时就表明了真正的信心，就会发自内心的说到，主啊，感谢你，我没做什么，这一切都是你的恩典。也可以如西门一样说“因为我的眼睛已经看见你的救恩”(路加福音2:28)，这就是我所理解的因信称义了。

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《四念住经》是南传上座部佛教和汉传佛教中的重要经典，详细介绍了修行方法。因《四念住经》有多个不同版本，其中《阿含经》长部中的版本内容最丰富，所以称为大念住经。

我以前读英文版本是由Maurice Walshe翻译，而这次在内观四念住课程中，葛印卡则使用他翻译的版本，并强调说许多版本的译文因翻译者不是真正的内观修行者，所以未能真正理解佛陀的原意，因而翻译的关键部分有错误。而葛印卡的版本是建立在真实修行的体验之上，所以他相信更能准确表达佛陀的本意。

所谓四念住，就是对身心的四个方面都能保持持续巩固的觉知，体悟其中的生灭无常。这身心的四个方面分别是“身受心法”，也就是身体(body)、感受(feeling)、心念(mind)和法（mind content）。

关于四念住最简洁的总结就是观察身体就是身体，感受就是感受，心念就是心念，法就是法。一个包含稍具体点的总结是“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。不过这一切都只是理论知识。修行内观的关键是经文所描述的一切都要能够切实观察到。比如《心经》开始说到“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。。。”这里面的“照”是指“观”和“止”合一的状况，也就是保持高度情况下的觉知。而所谓“照见五蕴皆空”，则是真实的观察，不只是理性的认知或大脑的想象。

下面我们分别对四念住的每一念住做简短介绍。
身念住
身念住包括六个部分。首先是对呼吸的觉知，时刻了知呼吸，是长，是短，是深，是浅。同时在一个呼吸的过程中可以感知到全身对呼吸的反应。内观中采用观息法训练对呼吸的专注和感受力，这是内观修行的基础。

第二部分是四个姿势，要求修行者无论是行立坐卧，在这四种不同的姿势下都要对身体有完全的觉知。

第三部分是第二部分的深化，就是无论在做什么事情，都要对身体有完全的觉知。

第四五六部分葛印卡老师认为不是修行的重点，而只是对迟钝的人一个更容易的入门台阶。比如第五部分让人思索人的身体内部不过是各种器官，血液，粪便等等。第五部分让人思索身体的四大元素：土水火风。第六部分则是让人到坟场观察尸体。这些都是让人了解到身体的不洁净，这样可以帮助人们减少对身体的执着从而可以更深入的修行。

受念住
佛教普遍认为四念住法可以通过修行任何一种念住而达到觉悟。葛印卡则认为四念住中的最重要部分是受念住，也就是身体的感受。无论修行何种念住，最后都要落实到身体的感受上，不然不足以达到完全的解脱。这里葛印卡特别强调这个“受”是指身体的感受，比如身体某个部位的疼痛酸麻痒胀等等，而非心里的欢喜忧愁等心里感受。身体的感受可以分成三类，愉悦的感受，不愉悦的感受和中性的感受。无论何种感受，都要做到随时的觉知，觉知它们的升起，觉知它们的灭去。比如在打坐中也许会有全身舒畅的气息流动的感觉，也可能有全身轻安无所住的感觉。但无论何种感觉都要觉知它们的升起和灭去，觉知它们的无常，从而不要执着于任何感受。

心念住
心念住则要求人们时刻觉察人的心思意念的升起和灭去。人可能产生贪的念头，嗔的念头，虚幻的念头。无论何种念头，都要觉知它们的升起和灭去，这样慢慢地人就可以减少直到消除这些念头的出现。葛印卡则强调无论何种念头的升起和灭去，都要观察它们和身体感受之间的联系。

法念住
法念住也是比较复杂的一部分，其中包括五个部分。

第一部分是五盖（hindrances）,也就是修行中的五个阻力或敌人。它们分别是贪欲，嗔恨，昏睡懒惰，激动不安，和疑惑。对于这五盖，与心念住相似，要观察它们的升起和灭去，最后它们就不再出现。

第二部分是五蕴（色受想行识），这是从另一种角度观察身心，感受变化和无常。

第三部分是六根（眼耳舌鼻身意），这部分讲人的六种感觉器官以及对应的六种外在刺激，也称为六尘，以及六根六尘接触时产生的六识（六种意识）。这也是觉知自我的一个重要方面。要在内观中消除这些东西的影响。

第四部分是七普提分，也就是觉悟的七个要素（enlightenment factors）,它们分别是觉知(awareness)，择法(investigation of dhamma)，精进(effort)，喜悦(rapture)，轻安(tranquality)，禅定(concertation)和等舍(equanimity)。要在内观中充分发展这些要素。

