《坛经》浅读（III）
温联 2020-04-28前面《坛经》讲述了五祖弘忍传衣钵给六组慧能的故事，感觉如同历险故事一般。佛门本是清净之地，为何衣钵传承如此凶险。思索一下也许有以下两个原因。
首先慧能出身卑微，不识字，是南方人，说话有南方口音等原因使得没有真正见识的那些佛门弟子看不起他，弘忍执意要传衣钵给他，恐怕也难以说服其他众弟子。所以即使在寺庙中，以貌取人，地域歧视依然很严重。
第二个原因是宗教的政治化。本来修行佛法或践行任何宗教都是个人的事，但一但形成组织，就会不可避免地牵扯许多利益团体而成为国家政治体系的一部分。纵观世界历史，政府与各种宗教团体的关系错综复杂，衣钵传承就不只是祖师个人的意愿可以决定，它会涉及方方面面甚至皇权专制。比如当时众弟子推崇的神秀上座最后就成为“两京（长安、洛阳）法主，三帝（武则天、唐中宗、唐睿宗）国师”，也就是中央政权中重要的一枚棋子。
从《坛经》看，神秀本人未必在意争夺衣钵，但寄希望于他的政治势力却在意这个衣钵，所以神秀多半不愿也不会去追赶慧能抢夺衣钵，但那几百个追赶者会有许多是出于各种目的为神秀追衣钵，当然也不排除还有其他的竞争者。
慧能逃到南方躲藏在猎人队伍中十五年后，衣钵事件早已经平息，于是慧能出山准备传法。
慧能来到广州法性寺，当时印宗法师正在讲《涅槃经》，这时有风吹过来，吹动寺院旗杆上的旗子。一个和尚说是旗子在动，另一个和尚说是风在动，二人争论不休。这时慧能说，不是风动，也不是旗动，而是你们的心在动。众人一听，都十分震惊，于是印宗法师请慧能坐上座，与慧能谈法后，发现慧能言语简洁但道理深邃透彻，问道，行者如此智慧绝非常人，久闻禅宗五祖的法衣传到南方了，行者莫不是禅宗六祖？
慧能答，不敢，然后取出衣钵给印宗法师看。印宗法师看后马上行礼然后请教佛法。
印宗问道，五祖教授了什么？慧能说，没有什么，只见见性，不谈禅定解脱。
印宗问，为何不讲禅定解脱？
慧能说，如讲禅定解脱，就有所追求，有所求就有分别心，不是佛法，佛法是没有分别心的不二之法。慧能继续说，大师刚才讲《涅槃经》其中有菩萨问佛陀犯四重禁（指犯奸淫，杀戮，盗窃和大妄语四种戒律）和五逆罪（指杀父，杀母，杀罗汉，杀僧人和留佛血这五种罪）的人，他们的善根和佛性有没有断？佛说，善根有二一是常，另一个是无常，而佛性非常非无常，所以不断。另外谈到善，就会有不善，而佛性非善亦非不善，所以叫不二。另外我们说五蕴和十八界，平常人认为这是两个不同的概念，而佛则认为它们本性并没有什么不同，所以是无二。无二这个特性就是佛性。
印宗听后大为感叹，说我讲法如同瓦砾，而大师讲法才是真金。于是为慧能剃发，同时拜慧能为师。从此慧能开东山法门。
下面我略谈一下我的理解，未必正确，不足之处欢迎指正。
佛经中常说不二法门。因为我们平时说任何一个概念，都会同时引出一个相对的概念，比如大小，上下，光明黑暗，善恶等。每一个概念都与和它相对的概念相互依存，这或许就是辩证法。但佛法讲不二，就是说没有什么概念与之相对从而成为绝对。这个不二无法用文字直接描述，因为文字本是就有分别相，所以要理解不二需要通过破除对二元对立的执着。比如前面讲慧能开释慧明时说，当你不思恶，不思善时的本来面目是什么，就是要破除善恶这层二元对立。其实世界本来没有善恶这对概念，比如天文学家观察月球，就无法说月球是善还是恶。善恶这对概念是在有了个体分别，利益关系时，才创造出来的一对概念，它们在特定的体系中才有意义。而佛法探讨的是绝对真理，是不依赖于任何体系的存在。要想理解终极佛法，就需要把外在的建立在各个体系上的对立概念逐一打破，才能见到佛法。这一过程如同剥洋葱，每一层皮就是一个体系，一些对立概念，要把它们一层层剥掉最后就可以看到内在的核心，而这个核心通常被命名为“空”。
而这个“空”又不同于我们常用的空这个概念，因为我们平常理解的空会有一个不空与之对应，而佛经中的这个“空”并不是不空的对立面。也许它的对立面是色，但佛经中又清楚地说，空即是色，色即是空。所以“空”只是为了方便而起的一个名字，而不二则是它的另一个名字。
其实自性，不二，空都在描述同一概念，也就是佛性。当我们真正证悟这一概念，也就获得了解脱。
页:
[1]