略论明心见性
https://www.liaotuo.com/fjrw/jsrw/yylr/60181.html元音老人
连载于《禅》刊一九九一年第一至四期
绪说
我等众生,从无始旷劫以来,迷失自己本来面目,认妄为真,唤奴作郎,妄起贪嗔,造业受报,如春蚕作茧,自缠自缚,无解脱时。愚者无知,安受困苦,不求解脱;智者虽知生死事大,苦海无边,欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师,探宇宙万有之缘起,不曰神我,即谓冥谛、断灭;今之科学、哲学,究人生万物之根源,不言二元,即言一元,虽各言之凿凿,极尽玄妙,然皆如盲人摸象,无有是处。
释迦文佛,悲悯众生,出苦无由,应现世间,教化众生。四十九年随顺时节机宜,说大、说小,说偏、说圆,说顿、说渐,披肝沥胆,委曲开示二种根本:一者无始生死根本,二者菩提涅槃原清净体,以阐明人生宇宙之奥秘,揭示生死轮回之根由,俾众生识自本心,见自本性,回复真常,出离生死,息灭苦轮。
我等众生,本具如来智慧德相,灵明空寂,与佛无殊。只因无明不觉,颠倒妄执,动乱不已,造业受报,才由共业感现山河大地,复由别业招来十二类生。由是周而复始,循环不已,故而生死轮回不息。今欲回复本来,出离生死,首须觉破无明。以无明不破,迷己逐物,见境生心,生死绝不能了。
以是一切经论,所有法门,无不围绕着这一中心——明心见性——来阐扬发明,使人们得以觉破迷情,消除无明,离妄返真,就路归家。佛教之所以异于他教,超越外道者,其原因即在切中众生生死与还灭之根源,而此根源又在明心见性与否。故明心见性,实乃佛教之精髓,超生脱死之重要关键也。
因是之故,经论虽多,阐述评唱,纵或有异,而宗旨是一;法门虽广,设施手段,容有不同,而目的无殊。所谓方便有多门,归元无二路也。
奈何降及近世末法时代,教内学者大为走样,他们非但不敢提倡弘扬“明心见性”这一代时教的伟大宏深之旨与精髓之所在,反而有似谈虎色变,连“明心见性”一词也不敢形于口吻,见于著述,广为宣传了。细细推究起来,其原因不外下列数端:
(一)禅宗行人因缺乏师资,用功时无人指引,相机提示,痛下钳锤剿绝粘缚,于紧要关头更无人为之点开正眼,亲见本来。大都抱定一则千篇一律的死煞话头——念佛是谁,苦参几十年,了无消息。因而以见性为甚深难事,高不可攀,乃高推圣境,不敢企求,更不敢弘扬提倡了。
(二)净宗行人绝大多数都说净土宗的修法与众不同,它是主张横超生西的,不用明心见性。殊不知净土是三根普摄的大教,对下根虽不明言明心见性,只强调横超生西,但事实上早将明心见性的要义,暗暗含藏在修法内了。请试看它的修法:念佛时要“都摄六根,净念相继。”请问这都摄六根,不即是一切放下吗?一切不放下,能六根门头紧闭,将见闻觉知都摄在一句佛号上吗?这净念相继四字,含义深广,留待下面来详加解释,今只从文字的表面来讲,以清净心,继续不断地念佛,不就是教人用佛念来密密转移妄念吗?因为人不能无念,不念佛法僧,即念贪嗔痴,今善巧方便地用一句佛号来代替妄念,使人于不知不觉中将妄心转换为佛心。所谓“佛号投于乱心,乱心不得不佛!”请问佛是什么?不是明心见性又是什么?
该宗更进一步说:“入三摩地,斯为第一。”请问什么是三摩地?三摩地即三昧也。念佛证到三昧,即能念之心与所念之佛,一时脱落,也即是根尘脱落、能所双亡的时节。念佛念到这步田地,即是宗下桶底脱落,明心见性的时节。到这里还有什么净和禅呢?所以说净就是禅,禅就是净,禅净不分家也。
对下根人,不须和他多说甚深禅理,只教他放舍身心,秉直念去,念到情亡心空,自然证得。若上根人一闻即悟,更不消多说。故净宗唯下根与上根人最容易成就也。盖中根人似聪明而非真聪明,似愚笨而又非真愚笨。非真聪明,不易看破世情,一切放下;非真愚笨,又不肯脚踏实地,恳恳切切地老实念佛,所以不易成就也。
复次,晚近净宗行人,大都只图省力,单独依靠阿弥陀佛接引生西。自己不肯努力用念佛功夫扫荡妄心习染,改造自己,而美其名曰:“我们是他力法门,靠他力修行。”及闻“一心不乱”,便连连摇首,说:“不消不消!净土只须有信愿,自有弥陀接引,行得力与不得力无关重要。”他们哪里需要什么“明心见性”哩!又哪里知道“一心不乱,花开见佛悟无生”乃是明心见性的同义词哩!
(三)密宗行人又大都趋向神通玄妙,有的还炫耀于世人而满足其名闻利养,根本不注重证体悟道、了生脱死的功夫。把个大好密宗弄得妖气十足。密宗所标榜的即生或即身成佛——即明心见性,早抛到九霄云外去了。
我国现有三大宗派萎靡凌乱如此,其他有名无实的宗派,也就不言而喻,可想而知了。以是整个辉煌灿烂的佛教,被它不长进的后代子孙糟蹋得如此乌烟瘴气,狼狈不堪,后进者哪里知道佛教的精神所在!又哪里能修身养性,回复天真,了脱生死呢?言之,怎不令人痛心疾首!