第五部分是四圣谛（苦集灭道），分别体悟苦的实相，苦的根源，苦的灭去和灭苦的方法，也就是八正道。
总之法念住方面的修行就是要在内心中观察和体悟上面介绍的方方面面。

根据葛印卡介绍，在内观中要保持时刻的觉知，特别是身体感受的觉知，并时刻觉知身体感受的升起和灭去，也就是无常。这样到一定时刻会体会到身体的所有部分从内到外全部消融。如果进入这个境界，还是要保持平等心，觉知无常，这时就有可能进入超越四禅八定的第九禅定状态。在这个状态下，人的六根完全不工作，但觉知和意识却是清醒。这种超自然的状态也就是涅槃。涅槃状态根据各人情况不同持续的时间也不相同，可能会有几分钟，或者更长时间。但这时因为人的六根已经不工作，所以无法感觉时间，也就是说涅槃状态不存在时间。因为涅槃时候的感受是超越六根的感受，所以无法准确表达给通过六根认识世界的普通人。当一个人经历一次涅槃体验后状态就会升一级，当经历四次涅槃经验后就可以达到小乘佛法的最高状态等级阿罗汉，也就是不再进入六道轮回而彻底的解脱。当然我内观修行的根基还很浅，还没有这些体验，所以只是说说而已。
总之，《四念住经》是和内观修行关系最紧密的佛经，时常阅读可以对内观的修行有指导帮助作用。

