《坛经》浅读（V）
温联 2020-04-29上一次谈到布施和功德的关系。梁武帝崇尚佛法，一生造寺布施无数，但达摩却认为梁武帝行邪法，并无功德。
佛教中强调无相布施，也就是布施时不着这个相。说得更具体一些就是自然而然地去帮助他人，不仅不要求回报，甚至自己都不意识到是帮助他人。这和出自于名利的布施大不相同。
其实在《圣经》中，耶稣也有类似的教导。不过基督教不用布施这个词，而用施舍或奉献，其实是一个道理。有一次耶稣看到一些财主奉献了很多钱，但一个贫穷的寡妇只奉献了两个小钱。于是耶稣说“我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”（马可福音12：43-44）。也就是说无论布施也好，奉献也好，并不以布施或奉献的绝对价值来衡量福报或功德的。
另外在圣经中还有一段，耶稣说，“所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的”（马太福音6：2-3）。这一段很有意思，它表面一个人不仅不应该在外人面前炫耀自己的施舍，甚至自己都不要知道自己的善行，这实际上和佛教中所说的无相布施非常相似。
了解了这些我们再看梁武帝的布施，他的目的心很强，布施的目的就是为了得到好的果报，同时他主动告诉达摩他的这些善举，同时期望得到达摩的肯首，这些做法都并非无相布施，最后达摩说他的行为没有功德，就惹得梁武帝心中不快，最后把达摩送走，都表明梁武帝的嗔恨之心，他的布施确实没有什么功德。按照《圣经》中的说法，他们已经得到他们的赏赐，因而得不到天父的赏赐了（马太福音6：1-2）。
《坛经》中，慧能大师对许多概念都进行了新的表述，让人更容易理解。比如佛教常说的三皈依，也就是皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依就是依靠的意思，也可以理解为避难所。皈依某处，就是把某处当作避难所。而三皈依通常表示一个人正式成为佛教徒。
但在《坛经》中，慧能大师的三皈依则是皈依觉，皈依正，和皈依净。所谓觉正和净实际上是佛法僧的特性。他认为人所依靠的并不是某一特定的外在的人或物，而是一种特性，并且这些特性都是本身自性中都具足的。当人们说皈依佛，但日常生活中见不到佛，不就是无所皈依吗？因此皈依佛实际是要皈依佛的特质，就是觉悟。而这个觉悟并不是他人的觉悟，或者说佛陀的觉悟，而是要皈依自身的觉悟。
同样道理，皈依法并不是皈依某一部特定的经书，而是皈依自己的正见。而皈依僧并不是依靠某一个特别的高僧大德，而是依靠自身的清净心。所以慧能大师的三皈依，都不是皈依外在的事物，而是皈依内在自性。
当时慧能在南方传法，神秀在北方传法，神秀听说慧能的法门讲究顿悟成佛，见效比较快，就派门下弟子志诚前去探听虚实。后来志诚发现慧能的方法的确更加高明，就没有返回神秀而成为慧能的一位大弟子。
慧能问志诚，听说神秀传讲戒定慧，请问他讲的戒定慧是什么？
志诚答道，神秀大师说，不做任何恶事就是戒，奉行一切善事就是慧，自己清净自己的心意就是定。
慧能说，神秀的戒定慧不可思议，我的戒定慧与他的不同。
志诚说，戒定慧还会有不同？
慧能说，神秀的戒定慧可以帮助小根基的人，而我的戒定慧则是可以帮助最上乘的人。在我看来，心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。
慧能和神秀相比，神秀的戒定慧在于外在的形式，而慧能的戒定慧在于内在心性，所以更具禅宗的直指人心。另外根据慧能，一个人如果见证了本心自性，达到本身无一物，何处染尘埃的状态，就不需要戒定慧了。这大概和孔子的“随心所欲不逾矩”有相通之处。
《坛经》中还讲了许多，比如自性三身佛，无念，无相，无住等等。不过许多我也理解的似是而非，就不在这里复述，最后只再讲一个经中有趣的故事。
又一次一位只有十三岁的小沙弥神会来见慧能大师。
神会问慧能，和尚坐禅时，是见还是不见？
慧能一听，用手杖打了神会三下说，我打你，痛还是不痛？
神会回答，也痛也不痛。
慧能说，那我是也见也不见。
神会问什么是也见也不见？
慧能说，我常见自己心中的过失，但不见别人的是非好坏，所以说也见也不见。至于你也痛也不痛又怎样？痛说明自己和凡夫一样会起嗔恨心，不痛则和木石一般无情。你前面问的见与不见是两边，痛与不痛则是生灭。你连自己的自性都没有见到，就来此打机锋卖弄。
神会一听不敢再多说，拜服在慧能面前，跟随慧能认真修行。
《坛经》虽然听了多遍，写这些感受时又在网上查了一下译本和注释，感觉还有许多内容未能理解，所以这篇《坛经》浅读只是表达一下我对此经有限的一点理解，如果真正对《坛经》感兴趣还是要读诵原文，多看一些大师的注解。（全文完）
大概记得木心说过，佛教与基督教是硬币之两面
对于佛经我能说的不多，《坛经》是读过的，抄了一些原文在笔记中。我粗浅的理解是，经书不可细解，读出来就好，心中有一个不可说的第一义，所以佛曰，不可说，不可说......
对于行善，我可以做到不为功名利禄，只是不容易做到忘记，或者可说，我所求的不是外在的，而是某种精神上的回应，所以有所期待，有时也会有所失望
我对于宗教的浅薄理解，包括对读书也类似，我以为文字本身是无意义的，当我们能回到现实中，做到文字赋予我们的思想，那么就可以“从心所欲不逾矩”了
春浅 发表于 18-5-2020 12:10
大概记得木心说过，佛教与基督教是硬币之两面
对于佛经我能说的不多，《坛经》是读过的，抄了一些原文在笔 ...
谢谢浅公子，你的回复很有意义，而且我喜欢它的真实。当我们可以用语言表达自己真实的感受，这是一种美好。从这个角度来看，语言文字确实不重要，而内心的感受才是关键。不过内心的感受和体悟会随着阅历的增加而不断变化，能够认识这一点，人就不会太僵化，也不会对别人的观点太过苛刻。:lol
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