尤有进者,佛教是教育人们明白真理,舍弃妄见,改恶向善,去邪归正,改造人类的大教;是使人们从迷梦中觉醒,不贪著,不自私,尽一己之力为大众服务,为群生谋福利——普利群生的善法;更是使众生去惑证真,卸下重担(心中所粘附的事物),生活得轻松愉快,有意义,有价值,得真实受用的妙法。因之,它是对社会和国家具有莫大现实积极意义的伟大宗教。因为举凡社会的不安和国家的动乱,莫不由人们的贪、嗔、痴这三大劣根性在作祟。人由于物欲炽盛,贪心高涨,才不择手段地去干那贪赃枉法,投机倒把,走私受贿,甚至阴谋叛乱,结党营私等等的罪行。而佛教正是向这三大毒根——贪、嗔、痴开刀的。
至如世界的运行和人类的遭遇,都是由于人们自己无明妄动,著境造业所感召的果报。换句话说,都是人们自作自受,非干鬼神之事。而且只要人们迅猛觉醒,识自本心,见自本性,人人都能成佛。佛是主张一切平等,无有阶级差别的广博大教。因之,很多人主张佛教是非宗教的。
复次,从佛教的宗旨来看,圆顿教从最究竟处着眼,说无生死可了,无涅槃可证,无佛无众生,法法皆空。起心动念,即乖自宗。所谓“举心即错,动念即乖”,它是以无所宗为宗的。无所宗为宗是佛教的真宗,以有所宗,即落偏见故。所以也有很多人以此称佛教为非宗教者。但他们似乎忘记了佛教虽以无所宗为宗,但非无主,还有个无宗之宗在,所以又非不宗教者。佛教所讲的是辩证的真理,以无所宗故,不应言是宗教;以无所宗为宗故,不应言非宗教。非空非有,非有非空,乃佛教不立二边中道之的旨,要会此的旨,非明心见性不可!由此可见,明心见性是学佛者至关重要的课题了。 本帖最后由 欧阳京 于 22-7-2020 09:43 编辑
楼主，提个意见行不行？这样文白夹杂，行文冗长，题目俗套，实在迂腐，不能吸引人。可不可以像twitter那样，限制字数在100左右，如果有意思，再展开写？ 本帖最后由 阿弥 于 22-7-2020 10:54 编辑
欧阳京 发表于 22-7-2020 09:42
楼主，提个意见行不行？这样文白夹杂，行文冗长，题目俗套，实在迂腐，不能吸引人。可不可以像twitter那样 ...
这文章不是我写的，贴了只是一部分，另外的链接里有。这篇明心见性是为了回答行者的问题，我觉得自己并无余地再画蛇添足。
我看到你写的基督教的东西了，有想过把我认识到的基督教，拜火教，婆罗门教，佛教以及瑜伽一起说一下。
基督教我是接触过的，传教的人有一段时间每天上门来，还送我一本圣经，刚开始我其实是不太好意思关门，后来就更不好意思拒之门外。但是心里却是不信的，因为没法说服自己，哪怕再痛苦，再迷茫，也无法相信，也没法把基督教当成拐杖，或者说精神的依托。教堂去过，是为了一些小孩的活动，但是觉得大家可能更多地是以此来表达自己对于和善社区的一种良好愿望，也算是在模拟天堂吧。不管是从道理上还是实证上，都无法让人信服，这点其实和伊斯兰教是相似的。那是我当时的想法。
但是后来我接触佛法，因善知识而慢慢了解了佛经里描述的世界，以及实修修证的境界后，对基督教以及其他教派包括瑜伽有了不同的看法，我相信上帝可能是存在的，包括拜火教，婆罗门教等他们崇拜的神。具体的我等有时间简略地介绍一下。
既然是读者文摘，那么就以简要为主，否则就最好注明是转载。
如果是摘句择章，以交流起见，最好是简短扼要，表明自己观点，否则大段搬来，毫无意义。 欧阳京 发表于 22-7-2020 10:57
既然是读者文摘，那么就以简要为主，否则就最好注明是转载。
如果是摘句择章，以交流起见，最好是简短扼 ...
文章中有写作者，因为是论坛，所以我就没那么多讲究了。选择的类目也是随便选的。我也是随心所致，并没有那么大的发心，不过应该会好好写一下我提到的比较。还有就是因为经常看到大家对佛教的一知半解，但是我也不知从哪里开始写，或许就写一下为什么既有鬼神，咒语，又是五蕴皆空，凡所有相皆虚妄吧。 我只是提个意见。
虽然是论坛，也有读者，读者多不多不要紧。但是作者写东西都是为了读者对话，发起对话的人如果没有认真负责的心态，那么响应的人就不知道怎么办了，所以大多数情况下，就会无视。 谢谢阿弥转贴，谢谢欧阳兄的意见。明心见性是佛教中一个很重要的概念，虽然大家都在讲，但究竟什么是明心见性，恐怕只有真正达到这一步的人才心知肚明。这一点有些像自由泳中的“抓水”，要提高自由泳，一定要提高水感，从而划水时可以抓水才可以。我虽然努力提高游泳（现在每周游泳6次）但我的自由泳水平却进步甚微，估计是还没有真正掌握抓水，所以还在按照老师讲的方法不断练习。道理已经理解，视频也看了不少，但真正的抓水还是要长时间实践才可以真正掌握。也许等我有一天自由泳达到我心目中的二十分钟游1000米，我就真正理解了什么是抓水，不然我说抓水，不过是人与亦云，口头禅而已。
页:
[1]