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不错不错，恭喜

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    我曾经居住在墨尔本的华人居民区。
在我们大陆移民的观念里，学雷锋是做善事，可以随便学，使劲学；别人也巴不得你天天学，好好学。
我爱学雷锋。可是没什么机会。抓小偷？从来没有遇到过！揭穿诈骗犯？也从来没有遇到过！小偷与诈骗犯，可能已经成为珍稀物种，濒临灭绝了吧！帮邻居倒垃圾？不行！每户人家的垃圾桶，都站在私人地盘上，那儿是不能擅入的。维护排队秩序？没必要，人人超级自觉呢！送老太太过马路？老太太也驾车呀！而且，没有经过人家允许，不但不能送，还不能走得太近，因为人与人之间，需要保持必要的安全距离呢！如果老太太倒地了，当然可以扶，而且谁都敢去扶，绝无讹诈之虞。我等啊等，都是白费心机。总不能把老太太推倒，再扶上车，送一程吧！
有一天，似乎有了好兆头。
邻居陈老师打电话说：我今天出了几次虚恭，都有一股油跟着积极往外跑，怎么回事啊？我照例生出了狗拿耗子的冲动，问：你吃了什么特别的东西？我猜，是吃了油鱼吧？答：对的，我昨天吃鱼了。在超市里我瞄了一眼名字，好像是叫pseudogyrinocheilus fish meat。真是的，好多油。这体验太特别了！为什么啊？我答：油鱼属深海鱼，含40%以上人体无法分解吸收的蜡酯。既然无法分解，油分就会不断外流。别急哦，流完了就好了，不会变成油井的。之后，彼此哈哈大笑。
我想，嘿嘿，我笑可以，你内裤都输了，还笑！又想，义务帮邻居解答菊花流油的问题，不宜算成学雷锋吧？要学就需过硬地实干！
终于，天上砸下来一个学雷锋的机会！
那天，我在家里参加单人饭局——吃大饼。我记得有首歌就叫《爱饼才会赢》。“三分天注定，七分靠大饼”，有道理，应该多吃！突然，外面传来高跟鞋的橐橐声，接着，门被扑响了。我激动万分，猜，是陈老师的妻子苏丹！一开门，果然。只见她，双目圆睁，双肩下缩，颈子上举，下巴平抬，目光擦过鼻尖，一下找到我的眼睛，语不成调：“天！妈妈！祖宗！小偷！救命！市政府！省委！谭保总理！克强总理！东部战区，南部战区，西部……！警察！美军陆战队！……”
我赶紧把苏丹紧紧地抱进怀里，说：“日本鬼子正脱了裤子追你吗？陈老师不在家？没关系，有我啦！”
苏丹紧紧贴在我那扇宽阔的胸怀里，可能发现这才是世界上最安全的地方，所以让我拥抱了好一阵，才回过神来，说：“李大哥，李大哥，我家里有小偷，把门反锁了，打不开门……”两泓眼睛一眨一眨的，准备把这辈子的冤情都投诉完似的。
我拍着她的后背安慰道：“是吗？墨尔本很少发生入室盗窃案呀！哦，那么……打不开门正好，不然你就成人质了！”
我不懂英语，让苏丹立刻报警，最好能通知救护车赶来暗中埋伏好；也刷朋友圈，多叫帮手，热烈欢迎寂寞难耐的大爷大妈，统统光临指手划脚，作好对着小偷的鼻子眼睛嘴巴，呸呸吐隔夜浓唾沫的准备。
接着，我提着做大饼用的擀面棒，吆三喝四，装腔作势，率领苏丹，以及闻讯蚁结而至的众邻居，直奔对面别墅。我按铃，踢门，呼口号，政策攻心，人性感化，敦促小偷放下武器，举双手向正义投降。我强调：“我们抓小偷的意志是坚定的，奉劝小偷拿出负责任的态度处理问题，不要在错误的道路上越走越远，更不要低估中国移民保卫家园的意志和实力。我们将坚决采取必要措施维护自身利益，由此产生的一切后果，由小偷承担！”众人七嘴八舌帮我“汉译英”。但是没有反应。回头寻找苏丹，可是哪里还有她的影子；不但没有她，连别的人也不见了。也不是完全失踪。车库边，墙柱后，挤满了人头，包括苏丹的人头，像是超市里的西瓜。既然是“西瓜”，连呼吸声都听不到。另有上百只雪亮的眼睛，战略性地部署在远处的各个角落里。
看见海外侨胞们和个别老外等吃瓜群众，全部退缩于安全地带当“评委”，惟剩自己茕茕孑立于pk台，我满腔的豪气立刻泄掉了一半。逃跑？太丢脸；战斗？万一小偷的肌肉比我的发达怎么办！突然我灵机一动，先命令“评委”们远距离齐声用英语高呼革命口号：“警察到了！”以期声东击西，镇慑小偷；还无端地朝前方敲出一棒，才对苏丹说：“拿钥匙来！”
美丽的苏丹，玫瑰不再铿锵，只见一条胳膊一闪，钥匙被甩向空中，害得我奋力急抓，才到达手里。我想：管他的，一颗红心，两手准备，虽然我不想当烈士，但可能会被小偷攻击成烈士；运气好才能活着当英雄，最次也能当学雷锋标兵。无论烈士，还是英雄、标兵，总能当一样。如果不小心感动了澳洲，说不定有关部门还能从我身上挖掘出十几二十种精神，号召大家学习呢！这要在我们中国，就会！我明白，一个人的高尚言行，倘若没有夹杂着内心深处乃至潜意识中的真实欲望，那只是装点门面的幌子。我不要幌子。那就下定决心，一、二、三——开门！
木门无声地退到了墙上。看不见人。身后浮来眨眼睛的声音；附近还有老鼠翻修隧道的动静。我端着巨型擀面棒，不进则退，不退则进，全身颤抖着，原地打转。说实话，我是矢志不渝，宁死不屈，根本不敢前进了。
但是，突然，有人选择我肥硕的腚部，狠狠送来一脚，用老男腔指示道：“不准开溜！男子汉大丈夫应该坦然面对生死，不惜一切代价奉陪到底，做到视死如归，砍头只当风吹帽，洒尽鲜血不投降，档次才高——进去吧！”然后提示他人，“卧倒！”
我是怎么进去的？在无耻暗算下，我的记忆几乎成了废墟，只知道一颗心竟然不跳了，像秤砣一样坠得人喘不上气。但是不远处，由“评委”组建的“督战队”却明察秋毫，将所有画面包括细节牢记在心，成为坚硬的石头碑。
