回应朝圣之旅
神學政治論（A Treatise on the Religion and the State）對聖經的兩種解釋-自由信仰與奇蹟信仰
「這本書的核心觀点是《圣经》的语言有意充满各种比喻和寓意，不仅是因为它富有极高的文学色彩和修饰的东方元素，因此运用夸张的描述性文字，而且因为先知和传教士需要通过唤起人们想象力的方式传播教义，这也迫使他们采用符合大众理解力和容易接受的方式。
……它的目标不是以理性使他们信服，而是吸引和抓住他们的想象力。 因此有許多所謂『奇蹟』發生， 更有所謂上帝再三出現。」
「使徒们借助『奇蹟』故事和借助寓言的原因是一样的，他们需要符合大众的思维。与哲学家和科学家相比这些人的伟大影响大部分都要归功于语言生动的隱喻語法，宗教创始者熱烈的情感和使命逼得他們採用這種隱喻語法 。」
除了上述斯賓諾莎對於聖經的認識以外， 斯賓諾莎也說及對於聖經的另一種解釋是哲學上的解釋， 「哲學上的解釋穿透寓言和詩的迷霧，顯示出偉大的思想家與領導者深奧的思想，聖經的永恆性以及它對於人類無限的影響。兩種解釋均有適當的地位和功用。」
在陀斯妥也夫斯基的「卡拉馬佐夫兄弟」中關於自由信仰和奇蹟信仰的篇章似乎可以與此處斯賓諾莎對於聖經的兩種解釋相呼應。 其中自由信仰反映出對聖經的哲學上的解釋， 而奇蹟信仰則反映出聖經「采用符合大众理解力和容易接受的方式」 來表述。
以上摘錄斯賓諾莎對於如何解釋聖經的看法來呼應教授今日的朝聖之旅。 谢谢杨兄分享和回应{:9_598:}{:9_598:}
这种把“奇迹”只当作一种教法而非实事会不会让人感觉是一种欺骗，当然也许是一种出于良好意愿的欺骗。所以我对于“奇迹”到底是真实的超自然事件还是纯粹的杜撰持保留态度。虽然我个人还没有亲身经历任何超自然现象，但我的朋友曾经给描述过，所以我感觉很有可能。
当然有些故事，讲述者本来就是当寓言来讲，那就另当别论了。{:9_611:}
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