其实室内并没有小偷，楼上楼下都没有。
大约过了一节移民免费英语课的时间，两位威武不屈的白人警察，大摇大摆地赶到了，随即像盖世太保一样巡视过来，一脸成竹在胸的表情，进屋帮着仔细搜，其中女警察是戴着墨镜搜的。搜了半天，还是没发现小偷。
有个老男人高喊：“历史的经验值得注意，人急跳楼，死了！找！”但院子里找不到死人。有个红脸女士也喊：“狗急跳墙，跑了！”也没找到活人的脚印。两人提前准备好的保安三问“你是谁？从哪里来？到哪里去？”只能反过来问自己。广大眼睛瞪得溜圆的革命群众，要把小偷捆成华人店大粽子的理想，彻底落空。
这时我才有能力收拾心情，检查自我，明白脑袋无事，四肢完好，躯干健全，心肝脾肺肾，各在其位。直感叹活着真好！
不惜一切代价？谁是那代价？奉陪到底？谁做那奉陪的底筹？坦然面对生死？谁死？砍头只当风吹帽？谁的头？“发明”者的档次最高，理应自己去践行！只可惜到手的英雄称号，像只随处可见的乌鸦，飞了！
事后分析，是苏丹家换了新锁，她开门时转动反了，所以打不开，冤枉了尚未出发的小偷。
我原以为已经平安无事，哪知历史虽已沉默，现实却很喧嚣。
此后每到傍晚，以居民区小公园为大本营，集聚了不少吃瓜群众，从爷爷到孙子，从外婆到孙女，都有。全是海外侨胞，一个老外都没有。不时会爆发出非常开心的笑声。苏丹还表扬了什么人：“学得太像了，连全身的抖法都是一样的！”红脸女士说：“嘿，哈哈，哈哈哈！”老男人抱憾：“不敦促他一脚，他还不愿意进去。可惜没有小偷！要是有，观摩决一雌雄，才痛快，才爽歪歪！”别的人同样在笑，顾不上说话；顾不上也要停下插两句，继续笑。笑声四处流窜着。有个老太婆邻居，在国内6岁就有了正规的就业岗位，放猪。现在面目有点模糊，细看，还能感觉到源于内心的眉开眼笑。都笑够了，立刻交头接耳，好像有无数的心得可以切磋，有巨大的幸福可以分享，有成堆的秘密可以交换。总之，友谊如，几公里以外的太平洋般深，像一个充满凝聚力的团队似的。倒没看见过陈老师。
他们笑什么？学什么？怀着好奇心，我走近打听。没有得到结果，只意外地收获了一浪浪更加激越的笑声。其间，苏丹拍了拍胸，呵呵呵假咳了几声，本想咳出点痰，却只吐了口空气。吐完，自己忍不住，哈哈哈哈哈哈一串笑，笑得一只手撑在后腰上，喊痛。那笑声清脆而动人。我掠了她几眼，想：“这女人，该长的，都长了；不该长的，都没长，让人心里发痒。她老公是教师，红袖添香夜读书，怎么安得下心？生活中，买个称心如意的炖汤老母鸡都不容易，他怎么能找到个这么迷人的老婆呢？对爱情忠贞不二，白天红楼梦，晚上金瓶梅，精尽人亡事小，误了洋人子弟事大呀！”
无人理我，让人尴尬。抬头看看，天色像要流走的那样青蓝，青蓝得只剩下飞鸟。尴尬瞬间化掉。
不久，我又看见邻家的中学生，率领学弟学妹们，弓腰驼背，缩头缩脑，蹑手蹑脚，在小公园里认真地一步一顿，胡乱地左右扑腾。他们的家长，则如苍蝇一般，在阳光下得意甚至欣慰地搓手同喜。恍惚间，我还多次听到一句话，“鬼子偷地雷，屁股踢一脚！”和一串很不厚道的笑，“哈哈哈哈嗨嗨嗨！”
什么“鬼子偷地雷”？俗话说，多想小心眼，少想无心眼，不想缺心眼。我虽然不愿意做小心眼，但也不愿做缺心眼；无心眼，同样不好。我这个人，除了睡觉时间精神百倍，其它时间都想睡觉。在这种状态下，我克服重重困难，笨鸟后飞，多飞，开动脑筋，持续琢磨了黄金72小时，还是没能勘探到什么。真盼望哪位大干部，违规前来给我泄露内参。
一天，我冒着又丑又贵的风险，放胆去剪掉了长头发。歪果仁造型师手艺独特，杀伤力终生难忘。我念念不忘学雷锋，连忙安慰对方：是我头型长得不好！待天色暗下来，逃回家后，打算一个月不见任何人。不料，虽然大干部没露面，但爱哈哈笑的红脸女士，却立刻找上门来。还好，她根本没注意我的发型，只兴奋地挤眉眨眼，甩手跺脚，像在跳广场舞。明明是个中老年，脸红起来胜过小姑娘。是发疯了吗？没有。应该叫非理性亢奋。很快，她附耳泄露了机密。其态度很和气，语言很阴险，藏着扩大事态的野心。原来，我那天的义举，动作很不规范，很不潇洒，甚至集丢丑之大成，已经被本居民区广大参与“督战”的海外侨胞，运用集体智慧，精心创作并排练成经典保留节目《鬼子“偷地雷”》，随时即兴公演，并因为老少咸宜而深入人心，受到一致好评。
我很气愤，自己舍己为人，积极学雷锋，居然学成了“偷地雷”的日本人，怎么能这样不尊重活雷锋？你们（不包括小孩）应该十分激动，万分感谢，端正态度，连夜构思表扬信，用中英文写成两份，投进中国大使馆的电子邮箱，以及澳洲移民局的电子邮箱，才是正道啊！
当晚，我上网连看了三遍高龄电影《地雷战》，重点观摩鬼子偷地雷那一段。似乎，唉，哦，是的，相似度极高。我告诫自己：淡定！这么一运作，心态就平衡了，避免了蹦跳一尺高，猖狂干扰和破坏群众自发性文艺活动的不良后果。
后来得知，红脸女士是个老牌群众积极分子，刚从北京朝阳区移民过来，热爱公示别人的尴尬事，也精通国人对隐私或秘密如饥似渴的求知欲望。早知道，我才不答话呢，连一个标点符号都不给她。我怀疑《鬼子“偷地雷”》的著作权，就是她的。
过了几个月，我搬家了，混杂到老外的居民区去了。决心和新邻里发展成战略合作伙伴，期待以后学雷锋，再不会遭到猪队友的踢屁股暗算。不知道华人居民区的个别敌对势力，又散布不利我的言论没有；也不知道老邻居们，自编自导自演的《鬼子“偷地雷”》，还会义演多久。

载于澳洲《 联合时报》 （646期）2019年4月  2日

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我听得版本得朗读者是“不是景志景治是景智”，好怪得名字

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谢谢浅公子美言

最后发表： sandra84
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抗生素致便秘时土澳常识，本人也亲身经历了，最后只能吃泻药。但是各种抗生素致便秘程度不一，各人反映也不一，大家自己小心就是了。

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最好双盘，做不到就自然盘也行

最后发表： sssddw
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最后发表： OZCherry
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期待Anna的都后感

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在一位无神论同事的推荐下，抱着极高的期望开始阅读美国哲学家丹尼尔.丹尼特(Daniel Dennett)的著作《打破咒语，宗教是一种自然现象》(Breaking the Spell, Religion as a Natural Phenomenon)。出于对基督教和佛教的偏爱和对灵命发展的热衷，我希望能读到一些反面的，纯唯物观点，特别是出于那些喜爱思考，有独特见解的哲学家之口。这样可以帮我反思我对宗教思想的热衷是否出于盲目。
然而这部书还是有些令人失望，启发性远不如《拿撒勒的耶稣》(Jesus of Nazareth)，而知识性也比不上《枪，细菌和钢铁：人类社会的命运》(Guns, Germs, and Steel: The Fates of Human Societies)那么丰富。
虽然丹尼特是一位非常博学的学者，但这部著作的不足之处是作者本身已经有了很明确的观点，而所作的一切不过是试图说服读者相信他的观点是被客观事实证明，符合逻辑从而不可争辩的真理。这样的先入为主就很大程度上减少了著作的说服力。相反《拿撒勒的耶稣》则更多是陈述文献中的记载，并在常识可以接受的前提下进行推理，从而有更强的说服力。
虽然这部书有些失望，也并非完全没有可取之处，开始的那个关于蚂蚁的隐喻就很有趣，另外全书上半部关于宗教起源的一些介绍有可读性。我耐着性子读完了一小半，还愿意继续努力，看看全书下半部关于现代宗教部分有没有什么独到的见解。
本书开始时介绍一种蚂蚁，它们和一般蚂蚁的行为有些不同。这些特别的蚂蚁会沿着草茎一直往上爬，爬到草的最顶端，然后呆在那里。如果爬的过程或者在草顶部时不小心掉下来，它还会继续往上爬。造成这些蚂蚁的这种古怪行为的原因是这些蚂蚁被一种柳叶刀吸虫(lancet fluke)的微生物寄生了。这种寄生虫只有在草食动物的胃中才可繁殖，所以它们就控制了宿主的行为，让宿主更有可能被食草动物吃掉。所以蚂蚁的这种行为是一种进化论（又称演化论）的产物。只是进化的收益者不是蚂蚁，而是这种寄生在蚂蚁体内的微生物罢了。生物学把这种现象称为共生（Symbiont）现象。
这种共生的进化理论就是作者用于解释宗教现象的一种进化论。宗教被当成人类大脑感染的一种寄生虫。只是这种寄生虫不是一种生物，而是一种思想或者观念。这里作者使用弥母(meme)这个词。这个词是被另一位著名进化论学者理查.道金斯在他的流行著作《自私的基因》中首次使用。弥母是一个概念，一个想法，这种概念或想法一经产生后会在人类社会中传播并流行起来。它虽然不是一个生命体，但却表现出许多生命体的特征，比如复制，传播，竞争和进化等等。
这样，一种宗教就是一种弥母。它和它的宿主人类在一起生存，并在人群中传播和进化。而它的进化动力是让它能够得到更广的传播并和其他宗教竞争中获得胜利，而并非以它的宿主人的利益为根本。所以这种弥母有时会让自己的宿主做一些对宿主不利甚至损害宿主的事，等等。。。
这虽然是一个新鲜的想法，似乎也有些道理，但出于对进化论本身的质疑，让我很难接受这是一个关于宗教或者灵命发展的正确理论。首先进化论中的适者生存就很含混。什么叫适者？它的标准是什么？这种说法把个体与整体分开，而这种区分是相当人为和随意，而且根据观察者的角度而变化，所以并非绝对真理。另外如果把稳定的状态作为适者，那么一个全部死亡的世界大概是最稳定的状态，也是最强大的适者，可我们的自然世界并非如此。
虽然我难以接受进化论作为解释世界的唯一理论，但还是愿意把这部书读完，看看后半部有没有什么闪光的地方。

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谢谢，过奖

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游戏的幻和生活的幻并没有什么区别啊，全是幻

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过去的周六，4月6日，布村书友聚会，非typical的“书”友聚会，因为讨论主题为“音乐”。
Nonetheless 音乐 + 各种零食瓜子 + 茶 + Annie做的一桌子晚餐 + Lily调的鸡尾酒 + Sarah准备的红酒和蛋糕，毫不夸张地是一场盛宴啊 ！
下面是主持人Sarah写的总结：

四月读书会总结 – Sarah

四月的读书会主题为音乐，文字与视频。因为我没读过多少有关音乐的书， 所以当Cherry问我找一本共读书籍时， 大脑一片空白； 选择了John Lennon 为关注人物instead。我选这个主题的是因为自己经常会因为一首曲子去找旧电影，或者书来看。也会因为看了电影，电视剧去找原著来读；和经常听电影soundtrack。

昨天读书会一共有六位朋友参加， Cherry，Annie，Long，Lily， Larry 和Sarah。我还是非常不会做主持, 没有事先制定会议议程，只是让会议任意漂流。 变成了音乐欣赏会☺。

Music Listing

Music, Movie

Speak Softly, LoveThe Godfather

Cavatina, The Deer Hunter

Chopin Nocturne C Sharp Minor, The Pianist

Moon River, Breakfast at Tiffany’s

Cinema Paradiso, Cinema Paradiso

Beethoven Symphony No.7 2nd Movement, The King’s Speech

The Sorcerer’s Apprentice, Fantasia (1940)

Gabriel’s Oboe, The Mission (missed listening)



纯古典音乐:

Lily介绍了 Mendelssohn Violin Concerto in E Minor;  

Larry介绍了 Tchaikovsky Piano Concerto No 1;



近代一点的音乐：

Cherry介绍了她喜欢的classical crossover类型的音乐——就是古典和现代音乐结合在一起的音乐形式。

The Piano Guys’ – Kun Fu Piano; and  

Ludovico Einaudi’s Elegy for the Arctic

Lindsey Stirling’s Shadow



电影音乐：


我介绍了La La LandMia & Sebastian’s Theme

Larry介绍了VangelisConquest of Paradise

娇龙介绍了Les MiserablesI Dreamed a Dream…

Larry介绍了日本宮崎駿的音樂和他的告别演唱会…。



我们还听了Countertenor Philippe Jaroussky 唱 Vivaldi aria & 看了莫扎特歌剧The Magic Flute的片段Queen of the Night aria.


提一提John Lennon，我坦白交代选他为关注人物是因为我觉得他可能是我们当代多元文化时代的先锋之一。我正在读Ken Wilber 的书“Integral Meditation”。Wilber认为人类发展历史经历了他称为Grow Up的大约八个阶段。（见附表）今天我们的之中的先锋是处于Pluralistic Postmodern(多元文化时代) 和Integral(整和时代)。


我自己认为在西方六，七十年代开始的Civil rights, feminism and environmental movements 中，John Lennon是一个代表。他同时也成为了时代发展的牺牲者。对他的个人及家庭生活，只能说‘人无完人’。

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密集恐惧症患者的福音......

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内行人看的是门道，能觉出来好坏。我是外行，看着热闹
有后续。今天就是来后续的

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震撼

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近一年的时间中，基本每晚7点通过网络参加刘老师组织的线上学习班，学习瑞登堡的著作《天堂与地狱》。这是一部很特别的书，作者瑞登堡是十七世纪末，十八世纪初的瑞典神学家（也是科学家）。他生前获得神奇能力，可以让自己的灵魂多次出入地狱和天堂。他后来把自己在地狱和天堂的经历写了许多著作，其中最有名的一部就是《天堂与地狱》。
这部书共有63章，详细描述了天堂，地狱以及灵界（人死后灵魂还没有确定会最终到地狱还是天堂时暂住的地方）等多方面情况，内容丰富而详实，像是专业的学术报告而非简单的泛泛而谈。
虽然作者是一位神学家，他的著作也是根植于基督教的信仰，其中大量引用《圣经》，但他的思想并不被基督教主流教派所接受。他的学说被有些人认为是异端，而本人则被认为是癫狂。
我曾经粗略地读过《天堂与地狱》这部书，和大多数人一样，我没有任何灵魂出体的经验，所以没有办法根据个人的体验来判断这部书中所描述内容的真假。但面对这样详尽的描述，我很难相信这些内容都是出于作者的杜撰。我感觉作者是认真的，他相信他所经历的一切，并且尽可能真实地把自己的经历用文字表达出来。
但关于死后世界的描述，我们也听到过不同版本。中国民间文化中传说有阴曹地府，里面有判官，有牛头马面还有黑白无常等等。当然这些只是民间传说，并不当真。但佛教经典中也有许多不同世界的描述。简单讲有六道轮回，有33曾天，另外还有阿弥陀佛的极乐世界等等。同时近几年比较流行的著作《西藏生死书》也对死后的灵魂包括所谓的中阴身等有比较详尽的论述。当然我们也不能忘记无神论者，他们会否认所有这些死后世界的存在。
死后的世界究竟如何？他们这些人的描述究竟哪些是真的，哪些是虚假杜撰？许多对死后世界的描述都出自于个人的经历，比如瑞登堡的《天堂与地狱》，和《西藏生死书》。虽然我并没有亲身接触过这些作者，但通过他们的著作，我相信他们都比我更有智慧也更加高尚，所以我不相信他们是欺骗，也不认为他们是疯狂。他们都是尽力揭示他们所认识的真理。但他们所描述的死后世界为什么会有这么大的差别，这又如何解释呢？
一个可能的解释就是人所认识真理的相对性。人是有智慧的生命，所以可以认识真理。但每个人的认识都要经过个人经验的检验来判断真伪。而每个人的个人经验都是有局限性的，所以可以认识的真理也都是局限性的。如果把基于自己有限的体验得来的认知当作绝对真理，那就是很大的谬误。
举一个简单的例子，生活在地球上的人都会有上和下的感觉，天在上，地在下。每个正常人都可以毫无困难地指出哪个方向是上，哪个方向是下。这似乎是一个很客观，也很绝对的真理。然而当我们理解到地球是个球体，每个人所指出的上和下，都是基于他所处的地球的位置相对而言，如果离开他所在的地面参考点，所谓的上和下就没有任何意义了。
这样一来，就不难理解为什么不同的大师对死后世界的描述有那么大的区别。那些大师虽然拥有超出绝大部分人的智慧，但他们终究没有摈弃自我，所以他们描述的真理是基于他们的自我作为参考环境所展现出来的真理。如果我们把他们用于参考的环境拿掉，而全盘接受他们的观点，那就是偏执和谬误了。
人所能理解的大部分概念都有一个对比，需要一个参照物，这个参照物可以在空间中，比如大小，长短，里外等等，也可以在时间中，比如过去和未来，漫长或短暂等等，还可以在意识形态中，比如善恶，好坏，真假等等。其中一个重要的参照点就是自我。对于我们所讨论的这些概念，如果我们把它们对应的参照点拿掉，那么大部分这些概念就没有意义甚至无法存在。但因为几乎所有概念所建立的参照点都不是永恒的（注意：永恒是基于时间为参照点的一个概念，所以永恒本身也并非永恒），所以建立在那些参照点的概念都不可能表达绝对真理。
这样理解并不是让我们陷入不可知论中，从而否认一切。而是可以更理性地接受不同的教导。大部分我们所听到的真理都是建立在一个特定参照环境中的真理，所以我们理解这些真理，也要理解它所赖以生存的参照环境，这样就可以避免偏执和盲目。所以我相信天堂和地狱，也相信西方极乐世界，它们都存在于特定的环境中。那么有没有一个可以打破任何参照点而存在的概念呢。也许有，道教中把它称为道，佛教中称为空，基督教中则称为神。不过这些词只是符号，一旦我们试图去解释它们，我们就会把一些对比和参考点加在它们之上，从而限制了它们。而所有参考点中最为顽固的一个就是自我。

最后发表： 行者之心
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是啊

最后发表： 春浅
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生活故事这么多，笑料天天讹上“我”？

最后发表： 墨尔本李双
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二位好！你们说的我都同意！我也讨厌“国学大师”。如果一个人要搞澳洲华文文学创作，还是要入社团。和气味相投的人打交道就是了。例如，社团掌握的出版信息比较全面；出版社或报刊需要稿件，也会先和社团联系。这是写手不可缺的。

谢谢你们的长期支持！

最后发表： freeozvisitor
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道友先请？。。。

最后发表： 行者之心
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加油

最后发表： kevin妈妈
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其他是我帮她，但是缩小图片她说是你教的。我都是用photoshop软件缩小图片，我不懂怎么用电脑直接缩小。

最后发表： kevin妈妈
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本帖最后由 kevin妈妈 于 13-3-2019 10:23 编辑


不介意就好。

最后发表： 行者之心
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谢谢，辛苦啦

最后发表： 春浅
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U版许久没有浮头了......
三个月过后，还是一片荒凉啊

最后发表： 春浅
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老实说，我看过的儿童书实在太少
童年的时候没有条件，有条件的时候已经过了童年
一位老友特别喜欢小王子，这么多年，过得像个孩子
我不知道是不是一种幸福

最后发表： 墨尔本李双
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谢谢kevin妈妈！很久远时就相识似的！

最后发表： Serin
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集权专制在一个相对开明的独裁者手中发展到极致的结果，创造出很多伟大的成果，也伏下在不久之后无可避免的衰落的伏笔。

最后发表： anuo
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去年年底读的，全书精华都在书名里了。
LZ写的读后真心是好。

最后发表： 行者之心
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《红字》是美国作家霍桑的代表作。全书以17世纪美国新大陆清教徒生活为背景，讲述了一个关于人性，道德，以及信仰的动人故事。虽然是一部长篇小说，但故事并不复杂，人物也很少。书中大段文字用于心理描写，据称该书是开创美国心理小说的先驱。
我是通过喜马拉雅软件听这部书的中文朗读版。朗读者在朗读中虽不时有些磕绊，但音质和情感把握得很好，加上优美的翻译文笔，和柔和的背景音乐，听起来很是享受。书中对人物心理描写非常仔细，似乎有一点陀思妥耶夫斯基的感觉。只是人物的性情有些太过单纯，很像狄更斯笔下的人物。不过也许在美国早期清教徒时代，人物性情就是相对简单天真吧。
故事过程是一个叫赫斯特的年轻漂亮女人，在年老的丈夫还没到达新大陆的时候，和某人通奸从并生下一个婴儿。在当时的社会中，通奸是重罪。赫斯特被判处终生必需在胸前佩戴一个代表通奸的红色A字，并在行刑台上公开示众三小时。因为胸前佩戴的这个红字，她被当时的社会所遗弃。独自和女儿生活在靠近海边的一个小木屋中，依靠刺绣为生。
而与赫斯特通奸的人是当地备受人尊重的一位年轻牧师亚瑟，他没有勇气坦白自己的罪恶，从而至始至终生活在不尽的自责和疚愧之中，以至于身心都到了崩溃的边缘。最后他终于忍受不了这样的折磨，在完成最后一次精彩的布道后，走上行刑台，坦白了自己的罪，然后死在行刑台上。
书中另有两个相对次要的重要人物，赫斯特的丈夫，化名为罗杰的医生和赫斯特的女儿珠儿。这两个也是蛮有趣味的人物，不过在这里就不详细介绍了。
好的文学作品一定会塑造优秀的人物。赫斯特和亚瑟，这对不幸的年轻人都拥有非常高贵的品质，尤其是经过苦难的磨练，更表现得光彩照人。
这对年轻人在清教徒时代所犯下的要背负终身耻辱的罪恶，在另一个时代则或许完全不是罪。一对年轻人因为爱情而相爱并且有了孩子，这难道真是一种罪恶吗？这种一方面出于动物本能，另一方可能包含人类高尚情感的行为，除了使受害者的法定配偶感到受了侮辱外，对他人都不构成任何真正伤害的行为却几乎被大部分的社会所不容。被那些道德高尚的人所鄙视。而那些所谓道德高尚的人，其内心又有几个不是污秽不堪的？但在这里让我最感兴趣的不是世俗的人对这一事件的态度。因为世俗的情感在许多时候都是鄙俗、低贱、愚蠢而又残酷。这里最让我感兴趣的是这两位主人公在这样的道德和社会压力下的心路历程。
赫斯特是处在明处。出于爱情的坚贞，她在多方逼供下都严守秘密，不出卖那陷她于如此难堪地步的牧师。这份勇气和坚毅让人钦佩。而随后在被社会遗弃的环境下，遭受几乎所有人的唾弃，但她却依靠自己的劳动养活自己和孩子。对所有人不怀恶意，并且以全力帮助需要帮助的人并且不期望任何回报。那些接受她接济和帮助的人，无论是出于真心感谢她，抑或不买账反而加倍嘲讽她，对她都没有区别，她继续以一颗真挚的心帮助所有她有能力帮助的人。她这种圣徒的行为并非出于悔过（因为她并无过失），而是出于对这个世界的虚伪与无情的全然蔑视。在这种环境中，她的善行不仅慢慢帮她赢得了同情和荣誉，那个令人感受羞辱的红字似乎被赋予新的意义。也锻炼了她的心智，使她更加有智慧，也更加坚强。书中称她可以成为一个教派的始祖，而这份心智就是来自于在最艰苦的环境中选择顺服，并且保持己心，善待他人。
与赫斯特相比，牧师亚瑟似乎要幸运一些，因为他不仅没有当众受辱，还深受当地人们的爱戴。然而亚瑟的内心则在经受更痛苦的煎熬。那份负罪感，不是通奸的罪，而是胆怯加虚伪的罪把他几乎完全压垮。他想要公开忏悔，但又缺乏那一份勇气，在布道中，他多次声称自己是最大的罪魁，是最虚伪的恶棍。然而他的这种表态则让他进一步赢得谦卑的好名声。最后这种负罪感让牧师心力憔悴，在这种情况下反而是赫斯特给了他力量。开始他们计划一起逃走，去过全新的生活。然而就在他们计划逃走前，在最后一次牧师的极为精彩的布道之后，亚瑟终于激起了勇气，在赫斯特的搀扶下，勇敢地走上了行刑台，招认了自己的罪行，并且向众人展现出刻在他胸口上的一个A字。并随后因心力衰竭而死在行刑台上。
这个故事告诉人们心的力量。对于世俗舆论的恐惧可以多大程度控制一个人的思维以至一个人的生命。道德的谴责向山一般压迫亚瑟让他难以呼吸，同时又如剑一般刺痛他的良心以至他的肉体都呈现出一个A字。而最后他终于解脱了，解脱的那一瞬间不知道他感受的仅仅是罪恶的释放呢，还是那所谓的负罪感无非是自我想象的虚幻。如果仅仅是前者，他还会再度进入轮回继续品尝无明的苦，如果是后一种，则会享受真正的平安。
新大陆的生活可以多么美好，只要能少一份仇恨，少一份嫉妒，多一份宽容和善意，这个世界本就是天堂。

最后发表： 春浅
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读得多的其实只有沈从文
胡先生最多是入门......

最后发表： yearshappy
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独处，是一种必需

最后发表： 春浅
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佩服教授的精神和体能

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最后发表： yearshappy
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本帖最后由 yearshappy 于 13-2-2019 14:38 编辑
How's it going? I'm halfway through 'A Tale of Two Cities', Charles Darnay is facing imprisonment. I suppose it serves as a reflection of the period, Reign of Terror.